Читальня

«Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9:55) Посмотрел «Одиссею» Кристофера Нолана. Очень ждал выхода этой картины. Хочу кратко поделиться впечатлениями. В большей степени они связаны с идейно-содержательной стороной произведения, а не с его формой. Вот смотрите. Лейтмотивом через повествование проходит мотив страха. Весь древний мир боится «народов моря», загадочной орды, которая крушит всё на своём пути. Историки потом назовут их дорийцами. Это был союз воинственных племен греков, которые на рубеже XIII-XII вв. до Р.Х. вторглись с севера на территорию южной Греции (Крит, Родос, Пелопоннес, побережье Малой Азии) и уничтожили микенскую (ахейскую) цивилизацию. Впоследствии именно дорийцы основали Спарту, Коринф и другие полисы. И вот на протяжение фильма мы вместе с мирными ахейцами Итаки все больше погружаемся в тревогу из-за слухов о приближающейся угрозе. А потом медленно, по кусочкам до нас вместе с героями фильма доходит: эти народы моря и есть те самые ахейские племена, которые сожгли Трою. Троя пала, солдаты, вроде бы, вернулись домой, но дух войны не позволил им начать мирную жизнь. Они принесли с собой ту боль и страх, которые впитывали все десять лет под стенами Илиона (другое название Трои). И теперь эта призрачная армия заполнила города мирной Эллады. И Одиссей, главный герой, не сторонний наблюдатель этого ужаса. Он один из его вождей. А теперь, на мой взгляд, самое красивое решение в фильме. Согласно эпосу Гомера, покровительницей Одиссея была богиня войны и мудрости Афина. В фильме она всю дорогу является Одиссею в образе юной девушки. Она его хранит, направляет и покровительствует. Классика. Но именно в момент, когда зритель осознаёт, кем стал Одиссей (осознает, кстати, вместе с самим героем), нам показывают, что эта девушка мертва. Убита в Трое на его глазах, с его молчаливого согласия, у подножия статуи богини Афины, которой солдаты Одиссея отсекают голову. Убита той самой войной, которая достигла своей трагической кульминации именно благодаря военной хитрости Одиссея (именно ему принадлежит идея троянского коня). Так режиссер ставит ключевой вопрос своей картины: так какие все-таки отношения между героем и богиней? Афина изощренно мстит ему, являясь как призрак его собственной жертвы? Или же действительно ведёт куда-то? Но куда, если сама она уже вроде бы как не жива? И если дома Одиссея ждет осознание того, кем он стал? Идея фильма, как мне кажется, очень простая и вместе с тем беспощадная. Если твоя богиня-покровительница — это богиня войны, не обольщайся. Она не делает исключений даже для самых преданных. Своих самых верных слуг она уродует и пожирает первыми. Одиссей выиграл войну, но потерял всё — дом, разум, самого себя. А потому древнегреческая эпопея в интерпретации Кристофера Нолана это не столько история о хитроумном герое, который, пройдя через массу испытаний, вернулся к семье, сколько история о человеке, который посвятил себя служению духу вражды и противостояния. И в качестве награды от своего покровителя стал тем самым чудовищем, которого сам когда-то боялся.

