☪️ Bashislam ❤️

Расуль Уллаһ сказал; «Верующий - это тот, кому доверяют люди» [Ахмад 12583]. Он также сказал: «Нет веры у того, кому нельзя доверять, и нет религии у того, кто не держит слово». Анас ибн Малик говорил, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повторял эти слова почти в каждой хутбе. [Ахмад 12567) Подпишись и поделись!

⚖️ С КАКИХ ПОР ВЫ ПОРАБОЩАЕТЕ ЛЮДЕЙ? Амр ибн аль-Ас (р.а.), наместник Египта, был одним из сильнейших сподвижников Пророка ﷺ. Полководец, дипломат, оратор. Но однажды на скачках в Египте его сын специально ударил египтянина-копта плетью. И насмешливо крикнул: «Догони сыновей особенных!» Копт не смолчал. Он отправился с жалобой прямо в Медину, к самому Умару ибн аль-Хаттабу (р.а.). Умар собрал присяжных, вызвал Амра с сыном. Оба признали вину. Тогда Умар приказал копту ударить обидчика в ответ – прямо перед людьми. И, повернувшись к наместнику Египта, произнёс слова, ставшие манифестом человеческого достоинства: «С каких пор вы порабощаете людей, если их матери породили их свободными?» 📌 Перед законом нет наместников и простых людей – есть только люди, рождённые свободными.

Жилище пророка Мухаммада мир ему

Наткнулся на фрагмент, где священника спрашивают о солдатах, которые считают самоподрыв героизмом. И что удивительно, в ответ звучит практически одобрение: боец молодец, это героический поступок. И невольно вспоминаешь, как годами те же самые люди говорили о мусульманских воинах, которые в тяжелейших условиях войны совершали подобные операции. Тогда лексика была совсем другой. «Смертники». «Фанатики». «Террористы». «Как человек вообще может себя взорвать?» «Какой ужас». А теперь неожиданно выяснилось, что сам по себе такой поступок уже не делает человека ни фанатиком, ни безумцем. Более того, его можно назвать героем. Оказывается, всё зависит от того, под каким флагом это происходит и чьи интересы человек защищает. Я даже не хочу сейчас обсуждать сам вопрос подобных операций и давать им религиозную оценку. Здесь меня поражает другое: глубина лицемерия и двойных стандартов, с которыми исламская Умма сталкивается десятилетиями. Одно и то же действие у мусульманина объявляют доказательством его дикости и фанатизма, а когда оно совершается теми, кого эти люди считают «своими», для него мгновенно находятся совсем другие слова: мужество, самопожертвование, подвиг, героизм. И, к сожалению, подобный подход встречается не только у немусульман. Среди самих мусульман тоже есть люди, которые привыкли смотреть на религию глазами сильных мира сего и повторять их оценки почти по готовой методичке. Поэтому мусульманину необходимо усвоить одну вещь. Истина не определяется тем, что сегодня хвалят или осуждают люди. Мерилом для мусульманина являются Коран и Сунна, довольство Аллаха и Его закон. Каждый свой поступок, каждую позицию и каждое убеждение человек должен сверять именно с ними, а не с изменчивым общественным мнением. Потому что человеческое мнение, которое сегодня объявляет одно преступлением, а завтра то же самое называет героизмом, не стоит того, чтобы делать его мерилом истины. Сегодня они проклинают поступок, потому что его совершил твой человек. Завтра они восхваляют тот же поступок, потому что его совершил их человек. А истина от этого не меняется. Абу Яхья Дагестани специально для проекта «Башня» @caucastower

