مختارات قارئ ✍

. من الرجال من يريد قوامة لم يقم بحقها! فإن قوامة الرجل على زوجته حق له، لكنه حق عليه منه مقتضيات وواجبات، ومن البخس أن يستقصي المؤمن حقه ثم يقعد عن واجباته. وإنما الرجل حقًا من يأخذ يقيم الشرع في أهله بقوامته عليهم، ثم يعود صابرًا متحلمًا مترفعًا عند قصور أهله. وإذا بتلي المؤمن بتقصير أهله فليتذكر ثلاثة أمور: - أن ذلك بسبب ذنبه، فما من بلاء وضيق إلا بذنب، فليكثر التوبة والاستغفار والأوبة إلى ربه. - وليتذكر أن سوء خلق زوجته ربما كان بلاء أراد الله به رفعته. - وليتذكر أن المرأة خلقت من ضلع، وأن الضعف غالب عليهن، وأن نقص العقل يقود لنقص الخلق، ومن جاراها في نقص خلقها فلعله أن يكون أنقص منها، وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه ﻋﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺛﺮﻳﺐ ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﺮﻳﺖ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻓﺈﺫا ﻋﻤﺮ ﻭﺟﺮﻳﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﺠﺮﻳﺮ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ، ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻧﻲ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﺪﺓ، ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﺇﺣﺪاﻫﻦّ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﻗﺒﻞ اﺑﻨﺔ ﺇﺣﺪاﻫﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﻏﻀﺒﻦ! ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻨﻬﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻨﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻟﻌﻠﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﺣﺪاﻫﻦ ﻓﺘﺘﻬﻤﻚ! ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ﻭﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻡ: "ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺃﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﺷﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺩﺭءا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺳﺎﺭﺓ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻠﻊ، ﺇﻥ ﺃﻗﻤﺘﻬﺎ ﻛﺴﺮﺗﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻋﻮﺟﺖ، ﻓﺎﻟﺒﺲ ﺃﻫﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ". ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﺇﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ، ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ". برقم (١٩٢٧١). وهو عند عبد الرزاق من طريق آخر بنحوه. وسأنبيك عن هذا في صحابة النبي ﷺ أيضًا، ففي الأرب المفرد للبخاري ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﻓﻠﻢ ﺃﻭاﻓﻘﻪ، ﻓﻘﻠﺖ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ: ﺃﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﻤﺘﻬﻦ، ﺳﻴﺄﺗﻴﻚ اﻵﻥ. ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻟﻪ، ﻓﺠﺎء ﻭﻣﻌﻪ ﺑﻌﻴﺮاﻥ، ﻗﺪ ﻗﻄﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﺠﺰ اﻵﺧﺮ، ﻓﻲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮﺑﺔ، ﻓﻮﺿﻌﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﺟﺎء، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ، ﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻟﻘﻴﺎ ﻣﻨﻚ، ﻭﻻ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻲ ﻟﻘﻴﺎ ﻣﻨﻚ! ﻗﺎﻝ: ﻟﻠﻪ ﺃﺑﻮﻙ، ﻭﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻭﺃﺩﺕ ﻣﻮءﻭﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺭﻫﺐ ﺇﻥ ﻟﻘﻴﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻚ، ﻻ ﻣﺨﺮﺝ ﻟﻚ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻟﻚ ﺗﻮﺑﺔ ﻭﻣﺨﺮﺝ! ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺻﺒﺖ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ. ﻭﻗﺎﻝ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ: ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺑﻄﻌﺎﻡ، ﻓﺄﺑﺖ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻓﺄﺑﺖ، ﺣﺘﻰ اﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﺻﻮاﺗﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻳﻪ، ﻓﺈﻧﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻦ؟ ﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ، ﻭﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﺗﺮﺩ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﺗﻜﺴﺮﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﺗﺪاﺭﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺩا ﻭﺑﻠﻐﺔ»، ﻓﻮﻟّﺖ ﻓﺠﺎءﺕ ﺑﺜﺮﻳﺪﺓ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﻄﺎﺓ. وسأنبيك عن ذلك في علماء الإسلام وصالحيه، فقد ذكر العلّامة ابن العربي المالكي -رحمه الله- في تفسير قول الله ﷻ: ﴿فَإِن كَرِهۡتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰۤ أَن تَكۡرَهُوا۟ شَیۡـࣰٔا وَیَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِیهِ خَیۡرࣰا كَثِیرࣰا﴾. قال: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻳﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻴﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﺳﻴﺌﺔ اﻟﻌﺸﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼّﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻭﺗﺆﺫﻳﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻓﻴﺴﺪﻝ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻛﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺑﺪﻧﻲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻲ، ﻭﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻲ، ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻲ، ﻓﺄﺧﺎﻑ ﺇﺫا ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ". الجامع لأحكام القرآن (١/ ٤٦٨) فهذا الفقيه الكريم الجليل ابن ابي زيد، كان ملء سمع الدنيا وبصرها ديانة وفقهًا وقياما بالسنة، ومع ذلك يقع له مثل هذا! ومنها قصة الإمام ابن رجب أن زوجتَه مرَّة تزيَّنت وجاءته تريد منه ما يريد الرجال والنساء من بعضهم، ولعله كان منشغلًا بشيء من العلم، فلم يلتَفِتْ إليها. فقالت: ما يريد الواحد منكم إلَّا من يتركه مثل الكلب وقامت وخلته! الجوهر المنضد (١/ ٥٢). والله المستعان.