https://youtu.be/_xiy6efJX7E?si=r-qH-_N_npEK4tvA

Слепые, которых исцелил Господь в только что прозвучавшем отрывке, это не случайные прохожие. Евангелие говорит, что они целенаправленно шли за Иисусом, после того как Он вышел из Капернаума. Вероятно, шли как минимум день, до вечера, пока Господь не пришёл в некий дом для отдыха. Всю дорогу слепые кричали, чтобы Христос исцелил их. Однако народу было много. И возможность оказаться рядом с Господом у них появилась только вечером. Приняв во внимание всё это, мы и можем понять прозвучавшую фразу «по вере вашей да будет вам». По какой, спрашивается, вере? А по той, которую слепцы продемонстрировали на деле. По вере, которая сопровождается конкретными поступками. Они не просто признали, что Иисус — это Мессия, который может вернуть им здоровье. Они напрягли свои силы, понудили себе встать и, претерпевая неудобства и дискомфорт, продемонстрировали твёрдость своего намерения. Такая вера действенная. Она приводит нашу душу в движение. Но что делать, если вдруг нет никаких сил, а воля парализована? Ответ на этот вопрос нам предлагает второй эпизод сегодняшнего евангельского чтения. Немой бесноватый находился именно в таком плачевном состоянии. Человек явно себя не контролировал и сам себе не принадлежал. За него действия совершают другие. Его близкие. И они также преодолевают определённые трудности. Чудо происходит в присутствии влиятельных и авторитетных фарисеев, которые считают Иисуса богохульником и грозят отлучить от синагоги всех, кто обращается к Нему за помощью. Если хотим получить от Бога просимое, нам также необходимо продемонстрировать свою веру. А это не просто признание того факта, что Господь есть и Он может мне помочь. Вера требует какого-то действия, направленного на преодоление препятствий по пути к своей цели. Хочу получить от Бога здоровья, сам начинаю заниматься физкультурой, сражаюсь с вредными привычками, слежу за графиком питания. Прошу у Бога улучшить материальное благополучие, сам повышаю свою квалификацию, учусь в свободное от работы и отдыха время, изучаю азы финансовой грамотности. Прошу, чтобы Он наладил отношения с близкими, сам иду к своим супостатам, недругам, противникам и всеми доступными мне средствами пытаюсь наладить с ними отношения. Бог, видя моё усердие и мои старания, восполнит то, на что у меня своих сил не хватает. Причём восполнит по моей вере. То есть ровно в той степени, в какой я напрягался, понуждал себя и действовал. Иначе говоря, совершать поступки придётся в любом случае. Ведь под лежачий камень вода не течёт. Так и благодать не задерживается в душе человека, который только просит, но не готов преодолевать трудности. Или же который ждёт, что за него попросят другие. Надеяться на дела веры других людей мы можем лишь в том случае, если оказались на месте человека, который не контролирует себя, как немой бесноватый. Но пока у нас есть силы хотя бы на то, чтобы подобно слепцам, идти за Господом на ощупь, спотыкаться и кричать, нам придётся идти, спотыкаться и кричать. Лишь в этом случае наша вера оживает, а Бог подаёт просимое.

Когда Иисус шёл оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришёл в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нём по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 9:27-35)

Царь Давид – одна из центральных фигур священной истории Израиля. По масштабу своей личности, а также той роли, которую он сыграл в судьбе богоизбранной нации, он сопоставим разве что с Авраамом и Моисеем. Так же, как и с этими великими святыми, Бог заключил с Давидом Свой завет. Он обещал Давиду, что его царство будет стоять века, и все народы земли однажды признают в его потомке Помазанника Божия. Именно это держит в уме автор того псалма, который только что прозвучал. Поэтому первая часть песнопения – это воспоминания о подвигах Давида и о тех обещаниях, которые ему дал Господь. Однако во второй части псалмопевец сравнивает ситуацию великого царя и друга Божия с ситуацией того еврейского монарха, который находится на престоле Израиля после смерти Давида. Мы узнаём, что дела его не складываются. По косвенным признакам учёные-библеисты предполагают, что речь идёт о внуке Давида и сыне Соломона, Ровоаме. Он правил еврейским государством во второй половине 10 века до Рождества Христова. Во время его царствования на Иерусалим пошёл войной египетский фараон Шешонк I. Он смог войти в столицу и разграбить казну храма и царского дворца. Псалмопевец был очевидцем всего этого. Он видел, как некогда могущественная держава распадается на части, как гибнет армия, как уводят в плен людей. И главный вопрос, который он задаёт, – долго ли ещё терпеть? Помнит ли Господь те обещания, которые когда-то дал Давиду? Восстановит ли Он былую славу Израильского народа? Несмотря на все эти вопросы, которые, казалось бы, могли бы свидетельствовать об отчаянии и разочаровании псалмопевца, он заканчивает свою молитву весьма неожиданно – «Благослове́н Госпо́дь вове́к! Ами́нь, ами́нь». Вот оно подлинное проявление веры в Бога. Тяжёлые времена, скорбные обстоятельства, а с ними ропот и масса сомнений. Но за всем этим скрывается надежда, что Бог не оставит, не подведёт и будет в итоге верен Своему слову. И мы знаем, что Бог действительно не подвёл. Он исполнил Свои обещания. Возможно, не быстро и не таким образом, как представлял себе автор псалма. Но мы видим, что влияние образа царя Давида на человеческую культуру огромно. И самое важное – именно из его рода произошёл Тот, Кого мы называем Спасителем Мира, Мессия-Христос.

