آیازین ادبیات کانالی 🖋

آنادیلی گونو دکتر توحید ملک زاده https://t.me/melikzadeh زبان مادری من ترکی نام دارد. زبان ترکی از هزاران سال قبل در آسیا و در مناطق جغرافیایی آذربایجان، فلات ایران، آناطولی رایج بود. براساس نظریه اورمو زادگاه ترکان اطراف دریاچه اورمیه، وان و گوگجه گول بوده است. از هزاران سال قبل ترکان تمدنهای بسیار ارزشمندی را به بشریت ارزانی داشته و آثار ذیقیمتی از نقش و نگارهای این قوم باستانی در موزه های جهان موجود می باشد. ترکان بعلل مختلفی از اطراف دریاچه اورمیه به چهار جهت مختلف جغرافیایی رفته اند. ترکان باستانی که به غرب رفته اند تمدن اتروسک را بوجود اورده اند و ترکان شرق تا کوههای آلتای پیشروی کرده اند. ترکان شرق در منابع مختلف چینی به نامهای مختلفی ظاهر شده اند و در قرون اولیه میلادی به طرف شرق پیشروی نموده اند. ترکان شرق در منابع ساکایی هم بحث شده اند. این ترکان در شاهنامه که از منابع ساکایی استفاده کرده با عنوان تورانی ها یاد شده است. اسلام آوردن ترکان دروازه های دنیای اسلام را به آنان گشود. ترکان اوغوز تا اناطولی پیش رفته و امپراطوری روم را شکست دادند. ترکان اوغوز توانستند ملت ترک آذربایجان را تشکیل دهند و فرایند ملت سازی در آذربایجان در نهم میلادی به اتمام رسید. از آن دوران زبان ترکی به شاخه های شرقی (لهجه های خوارزمی و ...)و غربی ( ترکی اوغوزی ) تقسیم شد.کتاب دیوان لغات الترک به خوبی این لهجه ها را توضیح می دهد. با حملات مغول جمع کثیری از ترکان شرق که جغتایی نامیده می شدند وارد غرب دنیای اسلام شدند با اینحال نتوانستند اساس اوغوزی آذربایجان را تغییر دهند. در طی فرایندهای جغرافیایی و سیاسی زبان ترکی اوغوزی نیز به لهجه های آذربایجانی و اناطولی تقسیم شد. افرایند تقسیم ین لهجه ها از دوران صفویه شدت گرفت. امروزه زبان ترکی زبان مادری چند صد میلیون انسان می باشد. سیاحان اروپایی اذعان دارند که اگر کسی زبان ترکی را بداند از قلب اروپا تا داخل چین بدون هیچ مشکلی می تواند ارتباط فرهنگی برقرار کند. زبان ترکی آذربایجانی زبان حداقل پنجاه میلیون نفر از ترکان ایران می باشد. این زبان با دارا بودن ساختار گرامری قوی وسیله ارتباط ادبی، فرهنگی و حتی سیاسی سلسله هایی چون سلجوقیان، اتابکان، خوارزمشاهیان، غزنویان، ایلخانیان، ترکمانان، صفویان، افشاریان و قاجاریه بوده است. با روی کار آمدن سیستم تک زبانی پهلوی در ایران متاسفانه این خزینه گرانقدر بشریت در سیستم ایران مورد هجمه قرار گرفت و بشدت سرکوب شد با اینحال در یکسال حکومت ملی آذربایجان زبان ترکی توانست زبان تحصیل دوره ابتدایی گردد. در دوران پهلوی ادبیات ترکی منحصر به اشعار نوحه و فولکلوریک گردید و ترکان اندیشه های خود را به زبان فارسی ابراز می کردند.بعد از انقلاب گرچه ممنوعیت استفاده ادبی و چاپ کتاب و نشریات به ترکی برداشته شد ولی هیچ بودجه و امکان دولتی همچون بنیادهایی چون رودکی، سعدی و فرهنگستان فارسی و غیره برای این زبان داده نشد. تنها عشق فردی ادبا و محققان و نویسندگان بود که ادبیات ترکی را در ایران سرپا نگه داشت. زبان ترکی آذربایجانی با تدریس بیش از یکصد ساله در مدارس و دانشگاههای جهان بعنوان یک زبان استاندارد در لیست زبانهای کامپیوتری، هوش مصنوعی قرار دارد. دوم اسفند برای مجاهدان خاموش حفظ هویت و ادبیات ترکی مبارک باد. لازم است علاقمندان زبان ترکی، حضورا از مدافعان زبان ترکی که بدون محافظه کاری و قبول مصائب آن تلاش می نمایند تشکر و قدردانی نمایند و در غیر اینصورت با ارسال تبریکات در فضای مجازی قدردان این افراد که با بذل وقت و مال و حتی آرامششان به بالندگی میراث پدرانمان اهتمام می ورزند باشند چرا که تورکون تورکدن باشقا دوستو اولماز. اول اسفند ۱۴۰۴ https://t.me/melikzadeh

