عَبق 𓂆

خيرُ ما قاله الأنبياء قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ". [جامع الترمذي (3585)]

{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } [سُورَةُ البَقَرَةِ: ٢١٤]

﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ «عن عبد الله بن عباس في قوله: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾، يقول: لا يفرض على عباده فريضة إلا جعل لها حدًّا معلومًا، ثُمَّ عذر أهلها في حال عذر، غير الذكر، فإنّ الله لم يجعل له حدًّا ينتهي إليه، ولم يعذر أحدًا في ترْكه إلا مغلوبًا على عقله، فقال: ﴿فاذْكُرُوا اللَّهَ قِيامًا وقُعُودًا وعَلى جُنُوبِكُمْ﴾ [النساء:١٠٣]، بالليل والنهار، في البر والبحر، في السفر والحضر، في الغِنى والفقر، والصحة والسقم، والسر والعلانية، وعلى كل حال، وقال: ﴿وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأَصِيلًا﴾ [الأحزاب:٤٢]، فإذا فعلتم ذلك صلّى عليكم هو وملائكته، قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ﴾.» [تفسير الطبري (١٩/١٢٤)]

"طلب العلم يكفِّر السيئات" قال الإمام ابن القيم: «فطلبُ العلم من أفضل الحسنات، والحسناتُ يُذْهِبْنَ السيئات، فجديرٌ أن يكون طلبُ العلم ابتغاء وجه الله يكفِّر ما مضى من السيِّئات، فقد دلَّت النصوصُ أنَّ إتباعَ السيِّئة الحسنةَ تمحوها، فكيف بما هو من أفضل الحسنات وأجلِّ الطَّاعات؟! فالعمدةُ على ذلك لا على حديث أبي داود، والله أعلم. وقد رُوِي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إنَّ الرجل ليخرجُ من منزله وعليه من الذنوب مثلُ جبل تهامة، فإذا سمعَ العلمَ خاف ورجعَ وتاب؛ فانصرفَ إلى منزله وليس عليه ذنب، فلا تفارقوا مجالسَ العلماء».» [مفتاح دار السعادة (١ ‏/ ٢١٢)]

"ما التمست المرأة وجه الله بمثل أن تقر في بيتها وتعبد ربها" قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «إِذَا لَبِسَتِ الْمَرْأَةُ ثِيَابَهَا، ثُمَّ خَرَجَتْ قِيلَ: أَيْنَ تَذْهَبِينَ؟ فَتَقُولُ: أَعُودُ مَرِيضًا، أَوْ أُصَلِّي عَلَى جِنَازَةٍ، أَوْ أُصَلِّي فِي مَسْجِدٍ، فَقِيلَ: وَمَا تُرِيدِينَ بِذَلِكَ؟، فَتَقُولُ: وَجْهَ اللَّهِ، وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ: مَا الْتَمَسَتِ الْمَرْأَةُ وَجْهَ اللَّهِ بِمِثْلِ أَنْ تَقِرَّ فِي بَيْتِهَا وَتَعْبُدَ رَبَّهَا» [التوحيد للإمام ابن خزيمة (١/ ٤٤)] رغم أنها أردات فعل طاعات وأرادت بذلك وجه الله، مع ذلك كان بقائها في بيتها وعدم الخروج منه أفضل، فاعقلوا يا أولي الألباب.

"الجامعة مركز لإنطلاق الرجال والنساء للإنحراف"

تذكير صيام يوم الخميس. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ، فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ". [جامع الترمذي (747)] قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا ". [صحيح البخاري (2840)]

✦ الإمام عثمان بن سعيد الدارمي (ت: ٢٨٠هـ). ✦ من أشهر من نقض عقيدة الجهمية وأقض مضاجعهم، فالجهمية وأفراخهم الأشاعرة إلى اليوم لا يحبونه ويطعنون فيه. وأما أهل السنة فيُجلّونه ويعظّمونه ويُقدمونه. ومن اتهمه بالغلو في الإثبات أو بضعف الدراية بعلل الأحاديث فهو متهورٌ لا يؤخذ بقوله فيه، بل هو إمام في السنة، عالمٌ بالعلل، حتى قال أبو الفضل الفرات: «ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى هو مثل نفسه». ✦ من أجل كتبه: ❶- الرد على الجهمية. ❷- نقض عثمان بن سعيد على المريسي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. قال الإمام ابن قيم الجوزية: «وكتاباه من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها ، وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه ، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جداً ، وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما». "اجتماع الجيوش" (ص١٤٣). قرأتُ جملة طيبة من "النقض" على شيخنا محمد بن مسلم بن عثيمين رحمه الله تعالى، وبه أجازني، وهو قرأه كاملاً على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى. والكتاب جدير بإمعان النظر فيه كثيراً. - كتبه الشيخ بدر بن علي العتيبي.