Ми́лости Твои́, Го́споди, бу́ду петь ве́чно, в род и род возвеща́ть и́стину Твою́ уста́ми мои́ми. И́бо говорю́: наве́к осно́вана ми́лость, на небеса́х утверди́л Ты и́стину Твою́, когда́ сказа́л: «Я поста́вил заве́т с и́збранным Мои́м, кля́лся Дави́ду, рабу́ Моему́: наве́к утвержу́ се́мя твоё, в род и род устро́ю престо́л твой». И небеса́ просла́вят чу́дные дела́ Твои́, Го́споди, и и́стину Твою́ в собра́нии святы́х. И́бо кто на небеса́х сравни́тся с Го́сподом? кто ме́жду сына́ми Бо́жиими уподо́бится Го́споду? Стра́шен Бог в вели́ком со́нме святы́х, стра́шен Он для всех окружа́ющих Его́. Го́споди, Бо́же сил! кто силён, как Ты, Го́споди? И и́стина Твоя́ окре́ст Тебя́. Ты влады́чествуешь над я́ростью мо́ря: когда́ воздыма́ются во́лны его́, Ты укроща́ешь их. Ты низложи́л Раа́ва, как поражённого; кре́пкою мы́шцею Твое́ю рассе́ял враго́в Твои́х. Твои́ небеса́ и Твоя́ земля́; вселе́нную и что наполня́ет её Ты основа́л. Се́вер и юг Ты сотвори́л; Фаво́р и Ермо́н о и́мени Твоём ра́дуются. Крепка́ мы́шца Твоя́, сильна́ рука́ Твоя́, высока́ десни́ца Твоя́! Правосу́дие и правота́ — основа́ние престо́ла Твоего́; ми́лость и и́стина предхо́дят пред лицо́м Твои́м. Блаже́н наро́д, зна́ющий тру́бный зов! Они́ хо́дят во све́те лица́ Твоего́, Го́споди, о и́мени Твоём ра́дуются весь день и пра́вдою Твое́ю возно́сятся, и́бо Ты украше́ние си́лы их, и благоволе́нием Твои́м возвыша́ется рог наш. От Го́спода — щит наш, и от Свято́го Изра́илева — царь наш. Не́когда говори́л Ты в виде́нии свято́му Твоему́, и сказа́л: «Я оказа́л по́мощь му́жественному, вознёс и́збранного из наро́да. Я обрёл Дави́да, раба́ Моего́, святы́м еле́ем Мои́м пома́зал его́. Рука́ Моя́ пребу́дет с ним, и мы́шца Моя́ укрепи́т его́. Враг не превозмо́жет его́, и сын беззако́ния не притесни́т его́. Сокрушу́ пред ним враго́в его́ и поражу́ ненави́дящих его́. И и́стина Моя́ и ми́лость Моя́ с ним, и Мои́м и́менем возвы́сится рог его́. И положу́ на мо́ре ру́ку его́, и на ре́ки — десни́цу его́. Он бу́дет звать Меня́: Ты оте́ц мой, Бог мой и тверды́ня спасе́ния моего́. И Я сде́лаю его́ пе́рвенцем, превы́ше царе́й земли́, вове́к сохраню́ ему́ ми́лость Мою́, и заве́т Мой с ним бу́дет ве́рен. И продо́лжу вове́к се́мя его́, и престо́л его́ — как дни не́ба. Е́сли сыновья́ его́ оста́вят зако́н Мой и не бу́дут ходи́ть по за́поведям Мои́м; е́сли нару́шат уста́вы Мои́ и повеле́ний Мои́х не сохраня́т: посещу́ же́злом беззако́ние их, и уда́рами — непра́вду их; ми́лости же Мое́й не отниму́ от него́, и не изменю́ и́стины Мое́й. Не нару́шу заве́та Моего́, и не переменю́ того́, что вы́шло из уст Мои́х. Одна́жды Я покля́лся свя́тостью Мое́ю: солгу́ ли Дави́ду? Се́мя его́ пребу́дет ве́чно, и престо́л его́, как со́лнце, пре́до Мно́ю, вове́к бу́дет твёрд, как луна́, и ве́рный свиде́тель на небеса́х». Но ны́не Ты отри́нул и презре́л, прогне́вался на пома́занника Твоего́; пренебрёг заве́т с рабо́м Твои́м, пове́рг на зе́млю вене́ц его́; разру́шил все огра́ды его́, преврати́л в разва́лины кре́пости его́. Расхища́ют его́ все проходя́щие путём; он сде́лался посме́шищем у сосе́дей свои́х. Ты возвы́сил десни́цу проти́вников его́, обра́довал всех враго́в его́; Ты обрати́л наза́д остриё меча́ его́ и не укрепи́л его́ на бра́ни; отня́л у него́ блеск и престо́л его́ пове́рг на зе́млю; сократи́л дни ю́ности его́ и покры́л его́ стыдо́м. Доко́ле, Го́споди, бу́дешь скрыва́ться непреста́нно, бу́дет пыла́ть я́рость Твоя́, как ого́нь? Вспо́мни, како́й мой век: на каку́ю суету́ сотвори́л Ты всех сыно́в челове́ческих? Кто из люде́й жил — и не ви́дел сме́рти, изба́вил ду́шу свою́ от руки́ преиспо́дней? Где пре́жние ми́лости Твои́, Го́споди? Ты кля́лся Дави́ду и́стиною Твое́ю. Вспо́мни, Го́споди, поруга́ние рабо́в Твои́х, кото́рое я ношу́ в не́дре моём от всех си́льных наро́дов; как поно́сят враги́ Твои́, Го́споди, как бессла́вят следы́ пома́занника Твоего́. Благослове́н Госпо́дь вове́к! Ами́нь, ами́нь (Псалом 88).

