ayyarun | عیّارون

Потомок Ибрахим-бека и гражданская война в Таджикистане Одна из малоизвестных фигур таджикской гражданской войны — Хаджи Джамшед. Он жил в Саудовской Аравии, был состоятельным человеком и происходил из рода знаменитого Ибрахим-бека Лакая — лидера антисоветского сопротивления в Средней Азии. Источник утверждает, что Джамшед финансировал таджикских моджахедов и сам присоединился к ним, рассчитывая вернуться на землю предков. Один из бывших командиров утверждал, что Ходжи Джамшед и «Черный Араб» Хаттаб находились в составе сил, которыми руководил Мулла Абдурахим Куляби. Однако в нападении на 12-ю погранзаставу Хаттаб, согласно этому свидетельству, уже не участвовал — к тому моменту он находился в Чечне. Позже между Джамшедом и Мулла Абдурахимом возник конфликт.

Ученый и мамлюкский бюрократ, аль-Умари (ум. 1349), описывая грузин, подчёркивает их воинскую славу и сравнивает с курдами, представляя оба народа главными народами-воинами своих религиозных миров: Что же касается грузинского войска, то они — твёрдые приверженцы христианской веры, люди мужества и доблести. Среди мусульман такими воинами являются курды, а среди христиан — грузины. Для войск Хулагуидов они служат боевым снаряжением и запасом сил.

От племенного войска к армии султана Переход сельджуков от племенного войска, ориентированного на грабеж и завоевания, к постоянной армии происходил медленно и неполно. В отличие от раннего халифата, сельджуки позволяли своим прежним племенным сторонникам сохранять стада и не принуждали их селиться в гарнизонах или подчиняться новой системе командования. Это объяснялось не только ограниченностью их политических задач, но и тем, что у сельджуков были разные источники военного набора. Помимо туркмен, Алп-Арслан привлекал в армию курдов, армян, дейламитов и грузин. Эти отряды в значительной мере содержались за счет военной добычи и денежных выплат. Чтобы уравновесить эти группы, Алп-Арслан, как и Тогрул до него, все активнее набирал мамлюков. Со временем именно рабы-воины стали решающей частью сельджукской военной опоры. Источник: Choueiri, Youssef M., ed. A Companion to the History of the Middle East

При том, по Воле Аллаха, эти находки совершаются каждым годом и по-ныне, на первых трех картинках результаты исследования где были найдены надписи с упоминанием Умара радыйАллаху анху. 4. Надпись "Да смилостивится Аллах над Язидом ибн Муавия ибн Хазном ибн аль-Мухаджалом. Амин". 622 г. т.е 10 год по хиджре. Наджран. Подтверждает историю что Язид ибн Муавия ибн Хазн ибн аль-Мухаджал, был в делегации направлявшейся из Наджрана к Пророку Мухаммаду в 10 году хиджры. 3. Строительная плита дамбы Муавии (58 г.х./677-678 гг.) 4. Асуанская Стелла.

