فوائد علمية سلفية

بعيدا عن السماجة في ضحكته، والثقة المثيرة للفثيان. يا بني آدم، كم مرة يجب أن نعيدها؟ أهل السنة لا مشكلة عندهم في إثبات الهرولة كصفة لله تبارك وتعالى، فلو أثبتناها -وهناك من أثبتها- فنجريها مجرى المجيء والإتيان والنزول وغيرها من أفعال الباري جل وعلا؛ نثبت المعنى ونفوّض الكيف. أما عدم إثباتنا لها فليس لأننا نؤول أو نفوض الصفة؛ بل لأننا لا نقول أنّ هذا الحديث من الأحاديث الدالة على صفة من صفات الله كالنزول مثلا. يعني من لم يثبت الهرولة، هو لا يسلم لك أنّ هذا الحديث من أحاديث الصفات أصلا، وإلا فلا مشكلة عنده في إثبات الهرولة لو أتت في نص آخر يدل دلالة صريحة على أنها صفة فعلية لله جل وعلا. أما المفوضة الجهمية، فهم يعترفون - في أشهر مذاهبهم - أنّ النص الفلاني من نصوص الصفات، ولكن يقولون: لا نعلم معناها ونكل علمها إلى الله، وظاهرها غير مراد. وهذا من التناقض الغبي عندهم، ولكن على كل حال. فأنت لا فاهم التفويض ولا عارف طريقة المفوضة، وتتكلم بكل ثقة!

مذاكرة سنة النبي ﷺ • قال أحمد بن علي المروزي في كتاب العلم (٣٧): حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن هشام، عن محمد -بن سيرين-، قال: « كنا نجلس إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فيحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ويتذاكرون السنن ». - قلت: إسناده كالذهب وهو أثر نفيس لم أقف عليه عند غيره، وفيه الرد على الزنادقة منكري السنة. • وقال المروزي (​٣٨): حدثنا الهيثم بن خارجة، قال: حدثنا الهيثم بن عمران، قال: سمعت إسماعيل بن عبيد الله يقول: « ينبغي لنا أن نتحفظ ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الله تبارك وتعالى يقول: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} فهو عندنا بمنزلة القرآن ». • وقال (​٤٣): حدثنا سويد بن سعيد، قال: حدثنا معتمر، عن أبيه، عن أبي مجلز أن رجلا قال لأبي مجلز: إن قوما يتذاكرون الفقه والسنة، فقال رجل: لو قرأتم سورة؟ قال: « ما أرى قراءة سورة خيرا مما نحن فيه ». #العلم #السنة

Channel photo updated

من اخ سوري قيسي. وما ذكروه عن هؤلاء الجهمية والقبورية هو شيء قليل مختصر من مساوئهم وكفرهم وضلالهم.

« الفلسفة لا تعبأ بوحي نزل في تاريخ معين.» - هنري برغسون. « الفلسفة التي تقوم على الإيمان ليست فلسفة. » -ليو شتراوس.

. تنبيه كتبه احد الاخوة مع تعديل يسير: الصحيح عبارة (عقوبة الردة)، و عبارة " حد الردة " خطأ وقد بحثت فلم أجد أحدًا استخدمها في القرون السبعة الأولى من الإسلام إنما يستعملون لفظ " عقوبة الردة " وذلك لسببين الأول :- أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( الحدود كفارات ) والردة ليست كفارة لصاحبها بل هي مقدمة عذاب أبدي له لأنه كافر الثاني :- أن الحدود لا تسقط بالتوبة فلو قتل رجلٌ آخر ثم جئنا به للقصاص فقال ( أنا تبت ) نقول له توبتك هذه بينك وبين الله ولكن نحن نقيم الحد عليك ، وقد نقل الإجماع على ذلك بينما الردة تسقط بالتوبة فلو جئنا برجل لا يصلي وعرضناه على السيف فقال أتوب وأصلي فإن هذا يخلى سبيله ويترك لهذا اللفظ الصحيح " عقوبة الردة " وليس " حد الردة ".

