إِنَّ هَذَا ‌الْعِلْمَ ‌دِينٌ Şüphesiz ki bu ilim dindir

هل الإجازات والدكتوراهات علم حقيقي؟ - الشيخ أسامة الرفاعي مشاهدة الفيديو القصير على يوتيوب: https://youtu.be/kOTkJCVnk9w?si=O5FYccX0pi8Ixa9f الفيديو مقتطع من الدرس الكامل: درس فجر يوم الأربعاء |11/02/2026| فضيلة الشيخ أسامة الرفاعي https://youtube.com/live/QWvWR19PUL4?si=X4vYzfz9ooMXEQ90

في الدرس الماضي أفتيت بجواز نقل البويضة من رحم امرأة لأخرى استنادًا لقوله تعالى: ﴿إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم﴾. لكن بعد اعتراض بعض الإخوة واجتماعي بأطباء واستشاريين كبار، أجمعوا على أن البويضة تحمل من الجينات والمورثات ما يحمله ماء الرجل سواءً بسواء، فتقرر سحب الفتوى والقول بعدم الجواز. ومصادر التشريع المتفق عليها أربعة: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس. وهناك ستة مصادر أخرى مختلف فيها، منها "العرف" بشكليْه: العام، والخاص بمهنة معينة كالأطباء. ويُشترط في أهل العرف الخاص التمكن العلمي والتقوى، وبناءً على قولهم كففنا عن الفتوى بالجواز. مشاهدة على يوتيوب: https://youtube.com/shorts/J4euhzTkpV4?feature=share

من دروس مصطلح الحديث، للشيخ أسامة الرفاعي يحفظه الله ويرعاه من اتفق اسم شيخه والراوي عنه مثال: البخاري (شيخه مسلم بن إبراهيم، وتلميذه مسلم بن الحجاج)، يحيى بن أبي كثير (عن هشام بن عروة وعنه هشام الدستوائي). للمزيد من دروس مصطلح الحديث: صَحِيحُ مُسْلِمٍ رِوَايَةٌ وَدِرَايَةٌ Sahih Müslim rivayet ve bilgisi مشاهدة الدرس على يوتيوب: https://youtu.be/uC_nIv1IWBM

لماذا الأئمة الأربعة دون غيرهم؟ هذا الفيديو القصير مقتطع للفائدة من: درس فجر الاثنين (2026/8/4) لفضيلة الشيخ أسامة الرفاعي: https://youtube.com/live/qun3RmGZOPc?si=ttJTwj0z7TU4S1gT نص تقريبي: دُوِّنت أقوال الأئمة الأربعة ورجوعاتهم ووصلت بالتواتر، بخلاف بقية المجتهدين؛ إذ لم يصلنا تدوينهم مضبوطًا ولا يُعرف هل رجعوا عن أقوالهم أم لا، ولذا نقل النووي عدم جواز تقليد بعض مجتهدي الصحابة رضي الله عنهم لعدم ثبوت التواتر في نقل الخبر عنهم. والتقليد إنما يكون للمعتمد في المذاهب الأربعة، فالأقوال الضعيفة نوعان: قولٌ دليله ناهض: يجوز العمل به شخصيًّا دون الإفتاء به. قولٌ دليله فاسد: حرامٌ العمل به أو الإفتاء به. النقل عن الأئمة الأربعة موثوق متواتر، أما النقل عن غيرهم -ولو كان صحابيًّا كأبي هريرة رضي الله عنه- فيحتاج لدراسة السند، والتأكد من عدم رجوعه عن الفتوى. مشاهدة على يوتيوب: https://youtube.com/shorts/3-4HAErbpak

«قطيعٌ من الخراف، قفز أحدها للهاوية، واتبعه الآخرون من الخلف دون أن ينظر أي منهم إلى الهاوية... فهلك القطيع بأكمله. الآن، بينما كان ذلك القطيع يتجه نحو الهاوية، لو أن الراعي ألقى حجرًا على الخروف الأول (الذي في المقدمة)؛ لاستدار، ولدار القطيع معه، ولنجوا جميعًا من الهلاك. الآن، هل إلقاء هذا الحجر مصيبةٌ وبلاء، أم هو نعمة وعطاء؟! عندما تتعرض لحجر (مصيبةٍ/امتحان) يُلقى عليك من القدر، فلا تحزن ولا تتساءل: "من أين جاءني هذا؟! لماذا حدث لي؟!". واعلم أن ربك هو من قدَّر إليك ذلك الحجر... لِيُنقِذَكَ مما هو أشد منه!» مشاهدة على يوتيوب