آیاز تخلصلو اوستاد حسن رحمانی نین «قادالی آدا» کتابی نین تانیتیم تؤره نی صوفیان ۱۴۰۴/۱۰/۱۶ حؤرمتلی کامئرامن: اوستاد پرویز صیادی #Ayna Channle🌀 🆔@Azami_yousef

ادبیات سئونلر:ویدا حشمتی «قادالی آدا» شعر کتابینین دوواق گؤتورمه مراسمی حسن رحمانی‌نین «قادالی آدا» آدلی شعر کتابینین آچیلیش مراسمی شاعیرلر، یازارلار، دانشگاه اوستادلاری، فرهنگی فعّاللار و ادب‌سئونلرین ایشتیراکی ایله کئچیریلدی. مراسم، شبستر ادبی انجمنی‌نین مسئولی «زمانخانی‌»نین دانیشیغی ایله باشلاندی. او، سؤزلرینده آذربایجان خلقینین مشروطه‌دن ۱۳۵۷ اینقلا‌بینا قدر اولان مبارزه تاریخی‌نه اشاره ائدیب، ۱۳۲۵ ایلی و پهلوی دوره‌سینده باش وئرن حادثه‌لری یادا سالدی و معاصر ادبیاتین اجتماعی و تاریخی مسائلین عکس ائتدیرمه‌ده‌کی رولونو وورغولادی. سونراکی بؤلومده، «بابا آهنگر» اؤز شعرلرینی هابئله حسن رحمانی‌نین شعرلریندن نمونه‌لر اوخودو. سونرا «شاهرخ نخعی»، کتابدا یئر آلان شعرلردن بیرینی دیکلمه ائتدی. مراسیمن دیگر بؤلومونده دکتر «باقری حمیدی‌»نین سؤزلرینه آیریلدی. ادبیات انگلیسی اوستادی و منتقدی اولان باقری حمیدی، ادبی مکتب‌لر، ادبی ادوار، ادبیاتین وظیفه‌لری و معاصر جامعه‌ده شعرین یئری باره‌سنده دانیشدی و «قادالی آدا» اثرینه عمومی بیر باخیش سوندو. بو مراسمده، آیناز جشنی‌نین شعر دیکلمه‌سی ده یئر آلدی. اوستاد یوسف اعظمی شاعرین شعرلریندن بیرینی دیکلمه ائتدی. اوستاد «شاهد اسکویی» و «موسی احمدی» قیساجا شاعرین شخصیتی و اثرلری باره‌سینده معلومات وئردیلر. سونرا، «خوش‌خبر» نشریه‌سینین مدیرمسئولو دکتر دلاویز، شاعرین عاییله‌سینه تشکر ائدیب، حسن رحمانی‌نین حیاتی و ادبی فعالیتلری ایله ایلگیلی مختصر معلومات وئردی. هم‌چنین «دیدار با مفاخر» کانونو طرفیندن گول و هدیه ایله شاعیردن تقدیر اولوندو. دوکتوز عزیزپور و نئچه ادبی شخصیت  کیتابین دوواغینی گؤتوروب ایشتیراک‌چیلارا تقدیم ائتدیلر. مراسیمن سون بؤلومونده، «شیرین وطن» شرکتینین مدیر‌عاملی دکتر کافی، فرهنگی فعالیتلره حمایتین اهمیتینه اشاره ائدیب، شاعرین کتابلرینی حاضیر اولانلارا هدیه ائتدی. مراسم، اوستاد عبدالعلیزاده‌نین رهبری ایله اجرا اولونان موسیقی اورکستری و حسن جداری‌ و نئچه ایفاچی‌نین ماهنیلاری ایله سونا چاتدی. ۱۴۰۴/۱۰/۱۶ https://t.me/Adabiyyatsevanlar