المرأة تريد أنْ تعيش في (ظِل) رجل! وليس في (ذل) رجل! حقيقة يجب أنْ يفهمها بعض الرجال! #سفينة_التاريخ https://t.me/alghanm20/7060

باسم الله #رقائق_تاريخية (5). لَبِسَ رجلٌ أحسن ثيابه واتجه شطر المسجد لأداء الصلاة، وبينما هو يمشي وقع عليه رشاش ماء مِن ميزاب الدار، ولضعف فقهه تشكك في طهارته، فطرق باب الدار وسأل: يا أهل الدار! هل الماء الذي وقع مِن الميزاب طاهر أم نجس؟ فأجابته امرأة متفقهة فقالت: نَجّسته بسؤالك! قلت: وقد سئل شيخنا القاضي محمد بن إسماعيل العمراني: إذا مررتُ بطريق فصُبَّ ماء مِن بيت فوقع على ثيابي، فما أدري أطاهر أم نجس؟ فأجاب: كلُّ مُغيَّب طاهر، والأصل الطهارة، ولا يُشرع لك السؤال عنه. -لا تلبس لباس الفقهاء وأنت جاهل بأهم أحكام الطهارة! -﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾. -فتجنب أسئلة الفضول لا سيما في الخصوصيات، وشؤون البيوت، ؛ فكم نَجّست، وبَلبلت، وكَدّرت، وأحزنَت، وأَحرجت، ونَفّرت عن المجالسة! -قد يكون الجهل ببعض الأمور راحة! قال أحد دهاة العرب: ما غلبتني إلا جارية كانت تحمل طَبَقًا مغطى، فسألتُها: ماذا يوجد في الطبق؟ فقالت: ولمّ غطيناه إذَنْ؟! وعن إبراهيم بن سليمان الزيات، قال: كنتُ جالسًا مع سفيان الثوري فجعل رجل ينظر إلى ثوب كان على سفيان، ثم قال: يا أبا عبد الله! أيُّ شيء كان هذا الثوب؟ فقال سفيان: كانوا يكرهون فضول الكلام. وقال ابن الجوزي: كنا نسأل محمد بن عبد الباقي عن مولده، فقال: أقبلوا على شأنكم فإني سألتُ القاضي أبا المظفر هناد بن إبراهيم النسفي عن سِنّه، فقال: أقبل على شأنك، فإني سألتُ أبا الفضل محمد بن أحمد الجارودي عن سِنّه، فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألتُ أبا بكر محمد بن علي المنقري عن سِنّه فقال: أقبل على شأنك، فإني سألتُ أبا أيوب الهاشمي عن سِنّه، فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألتُ أبا إسماعيل الترمذي عن سِنّه، فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألتُ البويطي عن سِنّه فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألتُ الشافعي عن سِنّه فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألتُ مالك بن أنس عن سِنّه فقال لي: أقبل على شأنك، ثم قال لي: ليس مِن المروءة أنْ يخبر الرجل عن سنه. اهـ -وأنت أيها المسؤول بأسئلة الفضول تدرب على الأجوبة المناسبة: - إذا سُئلتَ عن ثمن شيء فقل: الحمد لله، كان مناسبًا! - إذا سُئلتَ عن وقت شراء شيء فقل: منذ فترة! -تفنن في تحويل الحديث إلى موضوع آخر، على سبيل المثال: - ما هو آخر كتاب قرأتَه؟ - ما هي الآية الأكثر حضورًا في ذهنك وعلى لسانك؟ -ما هو الشعر الحاضر في ذهنك وعلى طرف لسانك؟ فهذا الأسلوب يُشتت انتباهه، ويبعده عن الموضوع الذي يثير فضوله. -فإنْ لم فيمكنك الرد بطريقة فُكاهية: (سر المهنة!)، أو: (هذا سر عائلي!)؛ فالدعابة تُخفف مِن التوتر، وتُجنب الإحراج. -إذا استمر في الفضول فعليك بالحزم وقل: - أعتقد أنّ هذا الموضوع شخصي بعض الشيء، دعنا نتحدث عن شيء آخر! كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، عصر الاثنين (15/ذي الحجة/1447). https://t.me/alghanm20/7031