وهم الكمال "لا أفعل كذا حتى أتقنه"

قناة تفسير القرآن للخليفي قناة ينشر فيها تعليق الشيخ عبد الله بن فهد الخليفي حفظه الله على تفسير مقاتل بن سليمان، كل يوم ننشر تعليقا على عشر آيات من تفسير مقاتل رحمه الله.

قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب: «وما من أمة من الأمم إلا وبعث الله فيها رسولا يأمرهم بالتوحيد، وينهاهم عن الشرك، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾، [سورة النحل آية: ٣٦] . وقال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ [سورة فاطر آية: ٢٤] . وقال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [سورة الإسراء آية: ١٥]، وأعظم ما أمروا به: توحيد الله بعبادته، وحده لا شريك له، وإخلاص العبادة له. وأعظم ما نهوا عنه: الشرك في العبادة.» [الدرر السنية في الأجوبة النجدية (١/‏١٤٣)]

«فضل الآيتين من آخر سورة البقرة» عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " الْآيَتَانِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مَنْ قَرَأَهُمَا فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ ". [رواه البخاري (4008) ومسلم (807)] قال الشيخ أبو جعفر الخليفي: «يعني كفتاه عن قيام الليل، أو كفتاه عن ما يلزمه من قراءة القرآن في تلك الليلة.» [فضائل الأعمال للمقدسي (6)] قال الله ﷻ ﴿آمَنَ الرَّسولُ بِما أُنزِلَ إِلَيهِ مِن رَبِّهِ وَالمُؤمِنونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ وَقالوا سَمِعنا وَأَطَعنا غُفرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيكَ المَصيرُ۝لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلّا وُسعَها لَها ما كَسَبَت وَعَلَيها مَا اكتَسَبَت رَبَّنا لا تُؤاخِذنا إِن نَسينا أَو أَخطَأنا رَبَّنا وَلا تَحمِل عَلَينا إِصرًا كَما حَمَلتَهُ عَلَى الَّذينَ مِن قَبلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَاعفُ عَنّا وَاغفِر لَنا وَارحَمنا أَنتَ مَولانا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ﴾ [البقرة: ٢٨٥-٢٨٦]

وقد ذهب شيخ الإسلام إلى أن التسوك باليسرى أفضل لأنه من باب إماطة الأذى واليسرى أليق بذاك والله أعلم بل قال أنه نص أحمد ولا يعلم لأحمد مخالفاً قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (21/ 108) :" الأفضل أن يستاك باليسرى نص عليه الامام أحمد في رواية ابن منصور الكوسج ذكره عنه في مسائله وما علمنا أحدا من الأئمة خالف في ذلك وذلك لأن الاستياك من باب إماطة الأذى فهو كالاستنثار والامتخاط ونحو ذلك مما فيه إزالة الأذى وذلك باليسرى كما أن إزالة النجاسات كالاستجمار ونحوه باليسرى وإزالة الأذى واجبها ومستحبها باليسرى" المصدر

تذكير صيام يوم الخميس. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ، فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ". [جامع الترمذي (747)] قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا ". [صحيح البخاري (2840)]

نصيحة يا أخوة لمن لديهم قنوات، أن يجعلوا حساب آخر مشرف - سواء حساب ثاني أو من أصحابكم - ويعطوه كل الصلاحيات، حتى إذا تبند الحساب الأساسي تستطيع العودة والنشر في القناة من الحساب الثاني ولا تذهب قنواتك. كثير من حسابات الأخوة تبندت هذه الأيام والسبب غير معروف.

