اندیشه دینی

پیام‌آوری و قرارداد 🖌 دکتر عمران رحیمی‌فر رحلت حضرت رسول اکرم ص و شهادت امام حسن مجتبی و امام رضا علیهم‌السلام را به عموم مسلمانان جهان تسلیت عرض می‌کنم. زندگی پیام‌آور اسلام از جنبه‌های مختلف قابل بررسی و مطالعه است. یکی از این جنبه‌ها توجه ویژه ایشان به مردم و عقد قراردادهای مختلف برای جلب نظر قبایل و گروه‌های مختلف است. بر این مبنا می‌توان گفت که ایشان بنای جامعهٔ اسلامی را بر پایه قرارداد استوار کرد. یکی از برجسته‌ترین ویژگی‌های سیره نبوی، تکیه بر اصل «قرارداد» و «میثاق» به‌عنوان زیربنای شکل‌گیری جامعه اسلامی است. پیام‌آور اسلام (ص) نه تنها به‌عنوان فرستاده وحی، بلکه به‌عنوان رهبر و مدیر یک جامعه نوپا، با قبایل و گروه‌های مختلف پیمان‌هایی منعقد کرد که چارچوب حقوقی، سیاسی و اجتماعی جامعه را تعیین می‌نمود. پیمان‌هایی مانند میثاق مدینه که مهم‌ترین قرارداد نبوی است که پیام‌آور پس از هجرت، میان مهاجران و انصار و نیز قبایل یهودی ساکن مدینه منعقد کرد. این منشور که برخی آن را نخستین قانون اساسی جهان می‌دانند، شامل اصول زیر بود: · هم‌پیمانی و همیاری میان همهٔ گروه‌ها در برابر دشمنان مشترک. · آزادی دین و عمل به آیین خود برای هر قبیله. · مرجعیت پیامبر برای داوری در اختلافات. · تعیین حقوق و وظایف هر گروه در قبال جامعه و جلب رضایت هر گروه. ایشان بر این مبنا با قبایل عرب و نیز گروه‌های غیرمسلمان، پیمان‌های صلح و همکاری امضا کرد که مهم‌ترین آنها «پیمان حدیبیه» با قریش (۶ هجری) بود. این پیمان اگرچه در ظاهر به زیان مسلمانان بود، اما زمینه‌ساز صلحی ده‌ساله و گسترش دعوت اسلامی گردید. همچنین پیمان‌هایی با مسیحیان نجران و یهودیان خیبر بر پایه جزیه و همزیستی مسالمت‌آمیز بسته شد که نشان از تأکید بر قرارداد به‌عنوان ابزار مدیریت روابط میان‌دینی دارد. نکته محوری در سیره نبوی این است که جامعه اسلامی نه بر پایه قومیت یا خون، بلکه بر پایه «بیعت» و «پیمان» شکل گرفت. بیعت‌هایی چون بیعت عقبه، بیعت رضوان و بیعت عامه مردم، همگی نوعی قرارداد دوجانبه میان پیامبر و امت بودند که بر اساس آن، مسلمانان متعهد به اطاعت از پیامبر و دفاع از دین شدند و پیامبر نیز متعهد به هدایت، داوری عادلانه و حفظ امنیت جامعه گردید. این رویه، بعدها در فقه اسلامی به‌صورت اصولی مانند وفای به پیمان‌ها و قراردادها قانونِ طرفین است تبلور یافت. اندیشمندانی چون غزالی و ماوردی، از همین منظر، به تبیین مشروعیت دولت و جامعه بر پایه عقد بیعت و قراردادهای اجتماعی پرداختند. پیام‌آور اسلام با بهره‌گیری از سنت‌ عربی پیمان‌بندی و اصلاح آن در چارچوب وحی، بنیاد جامعه اسلامی را بر «قرارداد» استوار کرد. این نگاه قراردادی، علاوه بر ایجاد انسجام داخلی، الگویی برای تعامل با غیرمسلمانان و نیز مبنایی برای نظریه‌پردازی سیاسی در تمدن اسلامی شد. ایشان بر این مبنا جامعه‌ای بنا نهاد که علاوه بر قرارداد به علم و تلاش علمی اهمیت ویژه‌ای می‌داد. نهایتاً تلاش ۲۳ ساله پیام‌آور اسلام به ایجاد تمدنی بزرگ انجامید که حد واسط و حلقه اتصال علم و تمدن جهان باستان و جهان نوین گردید و مورخانی مانند جورج سارتن در کتاب مهم مقدمه‌ای بر تاریخ علم بر اهمیت پیام‌آور اسلام و قرآن در توسعه علم و فرهنگ جهان تأکید کرده‌اند. اکنون نیز جامعه اسلامی نیازمند نگاه نبوی به قرارداد و توجه ویژه به علم و دانش است تا شاهد تجدید تمدن اسلامی باشیم. ☪ اندیشه دینی کانال عمران رحیمی‌فر پژوهشگر ادیان و عرفان @andisheyedini

