æндæр

Фатальная ошибка любых революционеров в том, что они исходят из убеждённости - тираны насилием держат людей в рабстве. Но никакая тирания невозможна, если на неё нет рабского запроса масс и элиты. Рабский тип ищет того, кто возьмет на себя ответственность за его жизнь, за её смысл. Недаром ближний круг называл Сталина "Хозяин". И первична именно готовность кого-то признать своим хозяином. Помните, Чехов призывал "по капле выдавливать из себя раба". Но это высочайший уровень рефлексии - увидеть в себе рабское, возненавидеть его в себе и начать его давить. Обычно рабу вполне комфортно в его рабском состоянии.

Если применить тактическое ядерное оружие по воюющим войскам противника, рассредоточенным по линии фронта, - то вред будет ограниченным, но пострадает и собственная живая сила, неизбежно попадающая под воздействие ввиду близкой расположенности. Если бить ТЯО по так называемым центрам принятия решений - будет уничтожено мирное население в масштабах геноцида. Если мы уже настолько пропитались ненавистью, что стали нечувствительны к таким последствиям, - значит, пора по-новому на себя взглянуть. https://t.me/batalyon_vostok/891

Если скрестить Чубайса с Жириновским, то получится Милей. В ноябре 2023 года мы работали на выборах в Аргентине. Второй тур. Уже тогда было понятно, что это не просто очередная смена власти, а симптом глубокого общественного кризиса. Аргентина — хороший пример для всех, кто считает, что политика — грязное дело и можно снять с себя ответственность за происходящее, предоставив всё тем, кто якобы лучше разбирается. На протяжении десятилетий аргентинцам предлагали самые разные рецепты спасения страны. Правые сменяли левых, либеральные реформы — государственное регулирование, но для простых людей накопившиеся проблемы никуда не исчезали. На этом фоне росло разочарование. Люди переставали верить партиям, институтам и государству. Но не имея собственной организованной силы и ясного понимания происходящего, они продолжали искать простые ответы на сложные вопросы. Именно в такой момент появляется Милей. «Да, всё прогнило. Да, все политики врут. Да, систему нужно ломать». Панковская манера поведения, постоянный эпатаж и образ человека, не принадлежащего к старой политической касте, сделали своё дело. Многие увидели в нём бунтаря против системы. К чёрту белые воротнички, к чёрту политиков, которые десятилетиями обещают одно и то же. Во втором туре Милей побеждает. Но по итогу он оказался волком в овечьей шкуре. Урезание льгот, ухудшение трудовых прав, сокращение социальных программ и приватизация государственного имущества. Всё это под лозунгами свободы и борьбы с бюрократией. Его «свобода» оказалась свободой для избранных. Впрочем ничего нового. Байки про свободу при буржуазной демократии всегда заканчиваются ярмом на шее у простого человека. Эта история показывает, что массовое разочарование ещё не означает понимания происходящего. Когда люди теряют веру во всё сразу, они начинают искать спасителя. Но в политике не бывает простых решений и не бывает человека, который всё исправит за остальных. Только политэкономическое самообразование и самоорганизация могут стать спасательным кругом в этом бесконечном потоке громких обещаний, идеологических мифов и политических иллюзий. Это требует отказа от идеалистических догм и веры в то, что обществом управляют какие-то особые, недосягаемые и всезнающие люди. Историю делают не герои-одиночки, а массовые организации, стоящие на фундаменте рационального материалистического понимания управления и производства. Иначе выбор всегда будет сводиться лишь к тому, какой именно клоун выйдет на сцену следующим.

Однако ущелье Дзимыра обременено еще более тяжким горем. Зимой там нет решительно никакой возможности жить. Целые селения вместе с семьями и нищенскими пожитками снимаются с насиженных мест и уходят в „хизаны" или „есть -хлеб" в Грузию - в Нагози, в Гарамискау, в Мухран - и там за кусок хлеба, за свои муки, за скудную пищу отдаются в кабалу - то водоносами, то дровосеками, то просто прислугой. Из книги Н.Джусойты "Сека Гадиев"