أهْلُ الحَدِيثِ طَوِيلَةٌ أَعْمَارُهُمْ وَوُجُوهُهُمْ بِدُعَا النَّبِيِّ مُنَضَّرَه وَرُوِيتُ عَنْ بَعْضِ الْمَشَايِخِ أَنَّهُمْ أَرْزَاقُهُمْ أَيْضًا بِهِ مُتَكَاثِرَه مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الحَدِيثِ فَإِنَّهُ ذُو نَضْرَةٍ فِي وَجْهِهِ نُورٌ سَطَع إِنَّ النَّبِيَّ دَعَا بِنَضْرَةِ وَجْهِ مَنْ أَدَّى الحَدِيثَ كَمَا تَحَمَّلَ وَاسْتَمَع مشاهدة على يوتيوب: https://youtube.com/shorts/nIzrKjyvIy4

شرح "مفهوم المخالفة" في أصول الفقه، وهو إثبات نقيض حكم المنطوق للمسكوت عنه عند انتفاء القيد أو الشرط، وجاء الشرح مدعمًا بثلاثة أمثلة توضيحية: دلالة اللفظ أو القيد: في الحديث (في الغنم السائمة زكاة)، قيد "السائمة" (التي ترعى بنفسها) يفيد بمفهوم المخالفة أن الغنم "المعلوفة" (التي ينفق صاحبها على علفها) لا زكاة فيها. دلالة الشرط: في الآية الكريمة (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن)، علق وجوب النفقة للمطلقة طلاقًا بائنًا بشرط الحمل، ومفهوم المخالفة منه أن غير الحامل لا نفقة لها. دلالة العلة: في قولك (أعطِ السائل لحاجته)، عُلل العطاء بـ "الحاجة"، ومفهوم المخالفة أنه إذا انتفت الحاجة ولم يكن السائل محتاجاً، فلا يُعطى. القاعدة الأساسية: يُعمل بمفهوم المخالفة عندما لا يحتمل اللفظ أو القيد في السياق أي معنى آخر سواه؛ فإذا ظهر للفظ معنى أو مسوغ آخر، يبطل العمل بمفهوم المخالفة. فيديو قصير "3 دقائق" على يوتيوب: https://youtube.com/shorts/knW52jT9LLQ

النص التقريبي: العرب الأقحاح القدامى ما بيقدروا ينطقوا كلمة غير عربية، فإذا نطقوها بنسميها معربة، طالما أن نطقها العرب بصير اسمها معربة. لها أحكام خاصة، وفي لها إن شاء الله وقت نقرأ كتاب أصول الفقه في فصل خاص للمعرب. هل يوجد في القرآن لغات أخرى غير اللغة العربية؟ مذهبين هن، ولكن الإمام الشافعي يصر على أنه ليس في القرآن إلا عربي، لا معرب ولا أعجمي، مو موجود أبدًا. في بعض العلماء، السيوطي له كتاب اسمه المتوكلي، المتوكلي هذا يستقرئ في بعض الألفاظ في القرآن بقول هي غير عربية، ولكن الشافعي في الرسالة يأبى ذلك نهائيًا لأن الله قال: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}، عربيًا لا معربًا ولا أجنبيًا. للمشاهدة على يوتيوب

السائل: يا سيدي، بخصوص المباريات والفرق الأجنبية؛ فإن أبناءنا يريدون تشجيع منتخب البرازيل وغيره، فما الحكم الشرعي في هذا؟ الشيخ: علّموهم ألّا يتعلقوا بهم أو يحبوهم؛ فهؤلاء كفار، ولا حول ولا قوة إلا بالله. إن للمؤرخ ابن خلدون كلامًا في مقدمته يقرر فيه: أن الأمة الغالبة تهيمن على المغلوبة، حتى تتخلى الأخيرة عن عاداتها وثقافتها لتصبح مقلدة للغالب تقليدًا أعمى. وهذا مطرد في التاريخ؛ فحين تغلب أمةٌ أخرى تبرز هذه المشكلة، بل قد يتخلى المغلوب عن دينه ليعتنق دين الغالب. لكن المسلمين مستثنون من ذلك تمامًا، ويشهد التاريخ بعكس هذه القاعدة. فغزوات التتار للمسلمين كانت مفجعة للغاية، وقُتل في معركة بغداد وحدها ما بين مليون إلى مليوني إنسان، وعاثوا في الأرض تقتيلًا وترويعًا. ومع ذلك، فإن الأمة المغلوبة –أمة محمد ﷺ– ماذا صنعت؟ تغلغل أبناؤها بين هؤلاء التتار الغزاة؛ وخالطوهم بالبيع، والشراء، والمعاملة الحسنة، والملاطفة.. حتى أسلم التتار جميعًا. وإلى اليوم، يعيش الكثير منهم بتمسك شديد بالإسلام. فلا تُستثنى أمة من قاعدة ابن خلدون إلا أمة المسلمين. للمشاهدة على يوتيوب