Только что прозвучавший псалом относится к числу покаянных. Начинается он с упоминания от некоей глубине, в которой находится автор, царь Давид, и из которой обращается к Богу. Что это за глубина? Очевидно, что это не конкретное место в пространстве. С еврейского языка это слово можно перевести как пучина, бездна. И указывает оно скорее на тяжёлое душевое состояние безысходности и безнадёжности. Поэтому в других псалмах это слово используется в одном ряду с такими выражениями, как «глубокое болото» и «тина», в которых вязнет человек. Всем нам в свою меру понятно, о чём идёт речь. Яркий пример – выходишь на улицу весной, яркое солнце, капель, природа просыпается, птички поют, а на душе тоска, мрак и горечь. Ничего не радует. Словно в яму глубокую провалился. Вот она пучина и бездна, о которой говорит псалмопевец. Нередко, чтобы вылезти из этой ямы, мы пытаемся на что-то переключить своё внимание, чем-то себя развлечь. Смотрим фильм, читаем книгу, идём к друзьям, просто гуляем. И это срабатывает. Жизнь снова начинает нас радовать. Однако, чем взрослее мы становимся, тем больше неудовлетворённости может быть в нашей душе. Уже не радуют ни друзья, ни семья, ни отдых, ни новые покупки, ни поездки. Всё это словно перестает работать. Жизнь кажется нам безвкусной и прогорклой. Вот это и есть края той бездны, о которой говорит сегодня псалмопевец. И она готова разверзнуться прямо внутри нас во всей полноте. Это жуткое состояние сердечной пустоты. Чтобы заткнуть эту дыру, человек порой бросается во все тяжкие. Становится одержим разными зависимостями, мучается и мучает окружающих. Очевидно, что автору псалма, царю Давиду, были не понаслышке знакомы подобные состояния. Но в отличие от многих, он нашёл выход. Единственный, кто может выдернуть нас из этого ада, – это Господь. К Нему и должна быть обращён наш крик о помощи. И часто оказывается так, что молитва из этой сердечной бездны обладает куда большей силой, чем те просьбы, которые мы возносим к Творцу в состоянии внутреннего довольства и душевной сытости. Не только по той причине, что в этой яме мы остро чувствуем, как близка погибель и как хороша жизнь. А по той, что, кроме как на Бога, надеяться нам больше не на кого. Мы отчаянно цепляемся за Него как за последний шанс. Многие из нас не дошли до такого тяжёлого состояния. Но порой мы всё же чувствуем, как эта пустота начинает заползать в наше сердце. Мы ощущаем в нём присутствие чего-то жуткого и ужасного перед чем мы бессильны. Нас парализует страх. Не будем торопиться бежать от этой пустоты. Заваливать её впечатлениями, эмоциями, заедать её или запивать. Попробуем использовать эту силу себе во благо. ПризнАем, что мы беспомощны и бессильны перед ней, как и перед самой жизнью. И из этого состояния, с этого места обратимся ко Творцу. Удивительно, как быстро Господь даёт ответ на такую молитву. Там, где еще мгновение назад был мрак, разливается тёплый и мягкий свет Его Небесного Царства.