حين أفحم الحنبلي الرافضي.. جاء في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى في ترجمة غلام الخلال: "ولقد وجدت عنه: أن رافضياً سأله عن قوله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدَّق به} من هو؟. فقال له: أبو بكر الصديق. فرد عليه وقال: بل هو علي ابن أبي طالب فهم به الأصحاب فقال: دعوه ثم قال: اقرأ ما بعدها {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا} وهذا يقتضي أن يكون هذا المصدِّق ممن له إساءة سبقت وعلى قولك أيها السائل لم يكن لعلي إساءة، فقطعه. وهذا استنباط حسن لا يعقله إلا العلماء فدل على علمه وحلمه وحسن خلقه فإنه لم يقابله على جفائه بجفاء وعدل إلى العلم". هذا استدلال حسن غاية من غلام الخلال، ويذكرنا بقاعدة ابن تيمية حين قال لا يستدل صاحب باطل بنص إلا وفيه الرد عليه. وما وجدت عامة المفسرين ينبهون على هذه النكتة، ولا الرافضة يتعاملون مع هذا الاعتراض، حتى إن ابن تيمية في منهاج السنة لما رد على الرافضي ما نبه على هذا المعنى. غير أن في منتقى الذهبي من منهاج السنة نجد هذا: "وقال تعالى {والذي جاء بالصدق وصدَّق به أولئك هم المتقون} إلى قوله {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا} فهذا الصنف هم أشرف الأمة وقد وعدهم بأنه يكفر عنهم أسوأ أعمالهم وعلي فعندهم معصوم فقولوا لم يدخل في الآية". ولم أجد هذا التنبيه في المطبوع من منهاج السنة فلعل النسخة التي بين أيدينا سقط منها أشياء. (ثم إنني وجدت جواباً لابن النعمان المفيد خلاصته المماحكة إذ زعم أن في ظاهر القرآن أن الرسول ﷺ واقع في الكبائر، وهذه من تلك، والحق أن ما في القرآن ظاهره أن الرسول ﷺ تقع منه الذنوب فحسب، وهذا ما لا ننفيه ولكننا نقول إنها صغائر يستغفر منها، وقد حملها من حملها على ما كان قبل النبوة من موافقة قومه، والرافضة لا يقولون بهذا، وهكذا بقيت جميع الآيات على ظاهرها) كتبه الشيخ أبو جعفر الخليفي https://t.me/alkulife/12570

تذكير صيام يوم الاثنين قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ، فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ". [جامع الترمذي (747)] قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا ". [صحيح البخاري (2840)]

السلام عليكم، هناك أخ من أهل السنة له فضل عليَّ سابقًا، والآن يمر بضيق مادي وبحاجة إلى مبلغ كبير جدًا. فمن يستطيع مد يد العون لأخيه في الله فليفعل حتى وإن كانت المساعدة قليلة فهي نافعة والأجر عند الله عظيم التبرع عبر رابط الباي بال وما تحتاج حساب باي بال، بطاقتك البنكية كافية وأرجو مشاركة هذه الرسالة لمن يستطيع المساعدة، وفي قنواتكم، حتى نستطيع جمع له أكبر قدر ممكن، فإن لم تستطع التبرع فساعد بنشر هذه الرسالة. من أراد التبرع فليرسل لي على خاص التيليگرام: @mddin5

في زمن كثر فيه المعلومات وتباعدت المراجع، وفيه رفع من لا يقتدى به، وغيّب فيه ذكر أهل العلم والأثر، وفيه تفشى الجهل وضعف العلم فاستحكمت المعاصي وانتشرت الأهواء، كان لزاما أن يقام منهج أثري واضح، يعيد القلوب إلى نصاعة الوحي، ويخرج طلاب علم على نهج السلف الصالح. ولأجل ذلك تعلن أكاديمية شمس الأثر عن تقديمها لدورة تعليمية تهدف إلى تنشئة طالب علم من الصفر، وذلك بتدريسهم الكتب المذكورة في صورة الإعلان. وسيكون نظام التدريس كالآتي: دروس مسجلة للشيخ محمد بن شمس الدين، ترسل للطلاب بشكل يومي ومنظم. يلي كل درس اختبار قصير (كويز) لترسيخ الفهم ومتابعة الطالب. بعد الانتهاء من الدروس بشكل كلي، يقدم للطلاب امتحان شامل ومطول لتقييم الطلاب والإقرار باجتيازهم. ثم نعطي شهادة إلكترونية موقعة من الشيخ محمد، تنفعهم في الدورات المتقدمة التالية بإذن الله تعالى. وهي نافعة لكل طالب علم، ومن يرنو أن يكون طالب علم، وللمهتدين الجدد الراغبين في تعلم الإسلام ذكورا وإناثا. وسيرسل رابط التسجيل بعد يومين، ونسأل الله تعالى أن يجعل هذه الدورة نافعة ومثمرة للطلاب والمهتدين، وأن يثبت قلوبنا على علمه ومحبته وخشيته. @shamsalathar

4- مقال بعنوان: الاحتِفالُ بالمَولِد النَّبويِّ - شُبهاتٌ ورُدودٌ.