السلام الجميل! القاضي محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. قال ابنه إبراهيم: «خرجتْ لأبي جائزته، فأمرني أن أكتب خاصته وأهل بيته؛ ففعلت. فقال لي: تذكر هل بقي أحد أغفلناه؟ قلت: لا. قال: بلى، رجل لقيني؛ فسلم علي سلاما جميلا، صفته كذا وكذا، اكتب له عشرة دنانير». رواه ابن أبي الدنيا «مكارم الأخلاق» (٣٧٥)، ووكيع في «أخبار القضاة» ٢١٥/١، والخطيب في «تاريخ بغداد» ٦٠٧/٣. فالسلام الجميل والحفاوة اللطيفة، والبشاشة عند اللقاء؛ تنقش المحبة في القلوب، ويبقى أثرها في النفس طويلا، وثوابها عند الله جزيلا. منقول

قلَّ من ينتبه لهذا ! فالفضل لشيخك وليس لك حكى ابن الجزري أن شيخه ابن الطحان قرأ على شيخه أحمد بن محمد النابلسي، ختمةً كاملة بقراءة أبي عمرو من روايتيه في يوم وليلة. فلما فرغ ابن الطحان من القراءة قال لشيخه: هل رأيتَ أحدًا قرأ مثلي؟! فقال له الشيخ: لا تقل هكذا، قل: مثلَ صَبرِ شيخٍ على ذلك مِثلي؟

نصيحة تصلح في مجالات مختلفة: (بمناسبة ترند الأنظمة الغذائية): «لا تضر بنفسك في أن تجرب بها الآراء الفاسدة لتري المشير بها فسادها؛ فتهلك! فإن ملامة ذِي الرأي الفاسد لك على مخالفته -وأنت ناجٍ من المكاره- خيرٌ لك من أن يعذرك ويندم كلاكما وأنت قد حصلت في مكاره»! كتاب: الأخلاق والسير في مداواة النفوس، ابن حزم.