@ayazyazar

۲۱ اوت برابر با ۳۰ مرداد ماه ۱۴۰۴ #روز_شاعر است. شاعر جهان‌های تازه‌ای را در کلمات کشف می‌کند، ما را با احساسات خود همراه می‌کند و درهای این جان و‌ جهان تازه را به رویمان می‌گشاید. شاعر میتوان متن ۵۰۰ صفحه‌ای یک کتاب را دریک صفحه به نظم بکشد . شاعر مهندس کلمات است. این روز مهم بر تمام شاعران گرامی و مبارک باد. 🙏💐🙏🌹🙏❤️🙏 ناصر رضائی - نویسنده موج وطن    http://mojevatan.ir https://t.me/+b6P9CvCiRVwzMGY8 مشکلات و مسئولین شهری منطقه مرند

تانینیمیش رقص اوستادی" امیر ولی پور" ادبیات سئونلر گوزگوسونده ایکی اینجی بولوم  4 سه شنبه1404,5,7 چکیلش: مرجان منافزاده آپاریجی :کریم قربان زاده https://t.me/Adabiyyatsevanlar

تانینیمیش رقص اوستادی" امیر ولی پور" ادبیات سئونلر گوزگوسونده ایکی اینجی بولوم  3 سه شنبه1404,5,7 چکیلش: مرجان منافزاده آپاریجی :کریم قربان زاده https://t.me/Adabiyyatsevanlar

تانینیمیش رقص اوستادی" امیر ولی پور" ادبیات سئونلر گوزگوسونده ایکی اینجی بولوم  2 سه شنبه1404,5,7 چکیلش: مرجان منافزاده آپاریجی :کریم قربان زاده https://t.me/Adabiyyatsevanlar

تانینیمیش رقص اوستادی" امیر ولی پور" ادبیات سئونلر گوزگوسونده ایکی اینجی بولوم  1 سه شنبه1404,5,7 چکیلش: مرجان منافزاده آپاریجی :کریم قربان زاده https://t.me/Adabiyyatsevanlar