«Ельцинская Москва не только продолжила горбачевско-шеварнадзевскую политику, но и пошла дальше. Россия вывела свои войска из Юж. Осетии и передала Грузии тяжелое оружие: так новый виток ге­ноцида был инициирован правительством, претендовавшим быть отцом "российской демократии", что породило антиармейские, антирусские и антидемократические настроения в Осетии. Усилилась тяга осетин к Кавказской Конфедерации, наметился интерес к исламу и мусульман­ским соседям. Это был главный результат скоординированной политики грузинских фашистов и коммунистического Кремля, а затем посткоммунистического правительства России. Тогда и последовали 3 июньских дня (1992 г.), которые показали, что сев. осетины начинают постигать под­лый замысел игры с южными братьями. В течение 9, 10 и 11 июня Сев. Осетия превратилась из политического болота в самый горячий реги­он, Теперь самым твердолобым яс­но, что судьба Южной Осетии решается в зависимости от того, насколько Северная Осетия будет "напрягать" правительство России осетинской проблемой. Игра Москвы на крови южных осетин возможна до тех пор, пока руководство Северной Осетии подыгрывает ей, жертвуя южными осетинами.» "Осетия перед выбором"

Науки о древности — будь то историко-философские, историко-религиоведные или более узконаправленные археологические — не являются и не могут быть "нейтральными" сами по себе, равно как и не могут практиковаться абстрактно "нейтральными" людьми. Таких людей попросту не существует, если только они не являются нейтральными minus habentes, случайно оказавшимися в мире исследований. Иллюзия, будто изучение древнего мира — классического или восточного, — его предыстории, как и других областей, где необходимо исследовать, анализировать, реконструировать иную реальность, удалённую в пространстве и во времени, представляет собой сферу, свободную от идеологических оценок и способную существовать без какой-либо этической ответственности — или даже некое подобие анклава, по сути, не несущего ответственности перед современной историей и политикой, — является либо благочестивым самообманом, либо грубой наивностью. Если учёный, лишь выдающий себя за такого, живёт в саду Белоснежки, это утончённая преступная уловка, порождение изощрённого искусства симуляции, если он поступает так сознательно, чтобы скрыть свои неисповедимые цели. К однажды упоминавшемуся, но обретающему полноту смысла лишь в эти дни. — Panaino A. Inter tela volantia: Orientalistica e geopolitica. Uno sguardo oltre le forme opportunistiche del Politically correct // West & East. 2016. Vol. 1. P. 26.

Суфийская песня о величайшем герое исламского мира, наследнике Пророка - Али, которого убили террористы.

На Украине могут заблокировать Telegram, заявил депутат Верховной Рады Ярослав Юрчишин. «Россия бьет по нам именно через Telegram-каналы, потому что это единственная платформа, которая позволяет анонимность, и в данном случае государство должно защищаться», — заявила замглавы ОП Украины Верещук. Мессенджер, как отметили в нэзалэжной, остается крайне популярным в стране. Если украинскую пропаганду корчит от всего российского, а Телеграмм они считают именно нашим, то чем же так внезапно разонравился мессенджер российским чиновникам? Одним лишь продвижением МАХ, который принадлежит VK, это уже сложно объяснить. Пока самым адекватным из братских правительств является поведение РБ. Там всё работает без ВПН, и никаких проблем местным спецслужбам Телеграм не создает.