حصر الواقع ! لما شكى الصحابة لرسول -صلى الله عليه وسلم- شدة البلاء الذي يلاقونه في مكة ذكرهم بصبر مَن كان قبلهم ثم قال: (والله ليتمن هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون) لما حوصرت المدينة من قبل الأعداء واشتد البلاء قال -صلى الله عليه وسلم-: (اللهُ أكبرُ أُعْطِيتُ مَفاتيحَ الشامِ، واللهِ إني لَأُبْصِرُ قصورَها الحُمْرَ الساعةَ، .. اللهُ أكبرُ، أُعْطِيتُ مفاتيحَ فارسٍ، واللهِ إني لَأُبْصِرُ قصرَ المدائنِ أبيضَ، .. اللهُ أكبرُ أُعْطِيتُ مَفاتيحَ اليَمَنِ، واللهِ إني لَأُبْصِرُ أبوابَ صنعاءَ من مكاني هذا الساعةَ) ولما لحق سراقة النبي -صلى الله عليه وسلم- والصديق يوم الهجرة وعده بسواري كسرى إن كتم الخبر.. فكان ذلك في زمان الفاروق -رضي الله عنه-. القصد: نقل الناس من ضيق الواقع إلى سعة المستقبل منهج نبوي. والله ليأتي زمان يفر فيه اليهود ويختبئون خلف الشجر والحجر حتى يقول الشجر والحجر: يا مُسْلِمُ، هذا يَهُودِيٌّ وَرائي فاقْتُلْهُ. وحتى هذا الزمان ما الذي سنفعله لإثبات الحب والتعظيم وصدق الإتباع؟ كم هو الفارق بين الصحابة الذين ثبتوا في مكة والمدينة وقاتلوا حتى وصل الحال إلى أن يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت آمنا وبين مَن انتظر حدوث ذلك؟! كم هو الفارق بين من ثبت في الخندق وقاتل كفار العرب واليهود والنصارى والمجوس حتى فتحت فارس والشام واليمن وبين من أسلم بعد ذلك؟! كم هو الفارق بين الثابت الناصر للدين اليوم وبين من سيلتحق بالركب -إن التحق- بعد النصر على اليهود والفتح لبيت المقدس؟!

الخضر عليه السلام كان مغمورا بين الناس حتى عرفه الله لموسى.. وإبراهيم بن أدهم قال له أصحابه في سفر: أخبر الناس من أنت؟ قال: لا حاجة لي بهم ما دام الله يعلمني. وعمر بن الخطاب لما جاءه البشير يبشره بنصر القادسية وقال له: قتل فلان وفلان وخلق كثير لا تعلمهم.. بكى وقال: وما يضيرهم ألا يعلمهم عمر ما دام رب عمر يعلمهم!! تقاذفت إلى نفسي هذه المواقف وغيرها وأنا أرى اللهثان الشديد وراء الأعداد المعجَبة أو المشاهِدة أو الناشرة أو المتابعة على وسائل التواصل حتى طال الأمر بعض الدعاة والمتدينين... ومنذ متى كان الأمر بالعدد؟! كان مؤمن آل فرعون رجلا واحدا من أهل فرعون سمى الله سورة باسمه في القرآن من فرط حبه له ورضاه عن مواقفه.. وامرأة فرعون حجز الله لها مكانا عنده في الجنة لأنها كانت وحيدة الإيمان في قصر الكفر... وأبو ذر مات في الربذة حيث لا مشيعين ولا مكفنين حتى واتتهم قافلة ابن مسعود فجهزته ودفنته... أفهم أن الكثير من طلاب الدنيا يبحثون عن العدد حتى ولو كان بعمل تافه أو مقطع غث.. لكنني لا أستطيع أن أتخيل كيف أن داعية مصلحا أوقف عمل خير كان يعمله لقلة المشاهدات والإعجابات؟! أو أن فلانا توقف عن كتابته الجميلة لأن الرقم المكتوب تحت المنشور لا يروق له.. لقد أصاب سُعار الأرقام حتى دُلَّالَ الناس على الله، حتى نسوا أن الأمر ببركته لا بكثرته.. كم من المقاطع التي رآها عشرات الملايين لم يعد يذكرها أحد، بينما كلمة مقولة أو مكتوبة هدى الله بها -دون علم صاحبها- ألف أحد. لا أجادل في أن كثرة المشاهدين للخير منفعة للخَلْق الكثير من الناس... لكن لا ينبغي أن تكون هذه الأعداد هدفا لا وسيلة!! الخير له وضاءته وسرعة وصوله ما أخلص صاحبه.. بينما الشر والتفاهة كالفقاعة... ما إن تنتفخ حتى تنطفئ.. والعالم يريدنا أن نعيش حياة الأرقام وعدم الرضا وتقلب المزاج حتى أصبح جل الناس ساخطا على زوجته وولده ومعاشه وحسابه أو قناته وصفحته... كشارب الماء المالح لا يرتوي وإن انفجر بطنه امتلاء... اكتبوا وقدموا محتويات صفحاتكم وقنواتكم باسم الله، وعلى بركة الله مبتغين مرضاة الله.. وثقوا أن مصلحا واحدا مخلصا كالخضر أبقى الله أثر تعليمه لرجل واحد إلى يوم القيامة... بينما ملايين المشاهدات لعمل ساذج لا يبقى أثرها ساعة من نهار... فالعمل كما ذكرت آنفا... ببركته لا بكثرته. #خالد_حمدي