در ایران استبداد زده آندسته از نظریه پردازان فارس که از سیاست یکسان سازی ملتها در ایران حمایت می کنند برای ملل غیر فارس هویت ساختگی تراشیده اند و تقریبا صد سال است این هویت ساختگی برای نفی موجودیت ملل غیر فارس در ایران تبلیغ می شود. متاسفانه در آوریل سال ١٩٢٦ رضا میر پنج در نتیجه کوتادی نظامی خود را پادشاه ایران خواند. او به چند گانگی ارزشهای انسانی اعتقاد نداشت از اینرو سیاست اصلی حاکمیت وی یکسان سازی ملل ایران بود. برای رسیدن به این منظور ملل ساکن غیر فارس از جمله آذربایجانیها، بطور سیستماتیک از طریق رسانه های گروهی، تعلیم و تربیت مورد شستشوی مغزی واقع شدند... تقریبا در طول صد سال یعنی از بدو پیدایش رژیم پهلوی تا کنون که جمهوری اسلامی بر سر کار است در ایران سیاست یکسان سازی ملل دنبال شده است و در نتیجه این سیاست، تعدادی از آذربایجانیها با هویت ملی خود بیگانه شده اند و گاهی تا آنجا پیش می روند که بر علیه منافع ملی آذربایجان عمل می کنند... فردی که مورد شستشوی مغزی واقع شده است دو هویت متضاد را با خود حمل می کند. برای مثال یک مانقورد آذربایجانی بجای نژاد تورک، خود را از نژاد آریائی می داند و زبان تورکی آذربایجانی را زبان آذری می شمارد. در واقع در تبین هویت ملی خود فرق اساسی با فارسها ندارد... چنگیز آیتماتف در رمان "روزی برابر یک قرن" به زیبائی عمق سقوط مانقورتها را با کلمات به تصویر می کشد. او به ما به خوبی نشان می دهد که چگونه فرد مانقورد ممکن است تا آنجا پیش رود که حتی مادر خود را نشناسد و تیری به قصد کشتن او از کمانش رها کند و او را بکشد....ایران از نقطه نظر اطلا عات پروسه ای بالنده را طی میکند و سیاست یکسان سازی ملتها در ایران دیر یا زود محکوم به شکست می باشد...

روزی پسر جوانی بنام "ژول آمان" (یول آمان) فرزند پیرزنی بنام "نایمان آنا" برای گرفتن انتقام خون پدر خود از ژوان ژوان ها که در جنگ با آنان کشته شده بود به اتفاق سایر جوانان قبیله نایمان به ژوان ژوان ها حمله کرده و بعد از جنگی قهرمانانه اسیر می شود. ژوان ژوان ها او را مانقورد کرده و به چوپانی گله های خود می گمارند. "نایمان آنا" برای نجات پسرش به منطقه ژوان ژوان ها رفته و پسر خود را می بیند که چوپان گله شده است. مادر به فرزند نزدیک شده و اسمش را می پرسد. پسر جواب می دهد که نامش مانقورد است. مادر در میان حسرت و ناامیدی از پدر و مادر و ایل و تبارش می پرسد. پسر جوان تنها یک جواب دارد آنهم: من مانقورد هستم. مادر سعی می کند حافظه ی پسر جوانش را به کار بیاندازد. "چنگیز ایتماتف" - نویسنده معروف قرقیزی - در همان رمان "روزی به درازی قرن" بقیه ماجرا را چنین به رشته قلم می کشد که مادر خطاب به پسرش می گوید: اسم تو ژول آمان است می شنوی؟ تو ژول آمان هستی. اسم پدرت هم دونن بای (Donan bay) است پدرت بادت نیست؟ آخر او در زمان کودکیت به تو تیراندازی یاد می داد. من هم مادر تو هستم، تو پسر من هستی، تو از قبیله نایمان هستی متوجه شدی؟ تو نایمان هستی او (مانقورد) با بی اعتنایی کامل به سخنان مادرش گوش می داد. گویی اصلا این حرفها ربطی به او ندارد نایمان آنا باز دوباره تلاش کرد که حافظه پسرش را بکار بیاندازد لذا با التماس گفت: اسمت را بیاد بیاور... ببین اسمت چیست مگر نمی دانی که پدرت دونن بای است؟ اسم تو مانقورد نیست ژول آمان است. برای این اسمت را ژول آمان گذاشته ایم که تو در زمان کوچ بزرگ نایمان ها بدنیا آمدی. وقتی تو بدنیا آمدی ما سه روز تمام کوچ خود را متوقف کردیم. "نایمان آنا" برای اینکه احساسات پسرش را تحریک کند و او را به یاد کودکی خود بیاندازد برایش ترانه و لالایی و بایاتی می خواند ولی هیچ تاثیری در پسر جوان نمی کند. در این موقع ارباب ژول آمان پیدا شده و نایمان آنا از ترس او پنهان می شود. ارباب ژول آمان از او می پرسد آن پیرزن به تو چی می گفت؟ ژول آمان می گوید او به من گفت که من مادرت هستم. ارباب ژل آمان می گوید تو مادر نداری تو اصلا هیچ کس را نداری فهمیدی، وقتی آن پیرزن دوباره پیشت آمد او را با تیر بزن و بکش. او بعد از دادن "حکم تیر" به دنبال کار خود می رود. نایمان آنا وقتی می بیند او رفت از مخفیگاه خویش خارج شده می خواهد که دوباره حافظه تاریخی و قومی و خانوادگی پسر جوان را بکار بیاندازد لذا به او نزدیک می شود. اما ژول امان با دیدن نایمان آنا بدون هیچ ترحمی در اطاعت کورکورانه از دستورات اربابش قلب مادرش را نشانه گرفته و او را از پشت شتری که سوارش شده بود سرنگون می سازد. قبل از اینکه پیکر بی جان نایمان آن به زمین بیفتد روسری او به شکل پرنده ای بنام دونن بای درآمده و پرواز می کن. گویی این پرنده روح نایمان آنا را در جسم خود دارد. از آن زمان پرنده ای در صحرای ساری اؤزیه پیدا شده و به مسافرین نزدیک گردیده و دایماً تکرار می کند: "به یاد آر از چه قبیله ای هستی، اسمت چیست؟ اسم پدرت دونن بای است، دونن بای، دونن بای" پیکر بی جان نایمان آنا در محلی که بعدها بنام او به قبرستان "آنا بیت" معروف گردیده به خاک سپرده می شود. پسر مانقورد او حتی برای گرامی داشت خاطره مادر بر سر قبر او نیز حاضر نمی شود چرا که او خود را بی پدر و مادر و بی اصل و نسب می دانست.