Что такое Туран? Нынче Тураном обозначают все тюркские страны или земли вместе взятые. При своём максимуме под понятие Туран включаются также и земли монголов, тунгусов и даже корейцев с японцами. Однако, как воспринимали Туран раньше? Впервые Туран встречается в сасанидских каменных надписях на 3 языках: на парфянском Tugran, на персидском Turgistan и на греческом Turene. Самая ранняя сасанидская надпись с упомянанием Турана датируется 3 веком н.э. Однако, это не означает, что до этого такой территории не было. Всё дело в том, что парфянские версии этих текстов отражают в себе более древние названия тех или иных топонимов. Конкретно парфянский вариант корня их названия, который более древний, звучит как "тугр". Примечательно то, что персидская форма очень сильно похожа на Туркистан. Авестийский вариант этнонима произносился как "tuiria". В те времена Тураном называли страну на месте Пакистана или региона Белуджистан. Сами туры представляли из себя локальный иранский народ. По данным авестийского Фравардин Яшт туры наравне с ариями, саирима(сарматами), дахами и некоего народа саини были последователями зороастризма. Во времена Парфянской Империи Туран составлял один из "парфянских штатов", который в научной литературе именуется Индо-Парфянским Царством. После падения Сасанидской Империи и начала господства Ислама термин Туран приобрёл совершенно новые краски. Теперь заодно Тураном стали называть и Центральную Азию. Это связано с тем, что земли восточнее Ирана стали именовать в честь самой восточной иранской провинции, из-за чего и перешло наименование Туран. Также в силу того, что в поздне-Сасанидскую и ранне-Исламскую эпохи многими регионами Цент. Азии правили тюрки, то и название Туран стало приобретать синонимичное для них значение. К тому же, это ещё и обусловлено схожестью слова турк и корня тур. У любого мусульманского средневекового автора легендарный Царь Афрасиаб, который был правителем Турана, именовался "царём тюрков". Подобное наблюдалось, например, у Ат-Табари, аль-Якуби, Ибн аль-Надима, аль-Асира и Якута аль-Хамави. У всё того же Табари(9 век) все владения Афрасиаба назывались землями тюрок, и тянулись от Тибета до Чола на Кавказе. Это очевиднейшая аллюзия на Гектюркский Каганат, у которого были схожие границы. Более того иногда он его самого называет тюрком. Ибн Халликан(автор 13 века) и вовсе утверждал, что название Туран образовано от Туркан, т.е. страна тюрков. В 14 веке название Туран впервые за многие века было использовано как государственное. Это произошло при правителе Чагатаидского Улуса Эмире Тимуре. Образовав свою династию Тимуридов, он использовал Туран как одно из названий своей Державы. В силу того, что так часто обозначали Центральную Азию, где жили тюрки и похожие на них монголы*, название Туран закрепилось за тюрками и порой к близким для них народам. *В Чингизидскую эпоху монголы у мусульманских авторов чаще всего тоже записывались как тюрки. Это связано из-за их очень сильной схожести с последними, в следствии частых контактов, зависимостей друг от друга и смесей. #Туран #Туркистан #Тюркистан #Пакистан #Белуджистан #Сасаниды #Парфия #персы #парфяне #туры #тюрки #Афрасиаб Продолжение снизу👇

Хазары, савиры и булгары в Габале на севере Азербайджана "Большую часть кочевников, занявших албанские земли еще до постройки Дербентской крепости, Хосров взял в плен и поселил в районе Кабалы, остальных изгнал назад — в Дагестан. В большинстве источников (византийских и арабских) поселенцы названы савирами. Несмотря на то, что и хазары, и болгары тоже упоминаются, основным народом среди пленников были, очевидно, савиры. В связи с этими событиями их главенствующее положение в союзе в родных степях пошатнулось. Судя по тому, что с конца VІ в. они почти не фигурируют в описываемых событиях, а их место в исторических сочинениях занимают хазары, эти последние стали во главе племенного союза, обитавшего на землях нынешнего Дагестана." Источник: Плетнёва С. А. Хазары. — М.: Наука, 1986. — С. 18. — 88 с.