کشتن آینده، شکستن هویت؛ رمزگشایی قرآن از سازوکارهای فرعونی قدرت 🔹 «وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ» ترجمه: «و [به یاد آورید] هنگامی را که شما را از [سلطه و ستم] خاندان فرعون نجات دادیم؛ آنان شما را به سخت‌ترین عذاب‌ها گرفتار می‌کردند؛ پسرانتان را سر می‌بریدند و زنانتان را زنده نگه می‌داشتند، و در این [رنج‌ها و گرفتاری‌ها] آزمونی بزرگ از سوی پروردگارتان بود.» 🔹 قرآن هنگامی که از فرعون سخن می‌گوید، تنها درباره یک پادشاه ستمگر در سرزمین مصر باستان سخن نمی‌گوید. فرعون در منطق قرآن، یک «الگوی قدرت» است؛ الگویی که در هر زمان و هر سرزمینی ممکن است ظهور کند. ویژگی اصلی این الگو، فقط ظلم فیزیکی نیست، بلکه تلاش برای شکستن انسان، نابودی امید و از بین بردن هویت یک جامعه است. 🔹 در این آیه، قرآن به یکی از مهم‌ترین ابزارهای فرعون اشاره می‌کند: کشتن پسران بنی‌اسرائیل. این اقدام فقط یک جنایت فردی نبود؛ بلکه حمله به آینده یک ملت بود. فرعون به خوبی می‌دانست که برای کنترل یک جامعه، کافی نیست امروز مردم را سرکوب کند؛ باید فردای آنان را نیز از بین ببرد. نابودی نسل آینده یعنی نابودی امکان تغییر، مقاومت و بازسازی. 🔹 اما قرآن در کنار «کشتن آینده»، از «زنده نگه داشتن زنان» نیز سخن می‌گوید. این تعبیر نشان می‌دهد که فرعون با یک سیاست پیچیده اجتماعی روبه‌رو بود؛ سیاستی که هدف آن تضعیف ساختار خانواده، شکستن عزت انسان‌ها و تبدیل یک ملت به گروهی وابسته و بی‌قدرت بود. سلطه پایدار زمانی شکل می‌گیرد که انسان نه فقط از آزادی بیرونی، بلکه از احساس توانایی و کرامت درونی خود محروم شود. 🔹 از این منظر، پیام آیه محدود به گذشته نیست. قرآن به ما می‌آموزد که قدرت‌های فرعونی همیشه با شمشیر و خشونت آشکار عمل نمی‌کنند؛ گاهی با گرفتن امید، تحقیر انسان‌ها، تضعیف هویت فرهنگی و تبدیل افراد جامعه به موجوداتی منفعل، همان منطق را دنبال می‌کنند. هر جا انسانی از جایگاه کرامت خود پایین آورده شود و به ابزار تبدیل گردد، نشانه‌ای از فرعونیت پدیدار شده است. 🔹 نکته مهم دیگر در این آیه، تعبیر قرآن درباره این رنج‌هاست: «وَفِي ذَلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ». ابتلاء در قرآن فقط به معنای امتحان برای سنجش نمره انسان‌ها نیست؛ بلکه میدان ظهور ظرفیت‌های انسانی است. سختی‌ها می‌توانند انسان را بشکنند، اما می‌توانند زمینه بیداری، رشد و بازسازی نیز باشند. 🔹 داستان بنی‌اسرائیل نشان می‌دهد که نجات از فرعون پایان مسیر نیست. یک جامعه ممکن است از سلطه بیرونی رهایی پیدا کند، اما اگر آثار ترس، وابستگی و تحقیر در ذهن و فرهنگ آن باقی بماند، هنوز از فرعونیت کاملاً عبور نکرده است. آزادی واقعی زمانی تحقق می‌یابد که انسان علاوه بر رهایی از زنجیرهای بیرونی، هویت و مسئولیت خود را نیز بازیابد. 🔹 پیام امروزین این آیه آن است که باید سازوکارهای فرعونی قدرت را بشناسیم؛ قدرتی که برای ماندن، آینده انسان‌ها را هدف می‌گیرد و هویت آنان را تضعیف می‌کند. قرآن با بازخوانی داستان موسی و فرعون، ما را دعوت می‌کند که فقط فرعون تاریخی را نشناسیم، بلکه مراقب ظهور هر نوع فرعونیت در روابط انسانی، اجتماعی و سیاسی باشیم. 🔹 در نگاه قرآن، بزرگ‌ترین پیروزی آن نیست که فقط از ظلم نجات پیدا کنیم؛ بلکه آن است که پس از نجات، انسانی آزاد، مسئول و صاحب کرامت باقی بمانیم. ✍دکتر سید محمدمهدی میرجلیلی ☪ اندیشه دینی کانال عمران رحیمی‌فر پژوهشگر ادیان و عرفان @andisheyedini