واژه "مان" در ترکی غیر از معنی مثل و مانند در ترکیب ترکمان (ترک مانند) و ائلمان (ائل مانند) معنی عیب و نقص را نیز در خود دارد و مانقورد در حقیقت مفهوم "گرگ ناقص" یا به بیان واضحتر "انسان ناقص" را در قاموس ترکان افاده می کند . با توجه با اینکه در این قاموس بوزقورد بعنوان انسان کامل و اصیل است لذا مانقورد بعنوان انسان ناقص تلقی می گردد . به عبارت دیگر مان قورد به معنی "گرگ ننگین" یا "انسان ننگین" است. این ننگ بیشتر گریبان گیر همان بوزقورتهاست که اسیر دشمن شده و بعد از شستشوی مغزی به ننگ ایل و تبار و جامعه و ایدئولوژی خود بدل می شوند .در شکل جدید مان قورتها در رسانه های گروهی وادار به مصاحبه بر علیه ایدئولوژی قبلی خویش می گردند . افسانه مانقورد در مورد منشا و چگونگی مانقورد شدن بوزقورتها سیر مسخ آنان از گرگ کامل (انسان کامل) به گرگ ناقص (انسان ناقص) را به تفصیل چنین بیان می کند . روز و روزگاری در صحرای "ساری اؤزیه" آسیای مرکزی اقوام مختلف زندگی می کردند. یکی از این اقوام قوم ترک نایمان بود . نایمان ها دشمنانی به نام " ژوان ژوان"ها داشتند . ژوان ژوان ها مبتکر مانقورد گردانیدن اسرای خود بودند . آنها اسیران جوان قبیله نایمان را گرفته و طی شکنجه های سخت و طاقت فرسا حافظ تاریخی آنان را مختل کرده و از آنها فردی بی بند و بار نسبت به قوم و قبیله خود می ساختند . مانقوردها طوری تربیت می شدند که تنها دستورات ارباب خود را مثل روبوت، و آدم آهنی ها بکار می بستند اگر ارباب مانقورد می گفت پدر و مادرت را بکش در چشم بهمزنی بدون هیچگونه ترحمی آنان را به قتل می رساندند . افسانه می گوید : در منطقه ساری اؤزیه چاههای زیادی وجود داشت و همه جا سرسبز و خرم بود ولی ناگهان قحطی بزرگی اتفاق افتاد و اقوام ساکن در آن صحرا به جاهای دیگر کوچ کردند . قوم ژوان ژوان ها نیز که مبتکر شستشوی مغزی جوانان بودند مجبور به کوچ گردیده بسوی رود ادیل (اتیل)- که همان ولگا باشد- رفتند. آنها چون به لعنت و نفرین الهی به جزای مانقورد کردن جوانان دچار شده بودند موقع گذر از روی آبهای یخ بسته ولگا همگی از کوچک و بزرگ و انسان و حیوان با شکسته شدن یخها به عمق آبها مثل فرعون- فرورفته و از روی زمین محو و نابود شده به جزای خود می رسند . افسانه در مورد چگونگی مانقودسازی ژوان ژ وان ها می گوید : ژوان ژوان ها وقتی کسانی را اسیر می گرفتند آنها را به صحرا برده موهای سرشان را از ته می تراشیدند، بعد شتری را سر بریده و از پوست گردن شتر که از سفت ترین قسمت پوست شتر است قطعاتی را جدا کرده و بلافاصله به سر اسیر چسبانیده ، آنرا محکم می بستند . بعد از این کار دستبند و پای بند اسیران را محکم کرده آنها را در زیر آفتاب سوزان رها می کردند . بعد از مدتی موی سر آنها رشد کرده و چون جایی برای رشد خود نمی یافتند برگشته بتدریج داخل مغز اسیر می شدند . در این موقع بیشتر جوانان تاب تحمل این غذاب را نیاورده فوت می کردند ولی آنهایی که می ماندند در اثر برخورد موها با سلولهای حافظه تمام خاطرات گذشته خود را از دست داده و تنها مهارت های آنان در تیراندازی می ماند . آنها به دستور ارباب خود هر کس را که دستور می داد بلافاصله تیرباران می کردند . چون از بین ده اسیر یک اسیر مانقورد شده و بقیه می مردند لذا ارزش یک مانقورد ده برابر یک غلام بود و اگر کسی مانقورد کسی را می کشت مجبور به پرداخت جریمه سنگین می شد خلاصه افسانه مانقورد:

مانقورد در ادبیات تورکی مانقورد چیست؟ دلایل مانقورد شدن چیست؟ مقدمه: در این پست در رابطه با چیستی مانقورد صحبت شده است در صورتی که بخواهید در مورد دلایل روانشانسی وجود مانقورد انواع مانقوردها و پاسخ به سوالاتی از قبیل اینکه چرا افراد مانقورد میشوند یا چرا مانقوردها فقط در میان ملیت های غیر فارس زبان وجود دارد و. .. اینجا را لمس کنید یا عنوان مربوطه در بالا را لمس کنید مانقورد (مانقورت) چیست؟ چنگیز آیتماتوف نویسنده ی نامدار قیرقیزستان در رمان ( روزی برابر یک قرن) بر اساس یک افسانه، آدمهائی را به تصویر می کشد که مبدل به مانقورد شده اند. منظور از مانقورد، انسانهائی هستند که با هویت ملی خود بیگانه شده و بمثابه ستون پنجم دشمن بر علیه منافع ملی خود عمل می نمایند. (چنگیز آیتماتوف مانقود را این گونه توصیف میکند:مانقورد ازخود بی خبر بود. نمیدانست از کدام قبیله و از چه تباری است. نام پدر و مادر خود را نمیدانست. دوران کودکیش را بخاطر نمیاورد. چیزی از گذشته نمیدانست و از شکنجه و بلایی که بر سرش آورده بودند خبر نداشت. نمی دانست که از"من" خود دور شده است چنین برده ای برای ارباب خود امتیازات فراوان داشت انسانی بود مطیع و بی آزار. هرگز زبان به اعتراض نمیگشود هرگز به فکر فرار نمی افتاد. برای برده داران خطری بالاتر از عصیان بردگان وجود نداشت. روح هر برده از اندیشه عصیان لبریز است حال انکه مانقورد موجودی استثنایی بود و خیال شورش و نافرمانی نداشت...) چنگیز آیتماتوف برای نشان دادن عمق تراژدی، مردی را به تصویر می کشد که قادر به شناختن مادرش نمی باشد حتی او را دشمن پنداشته و به قصد کشتن او تیری از کمانش رها می کند و او را می کشد. در واقع مانقورد کسی است که از خویش خود بیگانه شده و هیچ وابستگی فرهنگی به قوم خود احساس نمی کند . او به راحتی زبان مادری و حتی مام میهن و مادر حقیقی خود را در جای جای گفتارش به تحقیر و تمسخر میگیرد و فرهنگ خودی را نفی و به فرهنگ بیگانه به دیده احترام فوق العاده می نگرد و در این کار آنقدر پیش می رود که حتی حاضر می شود طبق افسانه به دستور ارباب، قلب مادر خود را نیز نشانه ی تیر کند و او را از پای درآورد بدون اینکه خم به ابرو بیاورد یا متاثر گردد . بدین جهت مانقورد یک بی اصل و نسب کامل است که بیشتر به کوبیدن مظاهر و منافع ملی خود می پردازد . مانقوردهای جامعه تورک آذربایجان خودشان را آذری مینامند و در حقیقت آذریها همان تورکهای مانقورد شده می باشند که با آذری نامیدن خود و مابقی تورکهای آذربایجان تورک بودن خودشان را نفی میکنن، یک مانقورد برای منافع فارسها حریص تر و اعصبانی تر از خود فارسهاست همان طور که گفته شد در پایان رمان ( روز برابر یک قرن) مانقورد مادر خود را نشناخته و او را کشت در این رمان کسانی که فرزندانشان به مانقورد تبدیل شده بود به ناچار فرزند خود را به کل فراموش میکردنن و بنا را بر این می گذاشتند که فرزندشان مرده است اما از میان این خانواده ها مادری پیدا شد که نتوانست فرزند خود را فراموش کند و برای پیدا کردن او خود را به بیابان زد و در نهایت وقتی که فرزند دلبند خود را پس از هزاران مشقت پیدا کرد و با وجود تمام تلاشش برای اینکه فرزندش او را به خاطر اورد اما او مادرش را نشناخت و با انداختن تیری به طرف مادرش او را کشت بنابرین ما هم اگه سعی کنیم مانقورد های جامعه خود را به اصلیتش باز گردانیم تنها نتیجه ان اسیب دیدن خودمان خواهد بود انها هزگر به اصلیت خود باز نخواهند گشت هر گونه بحث کردن در نهایت باعث اسیب روحی و روانی به خودمان خواهد شد تنها راه این هست که انها را فراموش کنیم و به حال خودشان رها سازیم انها جر بردگی هیچ کاری از دستشان بر نمی اید و تا ابد نیز در همین وضعیت خواهند بود انها تمام گذشته و پدر و مادر خود را فراموش کرده اند و دشمن منیت انها را از انها گرفته است و از خود اختیاری ندارند.