Стратегический интерес Грузии, в том, чтобы Пригородный район, как место компактного расселения перемещенных из Грузии осетин, оставался в составе Сев. Осетии. В 1957 г., руководство Грузинской ССР (в перв.очередь её кризис - менеджер, дворянин Гиви Джавахишвили, родом из с.Дзевера, между Гори и Цхинвалом, занимавший должность главы совмина ГССР рекордные 22 года,чей род корнем из Месхетии-Джавахетии, но обосновался в Боржомском ущелье. https://9-3viggen.livejournal.com/372746.html?ysclid=mhib051dzd798015054 ) не могло допустить массовое возвращение осетин в свою "внутренность" (Шида Картли), вместе с грузинскими переселенцами-горцами, которых расселяли в Карачае, Балкарии, Санибе и Чечено-Ингушетии. Так как это было напрямую связано с темой этнической зачистки Месхетии и Джавахетии, а также Абхазии от турков-месхетинцев, курдов, хемшинцев и понтийских греков. На место которых расселяли грузин (в меньшей степени армян). Ведь в 1944 г. Грузия добилась не только приращения территорий на Сев.Кавказе (Сталин еще планировал к ней присоединить Артвинский вилайет от Турции), главным было грузинификация ее внутренних, осетинского с мусульманскими регионов, и конечно же Абхазии. *** А теперь сделаем вираж, к октябрю 1992 г., перед началом конфликта осетин с ингушами, под патронажем Р.Хасбулатова велись переговоры между Сев.Осетией и Ингушетией. Осетинская элита практически была согласна на создание Ингушского авт. района, в составе Сев.Осетии. Это был фундаментальный компромисс в продолжении Дагомысских соглашений. Ведь Грузия обязалась не только прекратить боевые действия против Юж.Осетии и мирным путем решать этот спор. Но и создать условия для возвращения осетинских беженцев, в Грузию. Впрочем также Грузия обещала несколько раз вернуть турков-месхетинцев на Родину. Но конечно же и не думала выполнять свои обещания. Более того, негласным пакетом Дагомысских соглашений, на мой взгляд, являются и договоренности части сев.осетинской элиты с Грузией о спиртовой контрабанде, на что Владикавказу дали отмашку из Москвы, в обмен на лояльность Осетии Ельцину (еще в 1991 г. Галазов был одним из главных его врагов на Кавказе) в его противостоянии с Хасбулатовым. Конечно и в теме Пригородного района произошла трансформация позиции ельцинистов. Если первоначально, в силу помощи ингушских депутатов при избрании Ельцина председателем ВС РСФСР и роли в дестабилизации ЧИАССР, ингушам обещали вернуть ПР, тогда и приняли провокационную статью о территориальной реабилитации, в обход законных интересов перемещенного из Грузии населения. То после Дагомысских соглашений, Кремль уже вынужден был больше учитывать интересы Владикавказа, ставшего важным партнером. Несмотря на то, что у Ингушетии еще оставалась миссия по сдерживанию Чечни. *** Создание ингушской автономии в Сев.Осетии, хоть и умеренное, но удовлетворение ингушского запроса, очевидно резко усилило бы позиции осетинского национализма в Сев.Осетии, всегда слабого (даже во время войны в Южной Осетии), тогда произошла бы замена Ахсарбека Галазова и главное - Сергея Хетагурова, на Солтанбека Таболова и таких людей как Юрий Ибрагимович Кониев, Валерий Тотрадзович Кадохов, Бимболат Дзуцев, Эльбрус Бароев и др. Это не позволило бы сложиться алкокриминальной системе неформальных экономических связей между элитами Сев. Осетии и Грузии. Мирное решение, инициированное Хасбулатовым (противником Ельцина, имевшим свои интересы на Кавказе), могло привести к власти в Сев. Осетии новые силы, не заинтересованные в сохранении этих каналов. Недопущение возвращения осетин. Это ключевой момент. Возвращение в Грузию не только беженцев 1989-91 гг., но и потомков осетин, переселенных в 1944 году (в случае создания ингушской автономии в ПР), создало бы для Грузии огромную политическую проблему. Это подорвало бы позицию Тбилиси по вопросу о беженцах, которая обычно ограничивалась только осетинами, покинувшими Грузию в 1989-92 гг. Создало бы прецедент для массового возвращения перемещенных лиц, что было неприемлемо для националистически настроенной Грузии.