آن جان جهان مرا قلم بود، قلم قلم زبان خاموش اندیشه است، هرگاه اندیشه و تفکر آبستن فکری نو و پیامی جدید می‌شود، دردی جانکاه در دل و جان نویسنده می‌افتد و آنگاه است که رسالتی را در وجود خویش احساس می‌کند تا کلامی بدیع را به دنیا بیاورد و راهی نو به پویندگان حقیقت بنمایاند و این چنین کلمه متولد می‌شود، کلمه‌ای که کتاب‌مقدس چنین توصیف می‌کند: « در آغاز هیچ نبود، کلمه بود و کلمه خدا بود ». کسانی که قلم را در دست می‌گیرند تلاشی را آغازگر می‌شوند تا جهان را زیباتر کنند، قلم آن قدر تقدس دارد که در اولین اتصال جهان ملکوت با جهان ناسوت، خداوند متعال آن را ستوده و خود را کسی دانسته است که با قلم تعلیم می‌دهد:« اقرا و ربک الاکرم الذی علم بالقلم ». هر قطره مرکب قلم دریایی از معناست و به همین دلیل است که قرآن عظیم به مرکب و آنچه می‌نویسد قسم یاد کرده است:« ن و القلم و ما یسطرون ». روز قلم را به همه نویسندگان و اندیشمندان محترم تبریک عرض می‌کنم و امیدوارم همیشه و در همه حال رسالت عظیمی که قلم و نویسنده بر عهده دارد را سرلوحه زندگی و تفکر و اندیشه خویش قرار دهیم. 🖋 دکتر عمران رحیمی‌فر ۱۴۰۵/۴/۱۴ ☪ اندیشه دینی کانال عمران رحیمی‌فر پژوهشگر ادیان و عرفان @andisheyedini