من اعظم كوارث وطوام ابي حنيفة والمذهب الحنفي: المبحث الأول: رد كثير من السنة والآثار لمنهجهم الفاسد (وليس إنكار السنة) المبحث الثاني: دخول الكوارث العقدية او بعض فروعها في كتبهم: مثل القول بخلق القرآن وغيره المبحث الثالث: الترفض، يعني الطعن ببعض الصحابة من بعض النواحي مثل ابي هريرة رضي الله عنه بأنه ليس فقهيا كما زعم الحمير المبحث الرابع: فتاوى كارثية في اباحة الفروج وقليل المسكر بالقدر الذي لا يسكر (لا شك انه يجر ويفتح البوابة استحلالا عمليا وعقديا) المبحث الخامس: حكم الحاكم يُنفذ ظاهرًا وباطنًا، بذور علمنة وأشد يعني مثلا لو حكم القاضي بأن فلانة طلقت من زوجها فهي قطعا نهائيا طلقت منه حتى لو كان لم يقع الطلاق جزما فيصبح عليها حلال ان تتزوج بغيره، والعكس صحيح مثل أنه لو حكم بأن فلانة زوجته بسبب شاهدي زور فيحل لها الاكل من ميراثه ومن أملاكه بحجة انها زوجته فهذا اشد من العلمنة لأنه استحلال علني باسم الشريعة بينما العلماني يعرف هو والناس انه منسلخ او غير ملتزم! راجعوا الأخ لأجل التفاصيل : https://t.me/abuali515/2376

نصوص لا يحبها المميع • الذي يتلبس بالشرك مشرك ولو كان جاهلا • الحكم بالشرك لا يتعارض مع التعليم لأن الحكم بالشرك حكم شرعي لا يتعارض مع التعليم وهو حكم شرعي • علة الحكم على المشركين بأنهم مشركين هو التلبس بالشرك فمجرد التلبس كافٍ في الحكم بالشرك وأما الحكم بالتكفير مسألة منفصلة

هذا ما يخشاه الديوبندية من أهل الحديث هذا الاخ كان طالب علم في مدرسة ديوبند، وقد تحداه أحد عوام السلفيين لإثبات طريقته في أداء الصلاة من البخاري ومسلم. باختصار، قاده هذا البحث إلى ترك المذهب الحنفي/مذهب ديوبند واعتناق مذهب اهل السنة. للعلم هذا الاخ من باكستان و علي ما في هذا البلد من بدع او ظلم فعلي الاقل الدعوة ليست مقيدة لذلك من يهللون من الحركية لطالبان في أحلامها لتقسيم باكستان مع الهند فهم يمهدون لمجزرة اكثر توسعا ضد المسلمين علي يد جهمية ديوبند

الملا خليفة الدين محمد شيخ مشايخ كابول و شيخ وزير الداخلية سراج حقاني و وزير الدفاع محمد يعقوب إذا انتقل المريد من شيخ إلى شيخ فقد أشرك في اعتقاده، وقرن الشيخ بشيخ آخر؛ لأن أولياء الله هم مظهر صفات الله.

الملا خليفة الدين محمد شيخ مشايخ كابول و شيخ وزير الداخلية سراج حقاني و وزير الدفاع محمد يعقوب إذا انتقل المريد من شيخ إلى شيخ فقد أشرك في اعتقاده، وقرن الشيخ بشيخ آخر؛ لأن أولياء الله هم مظهر صفات الله.

اخلاق قادة طالبان عبد الخالق اغا " فاتح اغا" يتهم خصمه البنجبيري في المناظرة باللواط بدون اي دليل و يطلق علي نفسه افخم الالقاب نفس السلوك كان في مناظرة العلج حقاني مع الداعية عزة الله رغم ان الديوبندية هم احق من يوصف بهذه الفرية

اخلاق قادة طالبان عبد الخالق اغا " فاتح اغا" يتهم خصمه البنجبيري في المناظرة باللواط بدون اي دليل و يطلق علي نفسه افخم الالقاب نفس السلوك كان في مناظرة العلج حقاني مع الداعية عزة الله رغم ان الديوبندية هم احق من يوصف بهذه الفرية

هل نفهم الدين بفهم الصحابة قبل ١٤٠٠ سنة؟ الجواب :

هل نفهم الدين بفهم الصحابة قبل ١٤٠٠ سنة؟ الجواب :