وكفى به جزاءً! منذ أيام قليلة كنت مع أحد الأصحاب ممن تقدم بهم العمر، وعركتهم الحياة، واشتملوا على كثير من الخبرة عن مراس وتجارب، فكان مما قاله لي: "أنا بقيت أعدي كتير من الأمور اللي كنت بعمل عليها مشاكل في شبابي، وأحط قدامي حاجات تساعدني على الهدوء وسلامة الصدر، زي مثلًا: الحق الفلاني عند ربنا مش هيروح، ومثلًا: لعلي غلطت أو قصرت في حق اللي غلط في فتكون دي مكان دي، وهكذا". حمدتُ صنيعه، وأثنيت عليه، وذكرت له هذا الموقف المشابه من فعل ابن عمر رضي الله عنهما: قال ابن عمر: "خطب معاوية فقال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه، فلنحن أحق به منه ومن أبيه! قال حبيب بن مسلمة لابن عمر: فهلا أجبته؟ قال ابن عمر: فحللت حبوتي، وهممت أن أقول: أحق بهذا الأمر منك من قاتلك وأباك على الإسلام. فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع، وتسفك الدم، ويُحمل عني غير ذلك. فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان. قال حبيب: حُفظتَ وعُصمتَ ". قلتُ: وهو بابٌ عظيم، يهوّن على الإنسان كثيراً من بلائه، ويعينه على التهاون في حق نفسه وطلب الانتصار لها، ويدفعه للاهتمام بالعمل، أكثر من الجدل؛ فلا تنسه وضعه أمامك: (فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان) للصابرين، للمتقين، للمنفقين، للمحسنين، للعاملين المتقنين، للعافين، للمتواضعين، للنافعين للمؤمنين، للــــــــــــــــــــــ وستجد بإذن الله راحةً في قلبك، وانشراحاً في صدرك، وعوناً على أداء عملك.