فلسفه عاشورا 🖌 دکتر عمران رحیمی‌فر درباره فلسفه عاشورا و شهادت امام حسین علیه‌السلام و به قول مشهور ۷۲ تن از یاران مخلص ایشان، مطالب مختلفی بیان شده است. برخی فلسفه عاشورا را شهادت و نجات شیعیان از عذاب الهی می‌دانند. این دیدگاه شبیه دیدگاه مسیحیان درباره فدیه بودن مسیح علیه‌السلام است. گروهی هدف امام را ایجاد حکومت می‌دانند که به نتیجه نرسید. امر به معروف و نهی از منکر، احیای سنت پیام‌آور اسلام صلی‌الله علیه‌، افشای چهره بنی امیه و عدم بیعت با یزید، پاسخ به دعوت کوفیان و اصلاح جامعه از دلایلی است که برای حرکت امام حسین ذکر شده است. برخی از مبلغان دلیل نهضت حسینی را احیاء نماز می‌دانند. در پاسخ به این مطلب باید گفت که بزرگان و فرماندهان لشکر عبیدالله بن زیاد از اصحاب و یاران پیام‌آور اسلام و علی علیه‌السلام و قاریان و حافظان قرآن بودند و طبیعی است که آنان نماز را اقامه می‌کردند. بنده در مقالات و سخنرانی های خود دلایل مختلف نهضت حسینی را تحلیل کرده‌ام که خلاصه آن‌ها در کانال اندیشه دینی در تلگرام موجود است. امروز از منظر دیگری به این رویداد بزرگ تاریخی و انسان ساز نگاه می‌کنم و آن اقتصاد و فساد اقتصادی حکومت بنی امیه و دیگری بودن و نبودن آزادی سیاسی در جامعه است. کوفه شهری نظامی و مرکز شیعیان علی علیه‌السلام بود. معیشت بیشتر مردم این شهر وابسته به حکومت بود و این نکته‌ای است که نمی‌توان به سادگی از کنار آن عبور کرد. یعنی در حالی که مردم از نظر عاطفی و احساسی با امام حسین بودند اما چون معیشت آنان وابسته به حکومت بود، بدن‌شان با امام نبود. این همان سخنی است که فرزدق به امام علیه‌السلام گفت:«دلهای کوفیان با تو است اما شمشیرهایشان علیه تو». دلیل این امر نبود عدالت و وابستگی اقتصادی مردم است. پس می‌توان گفت که نهضت امام حسین مبارزه با ظلم و دفاع از حقوق عمومی مردم است. در بیان ایشان مسأله «فیء» مطرح می‌شود. این سئوال که اموال عمومی در کجا هزینه می‌شود و آیا عامه مردم از این هزینه‌کرد راضی هستند یا نه؟ اینکه اموال عمومی چگونه در اختیار گروهی خاص قرار می‌گیرد و عامه مردم از آن بی‌بهره هستند، این همان نکته‌ای است که امام به آن اشاره نموده است:«پرشدن شکم‌ها از حرام». این سئوالات صرفاً سئوالاتی تاریخی نیستند بلکه در هر عصر و دوره‌ای می‌توان آن را مطرح کرد. در این مجال از منظر دیگری هم به این واقعه نگاهی می‌اندازیم. دکتر علی شریعتی در کتاب «حسین وارث آدم» می‌گوید دو جناح از ابتدای تاریخ در برابر هم قرار گرفته‌اند. جناح هابیلی و جناح قابیلی. ابراهیم در برابر نمرود، موسی در برابر فرعون، عیسی در برابر فریسیان و صدوقیان، محمد در برابر ابوسفیان، حسین در برابر یزید و در انتهای تاریخ مهدی در برابر سفیانی. ویژگی جناح هابیلی به رسمیت شناختن حق مردم در برابر حکومت و آزادی تفکر و اندیشه است و ویژگی قابیلیان به رسمیت نشناختن حقوق مردم و درخواست اطاعت مطلق از حکومت. این است که معاویه می‌گوید علی با دادن آزادی سیاسی و حق انتقاد مردم از حکومت، آنان را در برابر حکومت گستاخ کرده است. امام حسین نیز می‌خواهد سیره پیام‌آور اسلام و علی را احیا کند، در این سنت اطاعت مطلق و بی‌چون و چرا از حکومت پذیرفتنی نیست. بنی امیه در پی گسترش این مطلب و شانه خالی کردن از زیر بار مسئولیت بود. هنگامی که در مجلس یزید، او وقتی علی‌بن‌الحسین را دید گفت:« مگر خدا علی‌بن‌الحسین را در کربلا نکشت؟؟!!». و امام سجاد علیه‌السلام در پاسخ فرمود:« برادری داشتم به نام علی که مردم او را کشتند». یزید می‌خواهد مسئولیت عمل خود را به دوش خدا بیاندازد و امام سجاد با ذکر کشته شدن برادر توسط مردم، این مسئولیت را متوجه یزید کرد. این دو مطلب را می‌توان از دلایل نهضت حسینی دانست که نه تنها در آن عصر که در هر عصر و دوره‌ای می‌توان آن را مطرح کرد. این است که گفته شده هر زمینی کربلا و هر روزی عاشورا است. امام حسین علیه‌السلام به این شیوه اسلام را از نابودی به دست یزید و یزیدیان نجات داد و ما باید این سئوالات را در هر دوره‌ای از خود بپرسیم و راجع به آن بیندیشیم. آنان که رفتند کاری حسینی کردند و آن‌ها که مانده‌اند باید کاری زینبی بکنند وگرنه یزیدی هستند. ☪ اندیشه دینی کانال عمران رحیمی‌فر پژوهشگر ادیان و عرفان @andisheyedini