Из глубины́ взыва́ю к Тебе́, Го́споди. Го́споди! услы́шь го́лос мой. Да бу́дут у́ши Твои́ внима́тельны к го́лосу моле́ний мои́х. Е́сли Ты, Го́споди, бу́дешь замеча́ть беззако́ния, — Го́споди! кто устои́т? Но у Тебя́ проще́ние, да благогове́ют пред Тобо́ю. Наде́юсь на Го́спода, наде́ется душа́ моя́; на сло́во Его́ упова́ю. Душа́ моя́ ожида́ет Го́спода бо́лее, не́жели стра́жи — у́тра, бо́лее, не́жели стра́жи — у́тра. Да упова́ет Изра́иль на Го́спода, и́бо у Го́спода ми́лость и мно́гое у Него́ избавле́ние, и Он изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́ (псалом 129)

Кто ищет, что посмотреть стоящее, очень советую. "Контакт", фильм 1997 г. Пересмотрел в очередной раз и опять новые смыслы.

Гергесинская область, куда пришел Христос для проповеди, была полуязыческим регионом. Евреи здесь жили вперемешку с иноверцами. Свиньи, о которых упоминается в отрывке, были не просто животными. Для местных иудеев они были источником дохода. Сами они их не ели. Зато продавали своим соседям. Хотя это и запрещалось законом Моисея. А потому, когда люди узнают о том, что их стада погибли, они напрочь игнорируют то великое чудо, которое совершил Господь, исцелив двух бесноватых, терроризовавших всю окрестность. Люди теряют интерес к Его проповеди Евангелия. Кому нужно это Царство Небесное, если за него придется заплатить такую высокую цену? Поэтому они просят Христа уйти от них. Так Евангелие указывает на очень важную духовную закономерность: или Бог, или свиньи. А свиньи – это не обязательно нечистые животные. Это все то, за что мы держимся так же крепко, как жители гергесинской страны за свой источник дохода. И таких вещей предостаточно. Ведь кто из нас не любит покой и тишину? Кто из нас не ищет благополучия, здоровья, достатка, стабильности? Однако, когда Бог входит в жизнь человека, мы должны быть готовы, что в ней может все перевернуться вверх дном. Отчетливо эта мысль прослеживается в греческом и славянском переводе книге Иова: «Аще же превратит вся, кто речет Ему: что сотворил еси»? То есть, «Если Он все ниспровергнет, перевернет, кто посмеет сказать Ему: что ты наделал?» Или как поет Пресвятая Богородица в своей молитве: Ты, Господи, «ниспроверг сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем». Готовы ли мы к таким существенным переменам? Ведь у Бога очевидно Свои представления о том, что для нас лучше. И если Он возьмется за дело, то скорее всего из-под наших ног уйдет всякая почва. Сможем ли наша больная самость выдержать это? Вряд ли. А потому даже когда мы просим у Бога перемен и просим Его дать нам Свою благодать, тихий голос в глубине сердца шепчет: «только прошу Тебя не трогай мою привычную жизнь, мои любимые игрушки, мой уют». Наверное, поэтому Господь и не торопится к нам приходить. Он видит, как еще дороги нам наши свиньи и как мы слиплись с ними. Такая одержимость ума намного тяжелее беснования. Ведь когда душу мучают бесы, человек сознательно ищет всякий способ избавиться от них. А кто готов принять ту мысль, что ради Бога и Его Царства Небесного ему возможно придется потерять свое житейское благополучие? Христианская традиция призывает начать с малого. Остановиться и задуматься, а чем я дышу. О чем я думаю большую часть дня. Где я держу свое внимание. Куда направлены мои силы. Чью волю я стараюсь исполнять. Как часто я думаю о том, что Господь ждет от меня. Именно с этих вопросов начинается наше рождение в Царство Божие. Они поднимают нас над житейской суетой и готовят к тому, чтобы Бог вошел в нашу жизнь.