Роль Грузии в ингушско-осетинском конфликте. Прелюдия. Предварительно надо отметить несостоятельность взываний к "древним корням" в обосновании прав на те или иные села Пригородного района. Известно, что после монгольского нашествия и ногайцев около 200 лет будущий Пригородный район находился во власти малокабардинских князей - Мударовых, родичей Тагиат. Надо понимать, что только Ангушт (ставший станицей Тарской, затем селением Тарское) появился у предков ингушей без помощи России. Там селились вместе галгаевцы и джараховцы - выходцы из Вост. Осетии, «вчерашние» тагаурцы. Примерно в одно время с появлением тагиатского Кобана, куртатинско-алагирского Карца и дигорского Дур-Дура. Тогда как Галгай-юрт и Шолхи (Малые Ингуши) появились вместе с приходом русских войск, которые прекратили протекцию Мударовых над "жителями Больших Ингушей (Ангушта)" - галгаями и тагаурскими осетинами - 1770-е гг. Что же касается Базоркина и Гадаборшева, то эти селения появились как раз в качестве компенсации за Ангушт, откуда в указанные селения "ингушевцы" и переселились. Акха-юрт и Таузен-юрт, ставшие станицами, затем Сунжей и Комгароном, к ингушам вообще не имели отношения. Это были аулы орстхойцев-карабулаков. Как собственно и половина современной Ингушетии. Знаю, что часть этого субэтноса была ассимилирована галгаями. Но было бы смешно, если бы сегодня Осетия требовала у КБР дигорское селение Озрек, называя его «исконно иронским». Тем более, большая часть орстхойцев проживает в Чечне и идентифицирует себя чеченцами. *** Итак. К заявленной теме. Впервые вмешательство грузинской советской элиты в территориальный спор между Сев. Осетией и Ингушетией произошло в 1924 г., когда Горская АССР разделялась на Сев.-Осетинскую и Ингушскую АО. Спор касался дударовских селений: Редант, Балта, Чми и Ларс. Ингушам было хорошо известно, что владельцы этих аулов (Дударовы) - являются осетинами, правда у которых есть родственники - ингуши. Тем более джараховцы именно тогда, в начале 20 века, с отходом от народных верований, уже полностью слились с галгаями. Но через своих покровителей в лице Орджоникидзе и Элиавы они добились уступки им половины спорной территории, а именно - Реданта и Балты. Не прошло и 25 лет после выселения советской властью (под руководством Сталина) казаков из Пригородного района и передачи их станиц ингушам [в рамках т.н. «расказачивания»], как в числе многих других народов СССР ингуши были выселены из ЧИАССР, а их автономия ликвидирована. И вот тогда руководство Грузинской ССР решило не только выслать из своей республики месхетинцев, курдов и хемшинцев, греков, но также и значительную часть осетин из Триалетии, Казбекского и Ленингорского районов использовать для освоения опустевшего северо-запада бывш. ЧИАССР. Поэтому эти земли оказались в составе Северной Осетии в обмен на часть её территории, которая отошла к Грузии - Дарьяльское и Суарское (Суаргом) ущелья. К Грузии отошли южные части Чечено-Ингушетии и Карачая с Балкарией. Карачаевск переименовали в Клухори, чеченскую Итум-кали в Ахалхеви. Балкарские Эльбрус в Иарбузи, Тегенекли в Пичвнари, а Губасанти (ныне Нейтрино) в Тамариани. Когда развенчали "культ личности" (возложив коллективную ответственность за действия политбюро на одного Джугашвили), по инициативе Микояна решено было возвратить на Родину часть депортированных народов. А именно северо-кавказцев и калмыков. В первую очередь указом президиума Верх. Совета СССР было решено восстановить ЧИАССР и упразднить Грозненскую область. Координация всей этой ответственной и многогранной работы по восстановлению Чечено-Ингушской АССР была возложена на комиссию во главе с А. Микояном. Которая в свою очередь создала Организационный комитет по ЧИАССР во главе с М. Гайрбековым. Куда входили ингуши: З. Тонгиев, Д. Мальсагов и М. Яндиев. Под руководством комиссии Микояна и Оргкомитета были определены новые границы ЧИАССР, с Наурским и Шелковским районами, без Пригородного. Далее, самое интересное.

Это наиболее крупные банды в Северной Осетии, но кроме них в районе каждого селения действовали мелкие шайки грабителей. К опасности бандитизма прибавились и болезни. В первых числах августа 1920 года в Алагире среди беженцев вспыхнула эпидемия азиатской холеры. Болезнь быстро перебросилась в соседние села. Причиной возникновения эпидемии было скопление огромной массы беженцев в южной части Алагира, антисанитария, отсутствие достаточного количества продовольствия. Многие семьи голодали. Истощенные люди бродили по улицам селения в поисках пищи, ели несозревшие фрукты и овощи, вынужденно пили грязную воду из речки... В газете «Горская правда» появилась заметка из Алагира под заголовком «Холера свирепствует». В ней говорилось: «Среди беженцев и жителей свирепствует небывалая эпидемия холеры. Ежедневно умирает 60-80 человек. За один лишь день 14 августа умерло 94 человека. Жители разбегаются по лесам, умерших некому хоронить. За один день вымирают целые семьи». Беженцы, охваченные паническим страхом перед неумолимой болезнью, стали разбегаться из Алагира во все стороны, куда попало. Поэтому холера вместе с беженцами перекочевала в соседние села, появившись в Ардоне, Дарг-Кохе, Карджине. …Лишь к сентябрю-октябрю 1920 года удалось наладить необходимое снабжение и размещение беженцев из Южной Осетии. А сделать это было непросто, ведь на север Осетии в общей сложности бежало около 60 тысяч человек (это те, кто смог дойти). Для этого понадобилось невероятное напряжение общественных сил и материальных ресурсов и это в условиях экономического кризиса, сложившегося в регионе за период Гражданской войны. Д.Плиева