مداحی و سیاست 🖌 دکتر عمران رحیمی‌فر مداحی هنری آیینی است که با سوگ امام سوم شیعیان پیوند عمیقی دارد‌. ریشه مرثیه سرایی به عصر خود ائمه بازمی‌گردد. در ایران اولین عزاداری حضرت سیدالشهدا در دوران حکومت آل‌بویه انجام شد اما نقطه عطف آن دوره صفویه بود که برای انسجام بخشی و مقابله با حریف سنی مذهب، از مذهب به عنوان ابزاری قدرتمند برای تعریف هویت ملی شیعی استفاده کرد. در دوره قاجار با ساخت تکیه‌ها، مداحی به اوج شکوفایی خود رسید. در دوران جنگ تحمیلی مداحی نقشی بی‌بدیل در تهییج روحیه رزمندگان داشت. پس از پایان جنگ تحمیلی و دوران سازندگی و اصلاحات، مداحی و مداحان به ابزاری برای مقابله سیاسی با اصلاح‌طلبان و اعتدال گرایان تبدیل شد و در این میان شاهد بیان مطالب زشت و زننده‌ای از سوی مداحان علیه شخصیت‌های برجسته سیاسی کشور بودیم. مداحان سیاسی، سابقه توهین به افرادی مانند محمود احمدی‌نژاد، اسفندیار رحیم‌مشایی، حسن روحانی، محمدجواد ظریف، شهید علی لاریجانی، مولوی عبدالحمید و حتی سران کشورهای اسلامی همسایه را دارند. آخرین نمونه آن یکی دو شب پیش رخ داد که پس از امضای تفاهم‌نامه میان ایران و آمریکا و عدم رضایت گروهی از اصولگرایان، یکی از مداحان منتسب به این جناح با عبارت « ما می‌دانیم و تیغ و حلقوم شما، پدرت را در می‌آوریم »، مسعود پزشکیان را تهدید به ترور کرد. این اظهارات نه اشتباه فردی که نمودی از استفاده ابزاری از دین و مناسک عزاداری حسینی برای منافع یک جناح خاص سیاسی تحلیل می‌شود که باعث شد برخی علما و مرجعی مانند آیت‌الله مکارم شیرازی نسبت به آمیخته شدن مجالس دینی با مباحث سیاسی جناحی هشدار بدهند. اینجانب اعتقاد دارم که انتقاد از مقامات سیاسی و دولتی و نقد سیاست‌های آنان حق فرد فرد مردم است اما توهین به افراد و استفاده از منبر امام حسین برای منافع گروهی را عملی نادرست می‌دانم. این توهین‌ها علاوه بر اینکه به وحدت ملی و امنیت اجتماعی آسیب می‌زند، به دلیل استفاده ابزاری از عزاداری حسینی به نفع یک دیدگاه و بینش سیاسی، باعث آسیب رساندن به اصل دیانت و اعتقادات مذهبی خواهد شد. ☪ اندیشه دینی کانال عمران رحیمی‌فر پژوهشگر ادیان و عرفان @andisheyedini

🔴عاشورا یعنی: نفی آنچه به نام اسلام جریان دارد اما خلاف اسلام است محمدرضا حکیمی توحید و عدالت را سرآمد ارزش‌ها می‌داند و عاشورا را فریاد دفاع حسین علیه‌السلام از این دو حقیقت ازلی و ابدی. عاشورا برای حکیمی، در بستر تاریخ و برای همیشه روزگاران جریان دارد و مانند رودی خروشان، ویرانگر موانع رسیدن جامعه مظلوم به حقوق خود است. در نگاه وی، مصیبت‌خوانی در رثای شهدای طف گرچه پیوند انسان با غم‌های بزرگ را صورت‌بندی می‌کند، و این امر رشد دهنده روح انسان است، اما در حقیقت عاشورا، پرچم اجرای عدالت است که بر قله خورشید نصب شده است، و اگر شیعه کوتاهی نکرده بود و عاشورا را به جهانیان شناسانده بود، امروز عاشورا همه محیط‌های انسانی را با عدالت و انصاف آشنا کرده بود. به شرط اینکه خود طرفداران عاشورا و حکومت‌های مدعی اعتقاد به عاشورا، به عدالت و انصاف معتقد باشند، و جامعه را بر اساس عدل و داد بسازند، و این همه تفاوت‌های جهنمی و «دره‌های فقر» و «قله‌های ثروت» وجود نداشته باشد، و یزیدیانی که در زیر نام حسین(ع) خود را پنهان کرده‌اند در میان نباشد. حکیمی رسالت اصلی عاشورا را جداسازی حق از باطل و عدل از ظلم، به منظور پایداری حق و عدل و نابودی باطل و ظلم می‌داند. در نظر حکیمی #عاشورا قیامی جاودانه و زنده است،به همین دلیل #با_هیچ_حاکمیتی در طول تاریخ #بیعت_نکرده است و همیشه پشتوانه حرکت‌های اصلاحی عظیم و سرود جهش‌های آزادی بخش در طول تاریخ بوده است. شهادت عاشورا به تعبیر حکیمی: نفی است و اثبات. نفی آنچه به نام اسلام مطرح بود و اثبات آنچه از اسلام فراموش گشته و انکار شده بود. و این هر دو باهم یعنی احیای اسلام در دوران تاریکی‌ها و جهالت ها و انکار توحید و عدل. از این رو حکیمی با صراحت رسالت پیروان عاشورا را آگاهی بخشی و هشیار کردن مردم می‌داند تا مردم با اهداف عاشورا آشنا شوند و هرگز تسلیم طاغوتان سیاسی و اقتصادی نشوند و با موعظه‌های توجیه‌گرانه و تخدیرکننده منبرهای حکومتی تسلیم بی عدالتی‌ها نشوند. اما از نظر وی به دلیل سیر وقایع این بُعد عاشورا کم رنگ شده است و به همین دلیل حکیمی برای توجه دادن اذهان بیدار به این انحراف نوشت: «عاشورا، مظلومیتی مضاعف.» @allamehhakimi

