قناة | دار الحنابلة

Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Витр не является обязательным, подобно пяти предписанным намазам. Это — сунна, которую оставил после себя Посланник Аллаха ﷺ». этот хадис передали ан-Насаи и ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а аль-Хаким — достоверным. Сказал АбдулВарис Ибн Саид (ум. 180 г.х.): سألتُأبا حنيفةَعن الوترِ فقالَ«واجبٌ»، فقلتُ«فكمِ المكتوباتُ؟»، قالَ«خمسُصلواتٍ»، فقلتُ«فما تقولُفي الوترِ؟»، قالَ«واجبٌ»، فقلتُلهُ«أنتَلا تُحْسِنُتَحْسِبُ!» Я спросил Абу Ханифу об намазе витр, он сказал «Обязательно» (واجبٌ), я спросил «Так сколько же обязательных?», он сказал «Пять намазов», я спросил «Так что же ты говоришь про витр?», он сказал «Обязателен» (واجبٌ). Я сказал ему «Ты не умеешь считать!» Сахих Ибн Хузеймы 2/72 والواجب والفرض والمكتوبة واحد وهو ما يعلق العقاب بتركه. وقال أصحاب أبي حنيفة الواجب ما ثبت وجوبه بدليل مجتهد فيه كالوتر والأضحية عندهم والفرض ما ثبت وجوبه بدليل مقطوع به كالصلوات الخمس والزكوات المفروضة وما أشبهها وهذا خطأ لأن طريق الأسماء الشرع واللغة والاستعمال وليس في شيء من ذلك فرق بين ما ثبت بدليل مقطوع به أو بطريق مجتهد فيه. فصل وأما السنة فما رسم ليحتذي به على سبيل الاستحباب وهي والنفل والندب بمعنى واحد، ومن الناس من قال السنة ما ترتب كالسنن الراتبة مع الفرائض والنفل والندب ما زاد على ذلك وهذا لا يصح لأن كل ما ورد الشرع باستحبابه فهو سنة سواء كان راتبا أو غير راتب فلا معنى لهذا الفرق Сказал Абу Исхак аш-Ширази: Об обязательном (ваджиб), предписанном (фард) и установленном (мактуба): Это одно и то же, а именно — то, за оставление чего полагается наказание. Однако последователи Абу Ханифы говорят, что ваджиб — это то, обязательность чего установлена на основе доказательства, допускающего самостоятельное суждение (иджтихад), как, например, витр и жертвоприношение (по их мнению). А фард — это то, обязательность чего установлена бесспорным (недвусмысленным) доказательством, как, например, пять обязательных молитв, предписанный закят и тому подобное. Это неверно, потому что пути определения [значений] имен — это Шариат, язык и обычное употребление, и ни в одном из них нет различия между тем, что установлено бесспорным доказательством, и тем, что установлено путём иджтихада. Абу Исхак аш-Ширази «аль-Лума‘ фи усулиль-фикх» стр. 23 https://t.me/asketiya

что говорят: нет, я грешный, вот перестану грешить – тогда и начну молиться как это звучит: нет, я грязный, вот перестану быть грязным – помоюсь

если бы все было так, как говорят джахмиты – «это уподобление творениям», стал бы наш Пророк ﷺ улыбаться этому? привели бы они хоть один нормальный довод в опровержение этим, но увы)

Передаётся от Абдуллаха Ибн Мас'уда, что он сказал: جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّا نَجِدُ: أَنَّ اللَّهَ يَجْعَلُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ، وَسَائِرَ الخَلاَئِقِ عَلَى إِصْبَعٍ، فَيَقُولُ أَنَا المَلِكُ، فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الحَبْرِ، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ، وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ، سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} «Пришёл один раввин иудей к Посланнику Аллаха (ﷺ) и сказал ему: «О Мухаммад, мы знаем, что Аллах поставит небеса на один ПАЛЕЦ, а земли на другой Палец, а деревья на другой Палец, а моря и горы на другой Палец, а все остальные творения - на еще один Палец, и затем скажет: «Я Царь!» И Посланник Аллаха (ﷺ) засмеялся, подтверждая слова раввина, так что показались его коренные зубы, и затем прочитал слова Аллаха: «И они не ценили Аллаха истинным образом. А ведь в Судный День вся земля будет всего лишь пригоршней в Его РУКЕ, а небеса свернуты Его ПРАВОЙ РУКОЙ. Преславен Он и превыше того, что они придают Ему в сотоварищи!» см. [«Сахих» Бухари: 4811, 7414 и т.д.]

Кады Абу Я'ля (ум. 458 г.х.) в процессе утверждения того, что Аллах может Свою Руку протягивать, сворачивать Ею, упоминает следующий асар Ибн Аббаса: يطوي الله السماوات السبع بما فيها من الخليقة، والأرضين السبع بما فيها من الخليقة بيمينه، فلا يُرى من عند الإبهام شيئا، ولا من الخنصر شيئًا، ويكون ذلك في كفه بمنزلة الخردلة «Аллах Правой Рукой свернёт семь небес вместе с имеющимися в них творениями, и семь земель вместе с имеющимися в них творениями. Ни из Большого Пальца, ни из Мизинца не будет видно ничего, и они будут в Его Ладони подобно горчичному зерну». см. [«Ибталю-т-таъвилят» Кады Абу Я'ли: стр. 374, «аль-Азама» Абу Шейха: 2/445-446]