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путём. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всём, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошёл от пределов их. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город (Мф. 8:28 – 9:1).

https://youtu.be/JWQS_3TswtI?si=tnNERB1_K_Ro11cy

Сегодня царь Давид размышляет о том, какой человек достоин принимать участие в общественном богослужении. Поэтому и начинается псалом с вопросов: «кто мо‌жет пребыва‌ть в жили‌ще Твоём?» То есть кто может войти в Твой храм? И «кто мо‌жет обита‌ть на свято‌й горе‌ Твое‌й». Подразумевается храмовая гора, гора Мориа, – место, где при Давиде была запланирована постройка храма, а при его сыне Соломоне святилище было построено. И далее Давид указывает на конкретные критерии допуска людей до богослужения. Человек, который дерзает входить в Божий храм, должен «хо‌дить непоро‌чно», то есть проводить свою жизнь согласно закону Бога, а именно, «де‌лать пра‌вду» и «говори‌ть и‌стину в се‌рдце своём». То есть быть чистым в своих помыслах и в своих делах. И далее Давид конкретизирует, что именно имеется в виду. Наши сердечное состояние чаще всего становится явным в наших отношениях с людьми. Поэтому человек праведный не будет клеветать, не будет делать зла тем, кто его окружает, не будет принимать поношения на ближнего, то есть не будет участвовать в сплетнях, пересудах и злословии. Кроме того, в его глазах призрен даже отверженный. «Призрен» – славянское слово, которое означает обращать внимание. То есть праведник будет обращать внимание и оказывать поддержку даже тому, кого отвергли люди. И тем более он будет прославлять тех, кто славит Господа, то есть других праведников. Иными словами, со всеми у него будет мир. Наконец, человек, достойный войти в храм Господень, будет всегда держать свои клятвы, даже перед людьми злыми. Он никогда не будет давать деньги в рост, то есть наживаться на несчастьях другого. Он не будет брать взятки, чтобы осудить невинного. Примечательно то, что все эти критерии допуска до богослужения носят неформальный характер. Другими словами, это не вопрос ритуального благочестия. Это, скорее, вопрос этики. Бог обращает внимание в первую очередь на сердце человека и на то, как он ведёт себя вне стен храма, в повседневной жизни. Если все мысли человека лишь о себе любимом, если он ведёт аморальный образ жизни, то исполнение религиозной формы лишено смысла. Оно ему не поможет. И, даже находясь в храме, принимая участие в богослужении, он так и не вошёл в жилище Бога. И, напротив, тот, кто старается во всех своих делах следовать нравственному кодексу, заповедям Творца, тот, по словам Давида, «не поколеблется вовек». То есть даже в самых тяжёлых обстоятельствах жизни, когда почва уходит из-под ног, такой человек будет иметь основание в Боге. Даже вне храмового богослужения он всегда находится перед взором Творца, который и делает его жизненный путь твёрдым и надёжным.

Го́споди! кто мо́жет пребыва́ть в жили́ще Твоём? кто мо́жет обита́ть на свято́й горе́ Твое́й? Тот, кто хо́дит непоро́чно, и де́лает пра́вду, и говори́т и́стину в се́рдце своём; кто не клеве́щет языко́м свои́м, не де́лает и́скреннему своему́ зла и не принима́ет поноше́ния на бли́жнего своего́; тот, в глаза́х кото́рого презре́н отве́рженный, но кото́рый боя́щихся Го́спода сла́вит; кто клянётся, хотя́ бы зло́му, и не изменя́ет; кто серебра́ своего́ не отдаёт в рост и не принима́ет даро́в про́тив неви́нного. Поступа́ющий так не поколе́блется вове́к (Псалом 14)