صدای عقل، ندای معنا بزرگداشت استاد مصطفی ملکیان با حضور: #عبدالکریم_سروش #سعید_حجاریان #مصطفی_تاجزاده #مریم_نصراصفهانی #حسین_کمالی #ابراهیم_سلطانی #حسین_کاجی #سروش_دباغ #جواد_حیدری #یاسر_میردامادی و #مصطفی_ملکیان June 13 2026 شنبه ۱۴۰۵/۰۳/۲۳ #حلقه_دیدگاه_نو @didgahenochannel

عید غدیر خم، عید عدالت عید سعید غدیر خم را به همه پیروان و شیعیان و دوستداران مولی الموحدین امیرالمومنین علی علیه‌السلام تبریک عرض می‌کنم. مشخصه بارز امیرمومنان نسبت به سایر مدعیان حکومت و سیاست و زمامداری در جهان قدیم و جدید، تاکید و تکیه آن حضرت بر عدالت است به طوری که جرج جرداق نویسنده مسیحی نام کتاب بزرگش درباره علی علیه‌السلام را «امام علی، صدای عدالت انسانی» گذاشت و در داوری اش درباره علت شهادت حضرت نوشت:«علی در محراب مسجد و در حال نماز کشته شد، به دلیل شدت عدالتش!». امروز ۱۵ خرداد و روز عید غدیر است، روزی که سازمان تامین اجتماعی وعده داده است تا حکم حقوقی بازنشستگان خویش را صادر نماید و چه خوب است که این کار را با رعایت عدالت بین کارگران و بازنشستگان انجام دهد. طبق مصوبه افزایش مزد شورای عالی کار، قرار بر این است که حقوق بازنشستگان ۴۵-۶۰ درصد افزایش یابد اما آن طور که به نظر می‌رسد سازمان قصد ندارد مزایایی نظیر حق مسکن و اولاد و معیشت را افزایش دهد در صورتی که طبق مصوبه دولت حق مسکن کارگران از ۹۰۰ هزار تومان به سه ملیون تومان افزایش یافت و بازنشستگان نیز انتظار دارند این مزایا برای آنان، مانند کارگردان شاغل افزایش یابد تا قسمتی از فشار تورم فزاینده این روزها و ماه‌ها را جبران نماید. امیدوارم هئیت دولت و سازمان تامین اجتماعی نسبت به رعایت عدالت و افزایش حق مسکن و معیشت و سایر مزایای بازنشستگان که چشم و چراغ این مملکت هستند، توجه لازم را معمول نمایند و در این عید بزرگ، بازنشستگان را شاد نموده و گامی در جهت کاهش دغدغه‌های معیشتی آنان بردارند. دکتر عمران رحیمی‌فر بازنشسته سازمان تامین اجتماعی ۱۴۰۵/۳/۱۴ ☪ اندیشه دینی کانال عمران رحیمی‌فر پژوهشگر ادیان و عرفان @andisheyedini

عید سعید قربان عید بزرگ بندگی و غلبه ابراهیم بر هواهای نفسانی و خواهش‌های انسانی و قربانی بزرگترین دارایی این جهانی و مادی و معنوی اش ، اسماعیل ، در درگاه حضرت احدیت را به تمام موحدان عالم و پیروان ابراهیم خلیل تبریک می‌گویم و امیدوارم همه ما در پیروی از بنیانگذار توحید موفق و سربلند باشیم

امیرالکلام علی ع: وَإِنَّمَا يُؤْتَى خَرَابُ الاَْرْضِ مِنْ إِعْوَازِ أَهْلِهَا، وَإِنَّمَا يُعْوِزُ أَهْلُهَا لاِِشْرَافِ أَنْفُسِ الْوُلاَةِ عَلَى الْجَمْعِ، وَسُوءِ ظَنِّهِمْ بِالْبَقَاءِ، وَقِلَّةِ انْتِفَاعِهِمْ بِالْعِبَرِ. همانا ويرانى زمين به جهت تنگدستى مردم است، و تنگدستى مردم به جهت غارت اموال از طرف زمامدارانى است كه به آينده حكومتشان اعتماد ندارند، و از تاريخ گذشتگان عبرت نمى گيرند ... 📚 نهج البلاغه / نامه ۵۳ ☪ اندیشه دینی کانال عمران رحیمی‌فر پژوهشگر ادیان و عرفان @andisheyedini