ملاحظات على شرح عبد العزيز الطريفي المسمى بالخراسانية على عقيدة الرازيين: ١- اسم الكتاب ليس جار على سنن أهل العلم. ٢- قال بأن القائل بخلق القرآن لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة وأورد كلام أحمد في الواقفي وهذا غلط ٣- اعتمد على رواية إبراهيم الحربي عن أحمد في أن التلاوة مخلوقة، وهي لا تثبت، والصواب أن أحمد لا يقول التلاوة مخلوقة ولا غير مخلوقة ٤- ذكر أن هناك من أئمة السلف من ينفي الحد مثل سفيان الثوري وشعبة، وهذه دعوى انفرد بها صاحب الخرسانية، وحقيقة هذا غريب لأن هذه الألفاظ ظهرت في الطبقة التي تليها، واعتمد على رواية " كانوا لا يحدون "، وهي من الناحية الإسنادية فيها جهالة وفيها غرابة، وكلمة لا يحدون ليس بالضرورة نفي للحد فقد تكون بمعنى: لا يكيفون فبلا كيف يقصد نفي الكيف المعين علمنا بالكيف لا نفي أصل وجود الكيف. كذلك ولا يحدون نفي لتعيين الحد لا أصل وجوده بمعنى أنه يوجد فاصل بين الخالق والمخلوقات. بائن من خلقه. العبارة المعروفة عن السلف. ٥- قال بأن الرجل لو قال أنا مؤمن ولم يستثن من باب عدم الشك في أصل الإيمان فلا بأس به ولعل هذا ما وقع لإبراهيم التيمي ونسبوه للإرجاء. وما دام السلف نسبوه للإرجاء وهم أعذر الناس فهذا إرجاء. وفعلا أصلا عدم الاستثناء بناء على أني لا أشك هو عين شبهة المرجئة. لأن المرجئة يرون أن الإيمان شيء واحد إذا شك في بعضه شك في كله. والسلف يقولون: إنما نستثني على العمل لأننا لا ندري العمل قبل أو لم يقبل. ولهذا كانوا لا يستثنون في الإسلام. والتسوية بين الإسلام والإيمان عده الخلال من كلام المرجئة. وقد تأثر بعض المنتسبين للسنة بمثل هذا ونسب بعضهم هذا للبخاري ولا يبدو صحيحا. ولفهم هذه المسألة يراجع مقالي مهمات في الاستثناء. ومسعر بن كدام الهلالي كان فيه إرجاء يسير. واليوم يقولون: المرجئة من أهل السنة بالجملة!! المصدر

في الدفاع عن معاوية ردا على من كفره من الرافضة مثل عدنان ابراهيم المرتد، رضي الله عنه يعني معاوية. يعني الصحابة واهل البيت والعرب وقريش تركوا واحد كافر عليهم وبايعوه ويطيعوه ويزوروه ويصلون خلفه ويجاهدون معه وياخذون من الجواري التي يسبيهن ويضحكون معه الخ؟! كل هذا و هو كافر؟!!! أمر مضحك! هذا اتهام شنيع خطير يدل على ضعف عقلك و ضعف علمك! و كيف نترك اجماع وكلام الاف شيوخ و علماء وفقهاء السلف لأجل علي بن الجعد؟! أصلح الله عقله وقبح جهله. وهنا بعض فضائله رحمه الله : https://t.me/ashakuf/1145 .

صورة ميمز على علي جمعة و الأخرى عن الزواج من كافرة في بلاد الكفر

﴿فَلَمَّا ‌آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ ‌‌قَالَ سَعِيدُ ‌بْنُ ‌مَنْصُورٍ عَنِ ابْنِ ‌المُبَارَكِ، ‌عَنْ ‌سُفْيَانَ الثَّوْرِيٍّ، ‌عَنِ ‌ابْنِ ‌جُرَيْجٍ، ‌عَنْ ‌عَطَاءٍ، ‌عَنِ ‌ابْنِ ‌عَبَّاسٍ: ﴿فَلَمَّا ‌آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾. قَالَ: أَغْضَبُوهُ حَتَّى عَضَّ عَلَى أَنَامِلِهِ. رَوَاهُ ‌سَعِيدُ ‌بْنُ ‌مَنْصُورٍ فِي سُنَنِهِ. وَسُنَنُ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ مَفُقُودٌ مِنْهَا جُزْءٌ كَبِيرٌ. وَهَذَا النَّصُّ مِمَّا حَفِظَهُ اللهُ فَقَدْ رَوَاهُ عَنْ سَعِيدٍ ‌مُحَمَّدُ ‌بْنُ ‌عَلِيِّ ‌بْنِ ‌زَيْدٍ - رَاوِي السُّنَنِ - وَعَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ. وَهُوَ أَثَرٌ صَحِيحُ الإسْنَادِ غَايَةٌ، مُتَّصِلٌ مُسَلْسَلٌ بِالأَئِمَّةِ، يُسَخّنُ اللهُ بِهِ أَعْيُنَ المُعَطِّلَةِ. وَاحْتَجَّ بِهِ أَبُو اسْمَاعِيلَ الهَرَوِيُّ، وَابْنُ المُحِبِّ الصَامِتِ. وَكَتَبَ أَبُو عَلِيٍّ الحَسَنِيُّ.