Беженцы разместились на севере Осетии и об этой части исхода южных осетин необходимо сказать отдельно. В феврале 1921 года на съезде членов юго-осетинского революционного движения, обосновавшихся во Владикавказе, представитель северо-осетинского Исполкома М.Каллагов в приветствии съезду сказал: «Братья, южане, вы всегда надеялись, что имеете в лице нас братьев, которые в нужную минуту окажут вам должную помощь, но когда вы нуждались в нашей братской помощи, то мы не только не оказали ее, но даже ограбили у вас последний скот и до сих пор продолжаем вас грабить. Мне даже неудобно выступать перед вами. А потому от имени Исполкома прошу извинения. Знайте, братья, что Исполком и большинство товарищей страдали душой за вас. Еще раз прошу извинения». Это обращение прозвучало как крик души и во многом отражало реальную ситуацию с беженцами. Воссоздавая картину того времени и опуская некоторые нелицеприятные моменты, надо сказать следующее. В течение нескольких дней здесь оказалось более 10 тысяч человек, и поток беженцев не ослабевал на протяжении последующих месяцев. Мирное население Южной Осетии, спасаясь от погромов грузинских войск, массами покидало свои обжитые насиженные места и бежало за Кавказский хребет, в Терскую Советскую республику. Принять единовременно столько людей было практически невозможно. На севере Осетии сложилась чрезвычайная ситуация. Ведь и сама Северная Осетия только в апреле 1920 года была освобождена от войск Деникина, а потому регион был разорен боевыми действиями. По прибытии в Алагир первой партии беженцев, здесь был организован комитет по беженцам. Он проводил всю работу, связанную с их регистрацией, организацией бюро труда и продовольственного аппарата. На объединенном заседании Юго-Осетинского Окружкома и Владикавказского Окружного Ревкома 24 июля 1920 года был создан постоянный комитет по оказанию помощи беженцам в следующем составе: В.Санакоев, А.Плиев – от Юго-Осетинского Окружного комитета, А.Кораев – представитель рабоче-крестьянской инспекции, М.Каллагов – от Владикавказского Окружного комитета, А.Гацолаев – от Окружного партбюро и А.Дохикаев – от Областного отдела труда. Беженцев размещали в первую очередь в горах Куртатинского, Закинского и др. ущельях, в Алагире, Ардоне, Кадгароне, Ног-Кау, Гизеле, Хумалаге, Дарг-Кохе и Ольгинском… В Ардоне был даже создан центральный продовольственный склад, куда продовольствие доставлялось через особо уполномоченных по распоряжению комитета, а потом выдавалось беженцам. Однако в то время, когда беженцам из юга Осетии оказывалась посильная помощь, уголовные контрреволюционные элементы в горах и на равнине стали подвергать их насилию и грабежам. Юго-Осетинский окружной комитет РКП(б) сообщил 1-го июля Владикавказскому Ревкому о бесчинствах и грабежах, которым подвергаются беженцы. В частности, сообщалось: «Есть много случаев, когда спекулянты закупали скот у беженцев, а потом те же спекулянты устраивали засады и отнимали у них вырученные за скот деньги. Помимо этого, контрреволюционными элементами ведется среди беженцев агитация, направленная против Советской власти и партийных деятелей». Необходимо учитывать и тот факт, что в глазах приспешников антисоветского движения южные осетины были сторонниками советской власти, что выливалось в крайне негативное к ним отношение. Однако, от бандитских разбоев страдали не только беженцы, но и местные жители. Разгул бандитизма в Терской области, в частности, в Северной Осетии, принял в то время угрожающие размеры. Дело в том, что после разгрома деникинщины, в Северной Осетии образовались крупные бандитские шайки из остатков белой армии, кулачества и уголовных элементов. В одном только т.н. голиевском отряде в Гизельдонском районе насчитывалось временами до 800 человек. В районе Куртатинского ущелья оперировал отряд Кубатиева, в котором было до 600 всадников. В Алагирском ущелье и окрестностях Алагира действовал отряд полковника Урумова. В Дигорском районе в местности «Буан» находилась шайка бандитов, в ней было до 300 человек.