رسالت دین در مشکلات اجتماعی 🖋 دکتر عمران رحیمی‌فر: دین در اسلام صرفاً یک رابطه فردی بین انسان و خداوند نیست، بلکه یک نظام جامع است که چشم اندازی کامل برای ساخت یک جامعه قوی و همبسته ارائه می‌دهد. ایمان اسلامی یک پیوند جمعی است که مؤمنان را مانند یک پیکر واحد می‌‌کند که هر بخش درد بخش دیگر را احساس می‌‌کند. این برادری، آثار اجتماعی عملی دارد و تنها یک رابطه عاطفی نیست بلکه شامل حمایت از سایرین و خیرخواهی و یاری و تعاون است. طبق بیانات امیرمومنان علی علیه‌السلام حکومت وظیفه دارد به همه مردم اعم از مومن و کافر احترام بگذارد. این وظایف فردی و اجتماعی باعث می‌شود که جامعه دوقطبی نشود و همه شهروندان بدون در نظر گرفتن علایق و سلایق مذهبی و سیاسی و اجتماعی در کنار هم زندگی سعادتمندانه ای داشته باشند‌. متاسفانه در آنچه در دی ماه ۱۴۰۴ بر ایران و ایرانیان گذشت که باعث تأسف فراوان است زیرا شرایطی فراهم شد تا ایرانی در مقابل ایرانی قرار بگیرد و هزاران ایرانی را به کام مرگ کشاند. این فاجعه اما باعث نشد تا مجامع و مراجع دینی نسبت به آن واکنش نشان دهند و لااقل با داغ دیدگان به نحوی ابراز همدردی نمایند که سوگمندانه شاهد عکس‌العمل نابخردانه مجری تلویزیون بودیم و از دیگر سوی آتش زدن صدها مسجد و مرکز دینی واکنش جامعه(غیردینی) را برنیانگیخت. این زنگ خطری هم برای جامعه ایرانی و هم نهاد دین است زیرا نشانه شکل‌گیری دوقطبی خطرناک دیندار - بی‌دین و اصطکاک بین این دو قطب است و این خطر بیش از همه ایران را تهدید می‌کند و از دیگر سوی نشانه افول تأثیرگذاری دین بر جامعه ایرانی است. به نظر اکنون باید نهاد دین و جامعه ایرانی به سوی هم افزایی و تعاون پیش روند تا از تاثیر و تاثر متقابل هم نهاد دین به تعالی بیشتر برسد و جامعه ایرانی نیز با تسامح و تساهل به توسعه و پیشرفت بیشتر و زندگی عزتمندانه و سعادتمندانه برای همه ایرانیان دست یابد. ☪ اندیشه دینی کانال عمران رحیمی‌فر پژوهشگر ادیان و عرفان @andisheyedini

مزامیر، باب 37، آیۀ 29 צדיקים יירשו ארץ וישכנו לעד עליה׃ صدیقیم  ییرشو  ارص  ویشکنو لعد  علیه “ٱلصِّدِّيقُونَ يَرِثُونَ ٱلْأَرْضَ وَيَسْكُنُونَهَا إِلَى ٱلْأَبَدِ.” (مز 37:29, AVD) ترجمه عربی ون دایک کتاب مقدس “صالحان وارث زمین خواهند بود و در آن تا به ابد سکونت خواهند نمود...” (مزا 37:29, FarOPV) ترجمه فارسی قدیم کتاب مقدس الأنبياء ۱۰۵ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﺭﺙ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ. @andisheyedini

🌀 نامه امیرالمومنین به عنوان رهبر حکومت اسلامی، به مردم کوفه ؛ هرکس این نامه من به او می رسد باید به یاد خدا باشد ( و برای رضای خدا و کمک کردن به حاکم اسلامی ) نزد من آید، آنگاه اگر دید ( در مدیریت جامعه )، خوب عمل کرده ام با من همکاری کند و اگر دید بد عمل کرده ام مرا مورد انتقاد قرار دهد! 🔹 وَ إِنِّي أُذَكِّرُ اللَّهَ مَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي هَذَا لَمَّا نَفَرَ إِلَيَّ، فَإِنْ كُنْتُ مُحْسِناً أَعَانَنِي، وَ إِنْ كُنْتُ مُسِيئاً اسْتَعْتَبَنِي ... 📗 حکومت اسلامی / صفحه 161 - نهج البلاغه / نامه 57 @amirolkalam