https://youtu.be/P5uOLFd5d1A?si=Lzuc1SVZZdugBN-o

✨بشرى سارة ✨ يسرنا أن نعلن عن فتح باب التسجيل في الدفعة  الثانية من برنامج (تأصيل السيرة النبوية) على صاحبها الصلاة والسلام بإشراف الشيخ/ أحمد بن غانم الأسدي 📌تعريف البرنامج: تقوم فكرة برنامج (تأصيل السيرة النبوية) على دراسة السيرة النبوية الشريفة دراسة علمية تأصيلية، يراعى فيها التدرج العلمي والقواعد العلمية المتبعة في دراسة العلوم الشرعية، وتشمل الدراسة ضبط أصول المعارف المتعلقة بالسيرة النبوية وتفعيل المعاني الإيمانية والتربوية المتعلقة بها.  📝أهداف البرنامج : 🔹تعميق الاهتمام بالسيرة النبوية الشريفة، وجعلها علماً أساسياً في سلم دراسة العلوم الشرعية. 🔹ضبط أصول المعارف المتعلقة بالسيرة النبوية الشريفة، وتحقيق التدرج العلمي فيها. 🔹ضبط أصول القواعد والضوابط المعينة على فهم السيرة النبوية وحسن التعامل معها. 🔹التعريف بأصول المصادر المعتمدة في دراسة السيرة النبوية الشريفة. 🔹تربية الدراسين على أصول المعاني الإيمانية والتربوية المتضمنة في السيرة النبوية الشريفة. 🔹تنبيه الدارسين على أصول الانحرافات في التعامل مع السيرة النبوية الشريفة ودراساتها. ✨ مميزات البرنامج:         إجازة علمية خاصة من قبل فضيلة الشيخ المشرف على البرنامج                🖌الفئة المستهدفة: 🔹عموم المسلمين منصة دراسة البرنامج: تطبيق التليجرام. مدة البرنامج: أربعة أشهر. ⏳بداية الدراسة: ٠٣ / ١١ / ١٤٤٧ هـ الموافق ٢٠ / ٠٤ / ٢٠٢٦ م تكلفة البرنامج : مجاني. شروط الالتحاق: استيفاء بيانات التسجيل  كاملة في استمارة التسجيل - توفر تطبيق التليجرام- توفر اتصال جيد بالإنترنت 📌 رابط استمارة التسجيل في برنامج (تأصيل السيرة النبوية) - الدفعة الثالثة 👇🏻👇🏻 https://forms.gle/nTRxFS1BUHYwHVSe6 ⚠️ تنبيه التسجيل في البرنامج يكون بمليء البيانات في الاستمارة المرفقة. و من لم يسجل بياناته فلا يعد مشتركا في البرنامج ١- يُرجى تحري الدقة في إدخال البيانات، علماً أن أي خطأ في البيانات سيترتب عليه إلغاء القبول. ٢- يرجى التحقق من صحة كتابتك لبريدك الإلكتروني، والتأكد من أن هذا البريد يعمل بشكلٍ جيد؛ لأن مراسلة المقبولين ستكون من خلال بريدهم الإلكتروني الذي سيسجلونه في هذه الاستمارة. ٣- يرجي التحقق من كتابة الاسم كاملاً، ثلاثياً على الأقل و باللغة العربية ولن يقبل أي تسجيل باسم مخالف لهذه الشروط ٤. الإستمارة ستغلق يوم الجمعة القادم بإذن الله (٢٩ شوال الموافق ١٧ ابريل) فبادروا بالتسجيل بالتوفيق للجميع 🌷 ✨ رابط قناة التسجيل لنشر الاعلان بين المهتمين https://t.me/+N9kuS9MztlM3OTRk

تطبيقات لا يستغنى عنها طالب علم ⬅️ الباحث القرآن https://play.google.com/store/apps/details?id=com.thedawah.furqan ⬅️ التفسير المحرر الدرر السنية https://play.google.com/store/apps/details?id=net.dorar.tafseer ⬅️. جامع التفاسير https://play.google.com/store/apps/details?id=online.smartech.jametafaseer ⬅️ جامع الكتب التسعة https://play.google.com/store/apps/details?id=com.arabiait.sunna ⬅️ المنصة الحديثية https://play.google.com/store/apps/details?id=net.alhadeeth.twa ⬅️ جامع الملك عبد العزيز للسنة https://play.google.com/store/apps/details?id=sunna.alifta.gov.sa ⬅️ الموسوعة الحديثية الدرر السنية https://play.google.com/store/apps/details?id=com.zad.hadith ⬅️ الباحث الحديثي https://play.google.com/store/apps/details?id=com.thedawah.hadith ⬅️. حفاظ المتون https://play.google.com/store/apps/details?id=com.tamayyuzcenter.huffazulmutoon ⬅️ الموسوعة الفقهية الدرر السنية https://play.google.com/store/apps/details?id=net.dorar.feqhia ⬅️. الموسوعة العقدية الدرر السنية https://play.google.com/store/apps/details?id=net.dorar.aqeeda ⬅️. الموسوعة التاريخية الدرر السنية https://play.google.com/store/apps/details?id=net.dorar.history

