Berserker Bostileiro

tudo cope

“This is the work of a lifetime, here on Earth: to invent the astral body, to create it, and to imbue it with our consciousness. This is how one can overcome death. One can also choose to die... And in dying, one does not lose the consciousness ‘from here.'"…

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O Conceito de Propaganda Negra ou Cismogênese Newman LM 25/10/2022 @institutobaldur

Sempre é um pardo esquizo, carioca, nordestino, nordestino cristão novo, para encher o saco e causar problemas. Se você não entende a maneira indo-europeia de ver o mundo e interagir com ele, vai embora da nossa comunidade, esquece o Newman e a nossa egrégora, vira umbandista, vira demolay, vai pra Thelema, vira cristão, qualquer coisa e deixe nós, os indo-europeus em paz.

Já que estão tendo alguns posts sobre o Newman na comunidade, vamos deixar alguns pontos nossos: 1. Nós temos críticas a algumas ideias do Newman, como o "elitismo" dele, a questão da utopia malthusiana onde máquinas fazem todo o trabalho (historicamente os impérios e civilizações desenvolvidas sempre foram populosos, exemplos: Roma, Londres, Paris, EUA, China) e a posição dele em relação a medicamentos tarja preta. Em breve vamos desenvolver melhor essas críticas, mas não criticamos com o intuito de meter o pau no Newman, mas sim de melhorar a comunidade, já que o Newman, o Gabriel é uma pessoa que erra como todos nós. 2. A comunidade cresceu em torno do Newman, obviamente não é bom tratar ele como uma figura paterna, mas ele foi o precursor de um paganismo e esoterismo com viés de direita e a criou uma comunidade em torno desses assuntos, além do masculinismo. Portanto a figura dele atua como elemento identitário. 3. As pesquisas do Newman estavam incompletas e ele deixou várias pontas soltas. Várias das previsões que ele fez tem se cumprido com o passar do tempo. As postagens e lives dele tem um valor filosófico, mesmo que talvez ele próprio não assumisse o rótulo de filósofo. O que ele deixou como obra tem um grande valor nos estudos do aceleracionismo, gnosticismo, e "capitalismo tardio".

horrores além da compreensão humana

Antes de tudo, o paganismo não é um "retorno ao passado". Não há razão para chamá-lo de "um passado contra outro passado", como faz tão facilmente Alain-Gérard Slama (Lire, abril de 1980). Ele não representa o desejo de retornar a um "paraíso perdido" (o que é mais uma temática iudeu-cristã), e muito menos, como afirma Catherine Chalier (Les nouveaux cahiers, t. 1979), a um "ponto de origem puro". Em tempos em que se fala incessantemente sobre "raízes" e "memória coletiva", a acusação de "culto ao passado" se desfaz por si só. Cada pessoa nasce, antes de tudo, como herdeira; não pode haver individualidade ou identidade de povos sem que os interessados considerem aquilo que os gerou, a fonte de onde eles provêm. Assim como soavam grotescas, outrora, as condenações dos ídolos pagãos por missionários cristãos, que veneravam seu próprio amuleto, hoje soam um tanto cômicas as condenações do "passado" (europeu) vindas de pessoas que não param de se orgulhar da herança iudeu-cristã e que nos remetem ao exemplo "eternamente moderno" de Abraão, Jacó, Isaac e outros beduínos pré-históricos. (...) Na verdade, a questão do "culto ao passado" só pode ser levantada em casos de uma visão linear da história, ou seja, quando se trata de uma história na qual o "passado" nunca mais pode retornar. Mas nós temos uma perspectiva diferente. Acreditamos no Eterno Retorno. Em 1797, Hölderlin escreveu a Hegel: "Não existe destruição, portanto, da nossa dissolução deve nascer a juventude do mundo". Na verdade, não se trata de "retornar" ao passado, mas de se conectar com ele, e, por conseguinte, de acordo com a concepção esférica da história, de se conectar com o eterno, de fazê-lo fluir novamente, soar na vida, de se libertar da tirania do logos, da terrível tirania da Lei, para retornar à escola do mito e da vida. Na Grécia antiga, observa Jean-Pierre Vernant, "o desejo de recordar tudo persegue, como objetivo principal, não a construção do passado pessoal do indivíduo que se recorda de si mesmo, a construção de seu tempo pessoal, mas, ao contrário, a possibilidade de ele escapar do tempo" (entrevista em "Nouvel Observateur", 5 de maio de 1980). Da mesma forma, a relação com a "memória" do paganismo não é, em sentido cronológico, para retornar ao "anterior", mas em sentido mitológico, para encontrar aquilo que, através do tempo, transcende o tempo e se dirige a nós hoje. Trata-se de se conectar com o insuperável, e não com o "superado". — Alain de Benoist. "Como ser pagão", 1981. Texto original por @odal24