پنجاه و نهمین شماره نشریه‌ی کوچه تقدیم می‌کند ابتدا در بخش دیباچه یادداشت سردبیر را خواهیم داشت. در بخش تأملات اساتید گرام لبیب، رحیمی‌فر، علیرضا معینی، احسان ابراهیمی و حسین دباغ مطالب خود با موضوع گفت‌وگو را ارائه نموده‌اند. در بخش گفتمان معرفت، یادداشت محمدرضا لبیب و در بخش اندیشه، یادداشت حسین شکوهی را خواهیم داشت. در بخش کنکاش مروری کوتاه بر اخبار فرهنگی داریم و در بخش کتاب کوچه با تعدادی کتاب با موضوع گفت‌وگو و تازه‌های نشر آشنا خواهیم شد. همراه ما باشید 🌹

فرصتی برای آزاد اندیشی تأملی بر مناظره عبدالرحیم سلیمانی و حامد کاشانی و حواشی پس از آن 🖋 دکتر عمران رحیمی‌فر: اخیرأ مناظره‌ای بین حجت‌الاسلام دکتر عبدالرحیم سلیمانی اردستانی و حجت‌الاسلام حامد کاشانی در خصوص حضرت زهرا سلام الله علیها انجام شد. دکتر سلیمانی می‌گوید گزارش حمله به منزل حضرت زهرا و آتش زدن در آن و سکوت حضرت علی علیه‌السلام از نظر عقلی درست نیست و نمی‌توان قبول کرد که علی علیه‌السلام در خانه بنشیند و در خانه او را آتش بزنند و بشکنند و.... اما او عکس‌العملی نشان ندهد. ایشان تصریح می‌کند که مسأله من شهادت یا وفات حضرت زهرا نیست بلکه این گزارش را از نظر عقلی نمی‌پذیرم. حجت‌الاسلام کاشانی نیز تلاش می‌کند تا روایت شیعه درباره شهادت را برجسته کند. در مورد رحلت یا شهادت حضرت زهرا دو نظریه وجود دارد که در قالب رحلت یا شهادت صورت‌بندی می‌شود. دیدگاه اکثریت عالمان شیعه پذیرش روایت شهادت است اما برخی از اندیشمندان شیعه مانند آیت‌الله محمدحسین کاشف‌الغطاء در کتاب «جنة الماوی» گزارش مربوط به کتک خوردن و زخمی شدن حضرت زهرا را مطابق عقل و وجدان نمی‌داند. پس از او علامه محمدحسین فضل‌الله در نمازجمعه بیروت کتک خوردن حضرت زهرا دربرابر چشمان علی علیه‌السلام را منافی غیرت و شجاعت امام دانست و گفت که باید به جای تکیه بر این مطالب بر الگوبرداری از زندگی ایشان تکیه کنیم. اگرچه با توجه به جایگاه برجسته کاشف‌الغطاء عکس‌العمل شدیدی علیه سخنان او به وجود نیامد اما سخنان فضل‌الله واکنش تندی در قم به وجود آورد. اینک اما پس از مناظره سلیمانی و کاشانی شاهد عکس‌العمل شدید برخی مداحان و اهالی منبر علیه سخنان سلیمانی و نسبت دادن مطالبی به ایشان بودیم که در مجازات اسلامی دارای حد است. سخن در این مجال اثبات یا رد روایت شهادت نیست که مسأله ای تاریخی و تخصصی است و باید متخصصان تاریخ در این مورد اظهار نظر کنند. سخن من در اینجا این است که اگر ما شعار آزاداندیشی سر می‌دهیم باید به ملزومات آن التزام داشته باشیم. اینکه دانشمندی مانند کاشف‌الغطاء یا فضل‌الله یا سلیمانی با انبوهی از تحقیقات علمی و فرهنگی که سوابق آن موجود است، در جریان تحقیقات خود به نکته‌ای برسد که مخالف نظر عموم شیعیان باشد و آن را بیان کند، آیا درست است مداحی که با بسیاری از تحقیقات و پژوهش‌های جدید آشنا نیست در جلسه هیئت و منظر و مرعای عمومی سخنانی بگوید که تعزیر و حد دارد؟؟ آنگاه آیا دیگر محققان و پژوهشگران جرأت می‌کنند نظر خود را که مخالف دیدگاه عامه است بیان کنند و آزاداندیشی واقعی شکل بگیرد؟؟ در حالی که می‌دانیم برای پیشرفت و تعالی کشور به آزاداندیشی نیازمندیم و اگر آزاداندیشی با ملزومات آن شکل نگیرد سخن از پیشرفت و توسعه و تعالی کشور در حد شعار باقی خواهد ماند. ☪ اندیشه دینی کانال عمران رحیمی‌فر پژوهشگر ادیان و عرفان @andisheyedini