Еврейское государство времен Иисуса Христа находилась под властью Рима, то есть считалось одной из провинций империи, и называлась «Сирия». Соответственно здесь находился гарнизон римского легиона. В легион могли входить от 4500 до 6000 солдат. Каждой сотней командовал офицер, который имел звание центуриона, или же, по-русски, сотника. Именно о таком солдате и идет речь в сегодняшнем отрывке. Удивительно то, с каким уважением сотник относится к религиозной традиции евреев. Как мы знаем, римляне были язычниками, а потому пренебрегали верой в Единого Бога. Сотник же напротив, с уважением относится к чуждой для него религиозной традиции. Из Евангелия от Луки, которое также рассказывает об этом эпизоде, мы узнаем, что его уважение к ветхозаветной религии было таково, что он даже построил для иудеев синагогу. По причине этого же уважения, он не приглашает Иисуса в свой дом. Не потому что брезгует Им, а потому что знает: правоверный раввин, которым, по его мнению, и является Христос, не может войти в дом язычника. Ведь по закону Моисея это означает осквернить себя. Наконец, знаменателен сам факт обращения ко Христу. Ведь, исходя из своего горького опыта, римляне, в каждом народном лидере евреев склонны были без разбора видеть потенциального бунтовщика. Сотник же обращается к Спасителю как к учителю мудрости, с доверием и почтением. За такую открытость, искренность и доверие воин и получает просимое. Людям свойственно не доверять и подозрительно относиться ко всему чужому. Ведь нам комфортней жить в привычном мире, когда вокруг нас знакомые, заслуживающие доверия предметы и люди. Так мы чувствуем себя в безопасности. Всматриваться, доверяться, наконец, открываться незнакомому не в нашей привычке. И это совершенно естественно и логично. Это охраняет нас от многих неприятностей. Однако, с другой стороны, вероятно, здесь скрывается та самая причина, по которой Господь не может войти в нашу жизнь. Ведь бывает, что Он приходит к нам слишком необычным способом, под теми образами, под которыми мы не можем Его узнать. Именно так Он пришел к тем, кто повесил Его на кресте. И, напротив, с большей вероятностью Он откроется тому, кто готов, подобно капернаумскому сотнику, ценить и уважительно относиться к чужому. Постараемся так поступать и мы. Ведь если нам в жизни встретилось что-то непривычное и странное, это не означат, что что через него Бог не может открыть нам Свою Истину.

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф. 8:5-13)

https://youtu.be/HnWRWwe-Ruo?si=lgGzXFRNgEybqUod

Прозвучавший псалом — это песнь благодарения. Автор вспоминает дивные дела, которые Бог сотворил с евреями. Господь провел еврейский народ через многие испытания. Вывел из египетского плена, провел через Красное море, через пустыню, чтобы привести в Землю Обетованную. Выпавшие на долю евреев трудности не только не уничтожили их, но закалили их, сделали чище, сильнее, укрепили их веру. Как говорит псалмопевец, при их помощи Господь «перепла́вил нас, как переплавля́ют серебро́». Именно благодаря этим трудностям возникала нация Израиль. За все это и благодарит автор псалма Творца. Однако псалом не только о масштабных свершениях Бога. Вторая часть посвящена личной судьбе псалмопевца. Он благодарит Господа за то, что Он сотворил для него лично. Что бы это могло быть? Как мы видим из текста псалмопевец благодарит Бога за то, что Он не отвергает его молитвы, но слышит Его и благословляет его. Откуда он это знает? Это ему подсказывает то, как протекает его жизнь, как складываются вокруг него события. Но самое главное, он ощущает это внутри себя. «Е́сли бы я ви́дел беззако́ние в се́рдце моём, то не услы́шал бы меня́ Госпо́дь». Псалмопевец чувствует, что совесть его перед Богом чиста. И одновременно именно благодаря этой чистоте, его сердце максимально чутко воспринимает то, что происходит вокруг. Он сразу же ощущает, как и что ему отвечает Господь. Это очень важная истина духовной жизни. Бог обращается к каждому человеку. И к праведному, и к тому, кто живет во грехе. Однако только человек чистый сердцем, человек, который, как говорят святые отцы христианской церкви, хранит свою совесть, может явственно услышать Его ответ в себе самом. У грешника слишком много помех внутри. Раздражение, неприязнь, обиды, злобы, зависть и другие нечистые движения и пристрастия создают постоянный шум в сердце. Праведник — тот, кто научился устранять причины этого шума. Тот, кто путем исполнения Евангельских заповедей, путем участия в Таинствах Церкви сделал свою совесть чистой от обид и претензий к окружающим. А потому теперь отчетливо слышит, что говорит ему Господь внутри самого себя, в своем уме, своей душе и самом своем теле.