​​Что мы знаем о катарском влиянии в США? Достаточно, чтобы понять: всё зашло очень далеко, очень давно. Страна, которая спонсирует практически все суннитские исламистские группировки и движения на Ближнем Востоке, одновременно инвестировала почти $100 миллиардов в американскую политическую, экономическую и образовательную систему за последние 25 лет. И это не просто инвестиции — это стратегическое проникновение во все ключевые институты власти и экономики. Лоббирование — это только верхушка айсберга. По данным издания The Free Press, усилия Катара по влиянию в США оцениваются в 93.7 миллиардов долларов. Вот как распределяются эти средства: 💼 Бизнес-инвестиции - 30 миллиардов долларов 🔫Закупки оружия - 29 миллиардов долларов. 🛢Энергетические объекты - 20 миллиардов ✈️Авиабаза Аль-Удейд 8 миллиардов долларов ➡️Лоббирование и PR: 250 миллионов долларов 🎓 Колледжи и университеты: 6,3 миллиардов долларов ▪️В США у Катара 31 зарегистрированный лоббист по закону FARA, из них 22 базируются в Вашингтоне — это самый высокий показатель среди всех крупных лоббирующих стран ▪️С 2016 года Катар потратил почти $250 млн на 88 лоббистских и PR-фирм, проведя 627 личных политических встреч в период 2021-2025 гг. — больше, чем любая другая страна ▪️Катар является крупнейшим иностранным спонсором американских университетов — $6,3 млрд. Университет Джорджтаун в Вашингтоне получил $1 млрд с 2005 года ▪️Катарское влияние проникает в СМИ и недвижимость Вашингтона: Al Jazeera имеет 136 конгрессиональных пресс-аккредитаций (для сравнения, у New York Times - всего 82). Это к вопросу о том, кто продолжит оказывать разрушительное влияние на Ближний Восток в ближайшее десятилетие. Восточный Синдром ПОДПИСАТЬСЯ

- Т.Н.Кибизов. Замечания об этногенезе кавказских народов. Хотелось бы обратить внимание исследователей древней истории Кавказа на одно противоречие. Е.И.Крупнов основательно доказал местное кавказское происхождение осетин. По его мнению, далекие предки современного осетинского народа являются одними из создателей кобанской культуры. И вот в этой связи возникает вопрос, как могло случиться, что кобанцы, древние предки осетин, создавшие столь высокую культуру среди всех народов Северного Кавказа, утратили свой язык? Ведь только они утратили свой язык. То объяснение, которое дается в работе Е.И.Крупнова «Древняя история Северного Кавказа», вызывает много вопросов и недоумений. Там… сказано примерно так, что язык победителей восприняло местное население, у которого язык был менее развитым по своему словарному фонду и грамматическому строю. Возникает вопрос, почему язык далеких предков осетин, кобанцев, оказался менее развитым?.. Очевидно, что причину иранизации древних кобанцев нужно искать не в слабости их языка, а в огромном преобладании пришлых ираноязычных племен.

Т.А.Гуриев. Замечания об этногенезе кавказских народов. На сессии были представлены три точки зрения. Причем (и это знаменательно), появляются даже разновидности этих теорий. Одни считают, что осетины являются кавказцами, которые приняли иранский язык. Появляются термины, которые характеризуют осетин как «чистых кавказцев», «кавкасионцев», «только кавказцев» по происхождению. Интересно, что это мнение разделяют почти все археологи и антропологи… Вторая точка зрения состоит в том, что иранский элемент является доминирующим, а кавказский компонент не основным, хотя и очень важным. На этом стоят лингвисты и некоторые историки. Третья точка зрения сводится к тому, что и кавказский элемент, и иранский элемент одинаково важны, и ни одному из этих компонентов нельзя отдать предпочтение.