... قالخدی کوچ ائیله‌دی آوشار ائل‌لری اوجا داغدان آشان یوللار بیزیم‌دیر بویوک فضولی تورکجه دیوانی‌نین دیباچه‌سینده "تاتاردان - روما" قدر چکیب اوزاتدیغی بیر جغرافیادان دانیشیر. سانکی قالخیب کوچ ائیله‌ین بابالاریمیزین او اوجا داغلاردان آشان یولاری هاچانسا، هارداسا بو پارام-پارچا اولان ائل‌لری بیر آرایا ییغماقدادیر. #بیزیم_دیلیمیز_بیر #تورک #تورکجه

۰۰۰شاعیر دوستوم "حسن رحماني" حاققيندا فلك نقصين اؤزوندن دير ،  قاتيندا  يوخسا نوقصان وار حسن رحماني  تك هاردا ، آييق  حؤرمتلي  اينسان   وار اوسانديردين  اونو  نه ي چين ،  تلسدين  گنج  چاغيندا بيچيب  اؤلچن اوزونسن  يا ، ياري ياردان يانيلدان   وار چيچك اوسته  طاغين  پوزدون ، اونا  پوزقون  ملكلرده ائدركن ناقص عوضووندن،نه ايستيرسن نه غوغان   وار عذاب  انصاف  ايله  اورتاق ،  اولارسا چكمك   آساندير ايليكده  ايلگي لر  وورسان ،  حياتا  هاردا  ایمكان   وار نوخاسين دارتيب  اوزسن ده ، اوزولمز بحري  نظميندن ورق وورسان  كيتابيندا ،  آييلدان خالقي عيرفان    وار اؤلوم يوخ  شاعيره  اؤلمز ، دويوب آنلا باشا دوش قان گزير   ديللرده   اشعاري  ،  آدي   دونيادا  هر  آن    وار توتاق ساغليق گئديب الدن،مودام دوستاق اولوب ائوده اونو يوخلار بوتون ائللر ، كئچن عشقينده جاندان   وار دئمه خلوت ده قوردوم تور، تانيركيم «شور دره» هاردا كليبرده  اونا  وورقون ،  قلم سيرداشي «ايمان »   وار اوزاق اولموشسادا  يوخلار  ،  اونو ايلهام  ايله  هر  آن كؤنول بير  باغلالي اون لا ، قالارقي  عهد  پيمان   وار صوفیانین شوردره کندیدینده یاشایان ، شاعر قلمداشیم حسن رحمانی حاققیندا

‍ ایستیر چاتسین گونشه ایللردیر کی شاعیریمیز یاتاقدا یازیر،پوزور قارانلیق بیر اوتاقدا سیگارت تک قلمی وار دوداقدا بیر اولدوزدور گویوموزده پاریلدیر شمشک چاخیر،قارا بولوت خاریلدیر ایللردیر کی یورومکه چالیشیر ایچینده کی آتش بیردن آلیشیر اوخلقیمین اوز دیلینن دانیشیر ایشیق سالیر او قارانلیق یول لارا دستک اولور سینیق،سالخیق قول لارا بیرلشدیریب تبریزیلن مرندی قاپیسیندا یوزلر عاشیق سرندی یاشامیندا چوخ آجیلار گورندی هردن ده بیر طنزیلن اوگولدورر سوز ایچینده حقیقتی بیلدیرر اوخویوبدو چرندی هم پرندی گله جکدن یئنی خبر وئرندی اوزگورلوغو سئون تام بیر ارندی قارانلیقدا آددیم آتیر ایشیغا پاپاق قویسا بنزر دده آشیغا فیکری،ذکری یاتاق یئری داغلاردی میشوو باغی اورک آچان باغلاردی او زیروه یه چاتمایاندا آغلاردی بیزده اونسوز داغا گئدسک آغلاریق ایازیلن یینی پیمان باغلاریق بو شاعیرین آشیب شعری آرازی آرپا چایدا گوروب آغلار سارازی اخلاقیندان هئچ کس اولماز نارازی انقره دن شاعیر گلر گوروشه حسرتده دیر دوروب اوندان اوپوشه شور دره دن شیرین اوغلان تاپیلمیش بو اولاندا ال اپپکی یاپیلمیش اونون کونلو پارچا،پارچا چاپیلمیش درینلیگی دورد آغاجدان بیلینیر سوز مولکونده،ایشیق ،پارلاق گورونور بیر زامانلار جاویدیلن گزردی گوله،گوله غم باغرینی ازردی مگریاری اولماسایدی دوزردی اوتوز ایلدیر یاردان دوشوب آرالی اونا گوره کونلو اولوب یارالی شاعر:@موسی احمدی مرند دکلماتور:@حمیده امیدخواه(پریا) میکس و تنظیم:@آرتا https://t.me/Yadegarami