https://dzen.ru/a/anXbd1pe8hNvnhXQ

Позиция мазхабов в отношение одежды ниже щиколоток. Проблема ношения одежды ниже щиколоток в шариате связан рядом хадисов и ошибочными трактовками саляфитов. Они будучи не учеными муджтахидами трактуя хадис своей логикой не поняли, что тема касается не длины одежды как таковой, а намерения человека при ношение одежды.  Имамы говорили: "Хадис — причина заблуждения для всех, кроме муджтахида. Позиция мазхабов 1. Ханбалитский мазхаб считает, что опускание одежды ниже щиколоток без нужды и высокомерия является дозволенным но нежелательным (макрух), то есть не запретным, но предосудительным действием, за которое ожидается награда, если человек от этого воздержится. Ибн Муфлих аль-Макдиси, аль-Мардауи и другие учёные этого мазхаба указывали на нежелательность удлинения одежды ниже щиколоток без необходимости. Однако если есть необходимость (например, болезнь, рана или другие обстоятельства), то это допустимо.  2. Мазхаб имама Абу Ханифы (ханафитский) рассматривает форму ношения одежды в трёх категориях: дозволенная, желательная и запретная. Если человек носит длиннополую одежду без проявления высокомерия и кичливости, то в этом нет греха или нежелательности. При этом удлинение брюк из высокомерия запрещено.  3. В других мазхабах также существует мнение, что ношение одежды ниже щиколоток без высокомерия может быть нежелательным, но не запретным. Например, некоторые учёные считают, что если в местности принято носить такие брюки, а человек следует этой традиции без намерения выделиться или проявить высокомерие, то это разрешено, хотя и может считаться нежелательным (карахат-танзих).  Ключевые аспекты - Высокомерие (кичливость) — ключевой фактор. Большинство учёных сходятся в том, что ношение одежды ниже щиколоток из гордыни или высокомерия является грехом (харам). В хадисах упоминается, что Аллах не посмотрит в Судный день на того, кто волочил одежду по земле из кичливости.  - Контекст и намерение. Важно учитывать не длину одежды, а намерение человека. Укорачивание или подворачивание брюк ради соблюдения сунны или избежания греха допустимо, но если это делается для демонстрации «набожности» или как форма самовыражения, это может считаться порицаемым нововведением (бид‘а).  - Исторический контекст. Во времена пророка Мухаммада (ﷺ) длинная одежда символизировала величавость и превосходство, поэтому пророк (ﷺ) предостерегал от такого поведения. Сегодня ситуация изменилась, и брюки ниже щиколоток не ассоциируются с высокомерием.  Вывод на основе постановлений мазхабов Укорачивать штаны до уровня щиколоток не является обязательным с позиции большинства мазхабов, если нет намерения проявить высокомерие. Ключевым фактором остаётся намерение: если человек носит длинные брюки без высокомерия и в соответствии с местными традициями, это не считается грехом. ⬇️⬇️⬇️ В конце хочу обратиться к братьям и сестрам, а также к остальным людям, интересующимся вопросами шариата, с предупреждением: Не принимайте шариатские хукмы (решения и законы) от салафитов, или проверяйте на соответствие мазхабам их мнение, т.к они не обладают правильным пониманием и методом шариата. Вместо науки усуль-фикх их шейхи используют мантык, то есть обычную логику, при вынесении шариатских решений, (или в лучшем случае джумгур) что является одной из крайних форм заблуждения в вопросах шариата и нововведением (бид'а), противоречащим шариатскому методу имамов ахли-сунна.

Следование мазхабу_ его суть и его правовой статус. Правильное понимание реальности мазхабов. Ханбалитский ученый Амир Бахджат Советую всем братьям изучить этот вопрос и остерегаться следовать заблуждениям саляфетских шейхов, их ошибочной хаотичной методологии, которая противоречит шариатскому методу имамов ахли сунны.

Как ты можешь начать день, не прочитав намаз? Как ты можешь ложиться спать, не прочитав намаз? Что бы ты ни делал, где бы ты ни был, Аллах видит тебя и знает все твои действия. Ведь пропуск намаза является большим грехом, а оставление намаза является вообще куфром, то есть поступком неверия, который может человека вывести из ислама и сделать его кяфиром перед глазами Аллаха. Неужели у тебя нет осознания этого и боязни быть наказанным Аллахом? Неужели ты до такой степени глупый, что не понимаешь этого и ведешь бессознательный образ жизни, как животное? Неужели ты не осознаешь, что тебя ждет Ад?

Мухаммад ﷺ не является лжепророком. В эфире православного телеканале «Союз», православному священнику Константину Корепанову задали вопрос о лжепророках от которых предостерегает библия, на что был дан следующий ответ: «Мартина Лютера можно отнести к лжепророкам, что в контексте говоримых слов о Мухаммаде ﷺ, пророке вряд ли можно было сказать». И добавил: «Мартин Лютер был и лжепророком и лжеучителем». P.s. Данный ответ очень хорошо показывает малодушие и трусость православных миссионеров по отношению к Исламу и лицемерие по отношению к «братьям во христе». #Мухаммад_пророк

Протирание (масх) обычных носков _ Муфтий Сирии шейх Усама ар-Рифаи

Быть мужчиной — это значит говорить правду и принимать её. Настоящий мусульманин должен прилагать усилия и тратить свои силы на исполнение приказов Аллаха. Он не должен идти на поводу у шайтана, а должен идти по пути Аллаха и стремиться установить законы Всевышнего на земле. Сила мужчины проявляется в умении принимать правду и говорить её. Посланник Аллаха сказал: «Самый сильный джихад — это говорить истину, не боясь обладателей власти». Настоящий мужчина-мусульманин должен вести призыв к исламу по методу Посланника Аллаха, не боясь быть осуждённым, не боясь быть задержанным и брошенным в тюрьму, и не боясь быть убитым.