Нача́льнику хо́ра. Песнь. Воскли́кните Бо́гу, вся земля́. По́йте сла́ву и́мени Его́, возда́йте сла́ву, хвалу́ Ему́. Скажи́те Бо́гу: как стра́шен Ты в дела́х Твои́х! По мно́жеству си́лы Твое́й, покоря́тся Тебе́ враги́ Твои́. Вся земля́ да покло́нится Тебе́ и поёт Тебе́, да поёт и́мени Твоему́! Приди́те и воззри́те на дела́ Бо́га, стра́шного в дела́х над сына́ми челове́ческими. Он преврати́л мо́ре в су́шу; че́рез ре́ку перешли́ сто́пами, там весели́лись мы о Нём. Могу́ществом Свои́м влады́чествует Он ве́чно; о́чи Его́ зрят на наро́ды, да не возно́сятся мяте́жники. Благослови́те, наро́ды, Бо́га на́шего и провозгласи́те хвалу́ Ему́. Он сохрани́л душе́ на́шей жизнь и ноге́ на́шей не дал поколеба́ться. Ты испыта́л нас, Бо́же, перепла́вил нас, как переплавля́ют серебро́. Ты ввёл нас в сеть, положи́л око́вы на чре́сла на́ши, посади́л челове́ка на главу́ на́шу. Мы вошли́ в ого́нь и в во́ду, и Ты вы́вел нас на свобо́ду. Войду́ в дом Твой со всесожже́ниями, возда́м Тебе́ обе́ты мои́, кото́рые произнесли́ уста́ мои́ и изрёк язы́к мой в ско́рби мое́й. Всесожже́ния ту́чные вознесу́ Тебе́ с воскуре́нием ту́ка овно́в, принесу́ в же́ртву воло́в и козло́в. Приди́те, послу́шайте, все боя́щиеся Бо́га, и я возвещу́ вам, что сотвори́л Он для души́ мое́й. Я воззва́л к Нему́ уста́ми мои́ми и превознёс Его́ языко́м мои́м. Е́сли бы я ви́дел беззако́ние в се́рдце моём, то не услы́шал бы меня́ Госпо́дь. Но Бог услы́шал, внял гла́су моле́ния моего́. Благослове́н Бог, Кото́рый не отве́рг моли́твы мое́й и не отврати́л от меня́ ми́лости Свое́й (псалом 65).

❓ПОНИМАЕТЕ ЛИ ВЫ, ЧТО ПРОИСХОДИТ НА ЛИТУРГИИ? Многие православные христиане регулярно посещают храм, участвуют в богослужениях и причащаются Святых Христовых Таин. Но всегда ли мы понимаем глубокий смысл происходящего? Умеем ли мы по-настоящему молиться за богослужением, а не просто присутствовать на нём? Если эти вопросы вам знакомы, приглашаем вас в Школу практической литургики. На курсе мы будем говорить о: 📖 смысле и устройстве литургии; 🙏 соотношении церковной и личной молитвы; ✝ подготовке к Причастию и участии в Евхаристии; 🕯 как обрести благоговение, внимание и живое участие в богослужении. ⏰ Стартуем 12 июля, занимаемся три месяца, вечером по московскому времени по воскресеньям. 🖥 Формат — живой онлайн (Zoom) с возможностью прямого общения с преподавателями. Курс проводят спикеры культурного центра «Фавор» по благословению Преосвященного Кирилла, епископа Сергиево-Посадского и Дмитровского, ректора Московской духовной академии и наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 💙 Участие осуществляется за пожертвование в пользу АНО «Фавор». Подробности участия и регистрация на курс до 10 июля!