عيدكم مبارك ❤️

🌙إعادة بسم الله الرحمن الرحيم وقفات مع الجدال في مقدار زكاة الفطر الأولى: أن الخلاف في هذا الباب الفقهي قديم منذ القرن الأول وإلى قرننا الخامس عشر، فلا يظن ظانٌ أنه سيرفع الخلاف بفتوى، أو منشور.. بل سيبقى الخلاف شائعًا، وقد علم كل أناس مشربهم. الثانية: حفظ مقامات أهل العلم، وتجنب الغمز لهم والحط من أقدارهم، بتصوير القائلين بإخراج زكاة الفطر نقدًا.. أنهم مخالفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم معارضون لسنته بآرائهم.. فليس هذا من حسن الظن بآحاد المسلمين فضلًا عن العلماء الربانيين.. بل هو من قصور الأدب. الثالثة: أن الإمام أبا حنيفة رحمه الله تعالى غير منفرد بالقول بإخراج الزكاة نقدًا، بل هو مسبوق بالخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز، والإمام الحسن البصري، والإمام سفيان الثوري وغيرهم.. ووافقه جماعة من أهل العلم قديمًا وحديثًا.. رحم الله الجميع. فمن ظن أن أبا حنيفة وحده في هذا الباب الفقهي فإنما ينادي على نفسه بقصور الفقه. الرابعة: أن القائلين بجواز إخراج زكاة الفطر نقدًا أعملوا مقصد الشريعة فيها.. وهي إغناء الفقراء وهذا يختلف باختلاف الزمان والمكان.. فهل الصاع من الزبيب أو التمر أو الشعير، أو الأقط.. في عصرنا كالصاع من البر، أو الأرز؟ ولذلك جاء في بعض ألفاظ الحديث: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعًا من طعام» وجاء لفظ: «طعمة للمساكين»؛ ليوسع دائرة جنس صدقة الفطر، ولا يحصر بالتمر، أو الزبيب، أو الأقط؛ لأن المقصود إغناء الفقير بأي نوع كان، فالشريعة حية وصالحة لكل زمان ومكان. الخامسة: مراعاة اختلاف مسمى الفقير زمانًا ومكانًا.. فقد كان الفقير فيما مضى من لا يجد قوتًا يأكله هو وعياله.. ولا زال هذا مسمى الفقير في بعض البلدان لا سيما في البادية.. أما في المدن فقد تغير مسمى الفقير. ولذلك فهل الذي لا يجد إيجار المسكن، وسداد فاتورة الماء والكهرباء، ورسوم المدرسة لأبنائه، وكسوة عيدهم.. هل هؤلاء فقراء أم أغنياء.. فلو أعطيناهم أقداحًا من الحبوب هل سيرفع عنهم وصف الفقر.. وهم لا يجدون إيجار مساكنهم وكثيرًا من ضروريات حياتهم ؟! أليس من إعمال مقاصد الشريعة.. إغناؤهم وسد حاجتهم.. وجبر خواطرهم أن تنكسر حين يرون الأغنياء وهم يرفلون في ثياب النعمة ورخاء المعيشة.. في حين أنهم يكابدون مرارة الفقر في ضروريات حياتهم.. السادسة: لا حرج أن تأخذ بقول أكثر أهل العلم في إخراج زكاة الفطر طعامًا.. لكن لا تهاجم قول المخالف وترميه بالجلاميد.. قدحًا، ونطحًا، وتسفيهًا، وفراسة بالليزر.. فإن وافقت.. فبعلمٍ.. وإن خالفت.. فبحلمٍ وأدب وسكينة. قال الإمام سفيان الثوري: «إذا رأيتَ الرجل يعمل العمل الذي قد اختُلف فيه وأنتَ ترى غيره فلا تنهه». وقال الإمام أحمد بن حنبل: «‌لا ينبغي للفقيه أن يَحمل الناس على مذهبه، ولا يشدد عليهم». وقال أيضًا: «لا أُعنِّف مَن قال شيئًا له وجهٌ.. وإن خالفناه». سدد الله الخطى.. ومنح الجميع الإنصاف والتقوى.. وسلك بنا سبيل العلماء الحلماء.. وجنبنا جميعًا القراءة العوراء. وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كتبه: أحمد بن غانم الأسدي. https://t.me/alghanm20/6876