Религия ислам выше,и важнее чем наука о психологии.

Кого называют бросившими себя на погибель _ Шейх Мухаммад аль-Хасан ад-Дадау

Вор против правителя мусульман - Халифа

Правитель Халифата *Умар رضي الله عنه — первый, кто начал выплачивать официальные призы за победу в конных скачках. аз -Зухри рассказывал: «Состязания проводились и во времена Пророка ﷺ, в начале Халифата но однако первым, кто начал выделять наградные средства, был Халиф ‘Умар (р.а). Призовое состязание дозволено в Шариате, если награда учреждается одной из сторон или если призовой фонд предоставляется лицом, не участвующим в скачках». Подпишись и поделись с близкими!

📚 Шафиитский мазхаб… место встречи различных школ фикха. Шафиитский мазхаб не сформировался в какой-то одной фикховой среде. Напротив, имам аш-Шафии собрал в себе лучшие плоды научных школ своего времени. 👈 Он перенял фикх жителей Медины от имама Малика, получил знания о фикхе жителей Мекки от Суфьяна ибн ‘Уяйны, а также ознакомился с фикхом жителей Ирака через Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани. • Таким образом, у него объединились знание хадисов и асаров с точностью рассуждения и силой кыяса. Затем он выстроил эти знания в рамках самостоятельного фикхового метода, основанного на выверенных принципах, строгом порядке доказательств и балансе между текстом и иджтихадом. ❗️Именно поэтому шафиитский мазхаб приобрёл широту взгляда, крепкую основу и способность извлекать пользу из различных фикховых школ, сохраняя при этом свою самостоятельность и собственный метод. https://t.me/mazhabshfii

Когда кажется, что выхода больше нет… История пророка Мусы ﷺ — это история о том, как Аллах открывает путь тогда, когда человек уже не видит ни одной возможности для спасения. Пророк Муса ﷺ оказался вместе с сынами Исраиля когда перед ними было море,а позади армия Фараона, приближавшаяся с каждым мгновением. Вокруг не было ни дороги, ни укрытия, ни человеческой возможности спастись. 💬Тогда люди сказали: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ «Воистину, нас настигнут!» 26:61 Но,Муса ﷺ ответил словами, в которых заключена великая сила упования: ﴿قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ «Он сказал: Нет! Поистине, со мной мой Господь, и Он непременно укажет мне путь» 26:62 И только после этого Всевышний повелел ему ударить посохом по морю. 📖Всевышний Аллах сказал: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِب بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ «Тогда Мы внушили Мусе: "Ударь своим посохом по морю". И оно расступилось, и каждая часть стала подобна огромной горе» 26:63 Польза и размышление Сколько раз в жизни мы думаем, что выхода нет, только потому, что не видим его своими глазами? Но,отсутствие выхода для человека никогда не означает отсутствия выхода у Аллаха. Возможно, сегодня вы не видите дороги перед собой,но Тот, Кто сделал дорогу среди моря для Мусы ﷺ, способен открыть путь и там, где человеческий разум видит лишь преграду! Аллах не всегда сразу меняет обстоятельства. Но прежде Он меняет сердце человека, чтобы оно научилось доверять Ему даже тогда, когда глаза ещё не видят облегчения

Бывший голландский политик Йорам ван Клаверен рассказал о своем обращении в ислам после изучения религии для книги, которую он изначально намеревался критиковать. Ван Клаверен, бывший ведущий член Партии свободы (PVV) во главе с Гертом Вилдерсом, принял ислам в 2018 году и позже взял имя Ибрагим. Размышляя о своем пути, он сказал: «Я ненавидел ислам и хотел написать антиисламскую книгу. Но в процессе исследований я все больше и больше читал об исламе и в конце концов стал мусульманином». По словам ван Клаверена, изучение Корана, хадисов и исламской теологии постепенно изменило его взгляды, заставив его отказаться от многих убеждений, которые он ранее продвигал как политик. Его обращение привлекло международное внимание, и многие приводят его в качестве примера того, как личное изучение и взаимодействие с религиозными текстами может коренным образом изменить устоявшиеся убеждения.