Абу Са'ид ад-Дарими (ум. 280 г.х.) сказал, опровергая джахмита: وَكَيْفَ أَقرَرْتَ بِالحَدِيثِ فِي الأُصْبُعَيْن مِنْ أَصَابِعِ اللهِ وَفَسَّرْتَهُمَا قُدْرَتَيْنِ؟ وَكَذَّبْتَ بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي خَمْسِ أَصَابِعَ، وَهُوَ أَجْوَدُ إِسْنَادًا مِنْ حَدِيثِ الأُصْبُعَيْنِ؟ «Как же ты признал хадис о двух пальцах из пальцев Аллаха и истолковал их как два могущества, но отверг хадис Ибн Мас’уда о пяти пальцах, тогда как его иснад лучше, чем у хадиса о двух пальцах?». см.[«ан-Накд», стр. 205]

Воздаяние прелюбодеям - прелюбодеяние их жен Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: فإن كثيرا من الزناة قصروا أنفسهم على الزواني فتكون المرأة خدنا وخليلا له لا يأتي غيرها فإن الرجل إذا كان زانيا لا يعف امرأته وإذا لم يعفها تشوقت هي إلى غيره فزنت به كما هو الغالب على نساء الزواني أو من يلوط بالصبيان فإن نساءه يزنين ليقضين إربهن ووطرهن ويراغمن أزواجهن بذلك حيث لم يعفوا أنفسهم عن غير أزواجهن فهن أيضا لم يعففن أنفسهن عن غير أزواجهن؛ ولهذا يقال: " عفوا ‌تعف ‌نساؤكم وأبناؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم " فإن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها؛ فإن الرجل إذا رضي أن ينكح زانية رضي بأن تزني امرأته "Ведь многие прелюбодеи ограничиваются прелюбодейками, и женщина становится для него подругой и возлюбленной, к которой он ходит, не ходя к другим. Поистине, если мужчина является прелюбодеем, он не сохраняет целомудрие своей жены. А если он не сохраняет ее целомудрие, она начинает тянуться к другому и совершает с ним зина, как это чаще всего бывает у жен прелюбодеев или тех, кто совершает гомосексуальные связи с мальчиками. Поистине, их женщины совершают зина, чтобы удовлетворить свою нужду и желание, и досадить этим своим мужьям. Так как они сами не сохранили себя от других помимо своих жен, то и те также не сохранили себя от других помимо своих мужей. Поэтому говорится: "Будьте целомудренны - будут целомудренны ваши жены и дети, и проявляйте благочестие к своим отцам - будут благочестивы к вам ваши дети". Ведь воздаяние соответствует делу, и как ты поступаешь, так поступят с тобой. И из наказания за грех - грех после него. Поэтому если мужчина согласился жениться на прелюбодейке, он согласился с тем, чтобы его жена совершала зина" "Маджму аль Фатауа", 15/319-320

Ибн Аббас رضي الله عنه говорил женщине, которая хотела совершать молитвы в мечети: صلاتك في حجرتك أفضل من صلاتك في مسجد قومك «Твоя молитва в комнате твоей лучше, чем молитва, совершённая тобой в мечети». см. «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейба, 1/106; «Маусу’а фикх Ибн ‘Аббас», 2/145.

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى : " من كمال أدب الصلاة : أن يقف العبد بين يدي ربه مطرقا ، خافضا طرفه إلي الأرض ، ولا يرفع بصره إلي فوق ". "مدارج السالكين" ، ٣٦٤/٢ . Сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия رحمه لله تعالى: Из полноты адаба в молитве (намазе),чтобы раб (Аллаха) стоял перед своим Господом с опущенной головой,обратившим свой взор к земле и не поднимающим его к небу См."Мадаридж ас-Саликин",2/364.

Прозвище Абу Хурайра (отец котёнка) он получил ещё в детстве. Сам он рассказывал: «Я пас овец своей семьи, и у меня была маленькая кошечка (хурайра). Ночью я сажал её на дерево, а днём брал с собой и играл с ней. Вот и назвали меня Абу Хурайра». передаёт имам ат-Тирмизи

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди будут собраны в День воскресения тремя группами: группа пешком, группа верхом и группа на лицах». Спросили: «О Посланник Аллаха! Как же они будут ходить на лицах?» Он ответил: «Тот, Кто заставил их ходить на ногах, способен заставить их ходить на лицах. Они будут защищаться лицами от каждого бугра и шипа». Ибн Аби Давуд аль Ханбали, аль-Ба'с. № 22

это указывает на то, что если бы он ﷺ увидел фитну, украшения, благовония и отсутствие стыдливости у женщин после его смерти, то запретил бы

Передаёт ‘Амра бинт ‘Абдуррахман, что она слышала, как ‘Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел то, что стали делать женщины (после него), то он обязательно запретил бы им посещать мечеть, как это было запрещено женщинам сынов Исраиля». Яхья ибн Са‘ид спросил ‘Амру: «А разве женщинам сынов Исраиля это было запрещено?» Она ответила: «Да». Сахих аль-Бухари (869), Сахих Муслим (445)

сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Я заходила в свой дом, где похоронены Посланник Аллаха ﷺ и мой отец (Абу Бакр), снимала часть одежды и говорила: “Это всего лишь мой муж и мой отец”. А когда с ними похоронили Умара, то — клянусь Аллахом — я больше не входила туда, кроме как будучи крепко закутанной в свою одежду, из стыда перед Умаром». муснад Ахмада 25660

ДУ'А ДО ЗАКАТА В ПЯТНИЦУ • Сообщается от Джабира, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «В пятничном дне двенадцать часов, и есть в нем один час, в который о чем бы мусульманин ни попросил Аллаха, Он дарует это ему. Так ищите же это (время) в последний час после послеполуденной молитвы (‘аср) (т.е. до заката солнца)». يَوْمُ الْجُمُعَةِ ثِنْتَا عَشْرَةَ يُرِيدُ سَاعَةً، لَا يُوجَدُ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا إِلَّا أَتَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَالْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ 📃 Абу Дауд 1048 (достоверно)