Североамериканские исследователи Уоллес и Миллер высоко опе­кают целебное воздействие на тоба новой религии с ее упором на непосредственное общение с божественной силои и т. д. исходя из того, что все это в большой степени примиряет индейцев с настоя­щим и дает им веру в будущее. Однако, на наш взгляд, следует , максимальной осторожностью подходить к выводам о том, что современный культ способствует оздоровлению этнопсихологическо­го климата в обществе тоба. Сами исследователи признают ненадежность так называемой "новой гармонии" в современных социально-экономических условиях их жизни. Положительную сторону распространения нового культа правильнее было бы искать в дру­гом. По существу под религиозным флагом идет движение за этни­ческое самоутверждение индейцев. Присоединение к пятидесятничеству явилось для тоба своеобразным механизмом сплочения, сти­мулирующим рост этнического самосознания на уровне локальных общин и на уровне этноса. Только в этом ограниченном смысле религиозное движение пятидесятничества среди тоба на данном эта­пе можно рассматривать как движение возрожденческого типа.

С начала XX в., начали проявляться все негативные последствия завоевания и капиталистической эксплуата­ции. Традиционная адаптивная система тоба в новых условиях пере­стала быть эффективной защитой, обнаружив тем самым необходи­мость поиска новых средств борьбы с испытываемыми трудностями. В идеологии тоба религии отводилась главенствующая роль. Усилия шаманов, направленные на восстановление иллюзии гармонии, при­няли более широкий характер. Шаманы соседних селений объединя­лись между собой, чтобы сообща одолеть «злые» силы, но и это не приносило ожидаемых результатов. Особенно крупным было поражение шаманов в ходе событий лета 1924 г. в «Колонии Чако» близ г. Напальпи, до сих пор сохраняю­щихся в памяти жителей индейских селений. Вызванный в Эль-Агуара отряд полиции учинили вооруженную расправу над индейцами, в результате чего более 200 человек было убито, остальные спаслись бегством в горы. Ша­маны таким образом потерпели полный провал, и это в сильной сте­пени подорвало их авторитет среди тоба. Одновременно с разочаро­ванием в традиционном шаманском вожде у них родилась уверен­ность в необходимости иного рода защитника и покровителя перед духовными силами. В конечном итоге место традиционного шамана занял новый тип общественного лидера — местный руководитель ре­лигиозного культа пятидесятнического толка. Быстрое распространение новой религии среди тоба принято объяснять их потребностью в новом источнике веры, который был бы в состоянии раскрыть причины их неудач и вернуть им надежду на будущее. Кроме того, способы приобщения пятидесятников к «святому духу» путем непосредст­венного контакта с ним каждого из верующих в состоянии транса и методы лечения с помощью овладения сверхъестественной силой были сродни религиозной практике самих тоба. Шаманизм, который стоял на пороге дискредитации, получил «реабилитацию», соеди­нившись в сознании тоба с настоящим источником силы — «святым духом». Состояние экстаза, как непременный атрибут нового куль­та, можно было интерпретировать в свете традиционных шаманских приемов. Спустя каких-нибудь 10—15 лет с начала пропаганды пятидесят­ничества во всех селениях тоба появились приверженцы нового культа. В каждой деревне были построены специальные здания для церкви. На смену иностранным миссионерам и аргентинским пасто­рам, осуществлявшим первоначально обряд крещения «святым ду­хом», вскоре пришли местные индейские руководители культа. К службе надлежало являться всей семьей, и через семейные связи осуществлялась вербовка новых верующих среди членов локальной общины. Как только сочувствующий культу присоединялся к дви­жению, его примеру следовала вся семья. Интересно отметить, что высокая степень влияния некатолических церквей отличает в на­стоящее время провинцию Чако от ее восточного соседа — тради­ционно католическую аргентинскую провинцию Корриентес. Несмотря на принадлежность к разным направлениям пятиде­сятничества, отправление этого культа среди тоба повсюду следует одному и тому же образцу. Это в определенной мере идентифици­рует идеологию и самосознание тоба и облегчает индейцам переход из одной конгрегации в другую. Потребность в этом возникает в связи с сезонностью полевых работ, а также с тем своеобразным характером, который приобрела среди тоба новая религия. Совре­менный культ носит у них синкретический оттенок, вылившись в синтез элементов пятидесятничества и традиционных дохристианских верований. Если, например, принадлежность к своей конгрегации, возглавляемой новым «шаманом», не дает достаточной силы, чтобы избежать болезни и смерти родственников, то семья покидает её и присоединяется к другой.