الحمد لله وحده. معك من أنواع الرزق والنِّعم ما يتمناه (ملايين) الخلق على وجه الأرض! لكنك مصرٌّ على النظر إلى من يملك (أموالا) أكثر منك، ومصرٌّ على أن تجعل هذه الأموال: رزقًا حسنا، وتفضيلا من الله رب العالمين! مقارنة سامة مهلكة. وتسلل شيطاني لقلب العباد، يريد أن يوصلهم إلى الكفر بنعم الله، والسخط على قضائه. واعلم: أن سخطك لا يزيد الرزق، ويضرك في الدنيا والآخرة، وأن رضاك وشكرك يزيدك أنواع الرزق، وينفعك في الدنيا وفي الآخرة! واعلم: أنك لا تملك شيئا، سخطت أو رضيت. واعلم: أن ما ينفعك هو النظر - لغرض المسابقة - إلى من هم أكثر منك طاعة، أكثر صلاة، وأكثر صدقة، وأكثر صلة للرحم.. أن تسابق من هم أكثر منك ذكرا، وأكثر تلاوة، وأكثر صوما، وأصدق لهجة، وأكثر أمرا بالمعروف، ونهيا عن المنكر، وأبعد عن مواطن الشبهة، وأشد مواقعة لمواطن الأمر. وهذا هو ما تملك أن تغيره في نفسك، إذا صدقت الاستعانة بالله وجاهدت نفسك وهواك. فبذلك ترتفع درجاتك في دار الخلود التي لا تزول نعمُها ولا تنفد أرزاقها. قم صل ركعة، أو سبح تسبيحة، أو اقرأ آية، وادع الله لآخرتك قبل دنياك! عسى أن تكون ليلة القدر فتسعد. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

‏تطبيقات "مركز تفسير" تضع القرآن الكريم وعلومه بين يديك. 📖💡 ‏نسعى في "مركز تفسير" إلى تقريب علوم القرآن لكل مسلم عبر حلول رقمية مبتكرة، تجمع بين أصالة المحتوى وسهولة الاستخدام. ‏🔹 لماذا تطبيقاتنا؟ ‏إصدارات رقمية بإشراف فريق علمي متخصص. ‏تجربة مستخدم سلسة، مجانية بالكامل، وبدون إعلانات. ‏حلول متكاملة للتلاوة، التفسير، التدبر، والتعلم. ‏🔗 للمزيد حول خدماتنا العلمية: ‏⁦ tafsir.net⁩ ‏⁧ #مركز_تفسير⁩ ⁧ #تطبيقات_القرآن⁩

مشروع اللبنة... يتطلع الكثير من المؤمنين إلى أن يكون له أثر وإرث من الخير يعيشون له ويمتد بعد رحيلهم ويوفق بعضهم لشيء يتخصص فيه ويصبح مشروعا لعمره وينفع الله به وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولكن هذا ليس  لازما لكل أحد أن ينحصر في شيء واحد لعوارض كثيرة منها تفاوت الخلق في القدرات والطبائع والظروف. ولكن المشروع الذي ينبغي ألا يزهد فيه المؤمن هو مشروع اللبنة والشراكة في الخير وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنهأنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قالَ: «إن مَثَلي ومَثَلَ الأنبياءِ مِن قبلي كَمَثَلِ رَجُل بني بيتاَّ، فأحْسَنَهُ وأجْمَلَهُ؛ إلا موضِعَ لَبِنَةٍ من زاويةٍ، فجَعَلَ الناسُ يَطوفون بهِ، ويَعْجَبونَ لهُ، ويقولونَ: هَلَّا وُضِعتْ هذه اللبِنَةُ، قالَ: فأنا اللَّبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النبِيِّينَ»... اللبنة أن تكون جزءا من مشروع هنا  ومشروع هناك تضع لبنة في مسجد ولبنة في جمعية فقراء وأيتام ولبنة في علاج مرضى تكون لبنة في العناية بمسجد حيكم ولبنة في برنامج دعوي. ولبنة في مشروع خطبة الجمعة.. ولبنة في حلقة تحفيظ ومشروع تربوي لا يشترط أن تكون أنت المشروع والبناء كله يكفي أن تضع طوبة في حيطانه بكلمة بريال بتغريدة بمشوار بنصيحة بصلح بدعوة... إذا لم يكن لك مشروع فاجعل مشروعك اللبنة... د. عبدالله بن بلقاسم