Как эпиграфика VII века опровергает недоверие к ранней истории Ислама В XX веке среди историков доминировал радикальный скептицизм (ревизионизм). Утверждалось, что вся ранняя мусульманская традиция (сира, хадисы) была придумана позже, в эпоху Аббасидов, для легитимации власти, а реальных документов VII века не существует. Однако масштабные находки наскальных надписей и их оцифровка (проекты DASI, OCIANA, DiCoNab) опроверают этот скептицизм. Эпиграфика дала независимую материальную верификацию хронологии, имен и концептов раннего Ислама. От частных записей к государству: халиф Муавия На дамбе близ Таифа сохранилась строительная плита Муавии (58 г. х. / 677-678 гг.). Текст называет его "рабом Аллаха Муавией, повелителем верующих(амир аль-муминин)". Это опровергает гипотезу, будто омейядские халифы были чисто светскими правителями, а религиозный статус им "приписали" позже. . Религиозный статус власти декларировался Муавией при жизни Как аргумент подтверждающий хадисы:. Материальные находки напрямую перекликаются со специфическими сюжетами из сборников хадисов: Надпись аль-Валида (до 80 г. х.): Автор называет себя вольноотпущенником "Джафара Двукрылого". В хадисах (у аль-Бухари) описано, что Джафар ибн Аби Талиб погиб в битве при Муте (629 г.), и Пророк сольаЛляху алейхи уа салям сказал, что Аллах дал ему в Раю два крыла взамен отсеченных рук. Упоминание этого редкого религиозного титула на камне доказывает, что история, не поздний вымысел, упоминается через этот уникальный, сугубо религиозный титул его отца, т.к об этом титуле знали мусульмане эпохи первой фитны. Купол Скалы в Иерусалиме (72 г. х. / 691-692 гг.): Анализ мозаик (С. Лукас) показал, что молитва "О Аллах, благослови Своего раба и Твоего посланника Мухаммада..." текстуально совпадает с формулировками из 42 хадисов. География и религиозный быт Асуанская стела (71 г. х. / 690-691 гг.) в Египте: Старейшее мусульманское надгробие фиксирует оформленный обряд и вариативность формул шахады на окраинах халифата. При том сама форма шахады на ней суннитская, без прибавки упоминания валията Али р.а.. Петранский корпус и находки в Иордании: Тысячи частных граффити (просьбы о прощении — истигфар) показывают внутреннюю, повседневную жизнь простых воинов и пастухов. Их духовная рутина полностью совпадает с практикой, предписанной в хадисах. Последние археологические находки верифицируют хадисы как исторический каркас. Камни VII века из Аравии, Сирии и Египта подтверждают, что хронология, имена сподвижников, титулы и молитвенная практика были абсолютно реальны. Это хоть и не разрушит сомнения скептиков, но открытие таких писем является важным событием для мусульман, т.к. пока все находки лишь подтверждают хадисы как источник.

Каймария — курдское племя и военная группа, служившая Айюбидам и позже Мамлюкам в XIII веке. Сначала они были одной из главных сил в армии, но со временем их влияние начало ослабевать из-за усиления тюркских мамлюков. В 1244 году Каймария вместе с хорезмийцами участвовали во вторжении в Палестину: они захватили Иерусалим и помогли разгромить крестоносцев при Ла-Форби. Позже, в 1250 году, они сыграли важную роль в перевороте в Дамаске, поддержав ан-Насира Юсуфа против тюркских командиров города. После победы курды разграбили дома тюрков, что ещё сильнее обострило отношения между двумя группами. Каймария выступали против растущего влияния тюркских мамлюков в армии Айюбидов. Хотя некоторые их лидеры сначала поддержали мамлюкский переворот в Египте, они отказались признать власть нового тюркского султана Айбака. Позже они стали главной опорой армии ан-Насира Юсуфа и оставались одной из немногих частей войска, которые не поднимали мятежей. После монгольских завоеваний и прихода к власти Мамлюков положение Каймарии ухудшилось: тюркские правители конфисковали их икта и относились к ним с недоверием. Несмотря на это, некоторые эмиры Каймарии продолжали служить при султане Бейбарсе, хотя прежнего влияния племя уже не имело.

Сельджукские шахматные фигурки Khalili collection

Гробница Пир Асад Султана (известного как «Шейх котят») — сельджукского шейха XIII века в Конье, прославившегося своей любовью к кошкам. Меньшая гробница рядом с его усыпальницей предназначена для его любимого кота. Источник

عِيدُ الْأَضْحَى مُبَارَكٌ

Али Ашраф Ага Шамшадинов (1851-1928), курдский аристократ, генерал-майор русской императорской армии. В начале 20 века - один из руководителей Кавказского военного округа. Владел большими земельными угодьями на территории современной Армении, которые потерял после прихода к власти большевиков. В надежде когда-нибудь вернуть свои земли поселился в Турции у советской границы, где прожил остаток жизни. Его отец Джафар-Ага был первым генералом курдского происхождения на русской службе. Pan Caucasus

Караван с Махмалем на площади аль-Манаха в Медине направляется в Мекку для хаджа. 1914 год. На фото видно, что большинство людей носят чалмы. Фото: Библиотека Конгресса США.