يروي أبو قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر، فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم وملت معه، فقال: «انظر»، فقلت: هذا راكب، هذان راكبان، هؤلاء ثلاثة، حتى صرنا سبعة. فقال: «احفظوا علينا صلاتنا» (يعني صلاة الفجر). فضرب على آذانهم فما أيقظهم إلا حر الشمس، فقاموا فساروا هُنَيّة ثم نزلوا فتوضأوا، وأذن بلال رضي الله عنه، فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا. فقال بعضهم لبعض: قد فرطنا في صلاتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه لا تفريط في النوم، إنما التفريط في اليقظة، فإذا سهى أحدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها، ومن الغد للوقت». يعلق الشيخ صفوان داودي: ينقل قول الإمام الخطابي: "لا أعلم أحدًا من الفقهاء قال بها وجوبًا، ويشبه (يعني الظن) أن يكون الأمر به استحبابًا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء". وقال كثير من المفسرين وأصحاب الشروح إن هذا الحديث منسوخ، نسخه حديث البخاري: «من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك». مشاهدة على يوتيوب: https://youtube.com/shorts/ejloyvXtXZo

موجز لما ورد في كلمة الشيخ أسامة الرفاعي حفظه الله: سياسة خفض الفائدة: بدأ الرئيس أردوغان بسياسة خفض أسعار الفائدة تدريجيًّا حتى وصلت إلى 8% بهدف الاقتراب من الصفر. التحالفات والتحول السياسي: قبيل الانتخابات، اضطر الرئيس لعقد تحالفات سياسية فرضت شروطاً صعبة، منها تسليم وزارة المالية لتيار آخر قام برفع الفائدة مجدداً حتى تجاوزت حاجز الـ 50%. سلوك المجتمع (إيداع الأموال): دفع هذا الارتفاع الكبير في الفائدة (50%) الكثير من الناس إلى بيع عقاراتهم وبيوتهم وإيداع أموالها في البنوك طمعاً في الأرباح السريعة والمضمونة. أثر القروض على قطاع الأعمال: لتغطية هذه الأرباح المرتفعة للمودعين، اضطرت البنوك لفرض فوائد أعلى (تتجاوز 60%) على المقترضين من كبار التجار، والصناعيين، وأصحاب المشاريع. النتيجة الاقتصادية والاجتماعية: قام التجار والصناعيون بنقل عبء هذه التكاليف الإضافية إلى المستهلكين؛ ما تسبب في موجة غلاء فاحش وغير محتمل اشتكى منها الجميع (أغنياء وفقراء)، مع التحذير في النهاية من عواقب التعامل بالربا وضرورة تجنب الحرام. للمشاهدة على يوتيوب: https://youtube.com/shorts/O9gVYc0QAzE

الدليل المقدسي للمساجد ومراكز الدعوة والتحفيظ هو دليل عملي ومنهجي صادر عن "مؤسسة أمناء الأقصى للدعاة وخريجي الشريعة" (عام 2025م)، ويمثل حلقة محورية ضمن مشروع "منابر الدفاع عن المسجد الأقصى المبارك". محتوى الكتاب: يحتوي الكتاب على مادة توجيهية شاملة مُوجهة للخطباء والدعاة والمربين، تشمل: تأصيل منهجي وعملي: خارطة عمل سنوية ومادة تدريبية لدورة أمناء الأقصى. مهارات الخطابة: مواصفات الخطيب الناجح والخطبة المؤثرة المرتبطة بالواقع. محاور وخطب جاهزة: نماذج ومخططات لخطب تتناول أبعاد الصراع، إلى جانب مقالات تاريخية تستعرض نماذج التحرير كخطبة ابن الزكي وسيرة نور الدين زنكي. الهدف من الكتاب: يهدف الدليل إلى تمكين المؤسسة المسجدية وحلقات التحفيظ من خدمة قضية القدس عبر: إعادة ترتيب الأولويات: ربط الوعي الشعبي بمعركة التحرير استلهاماً من "طوفان الأقصى". استدامة الخطاب الدعوي: جعل قضية الأقصى حاضرّة دائمًا في الخطاب المسجدي طوال العام وليس موسميًا فقط. بناء جيل النصر: تنشئة جيل قرآني واعٍ ومحصن فكريًّا يتحمل أمانة الدفاع عن المقدسات ويرفض التطبيع. مصدر الكتاب الإلكتروني: هيئة علماء فلسطين

بسم الله الرحمن الرحيم مسألة النظر في الهواتف أثناء خطبة الجمعة Cuma Hutbesi Esnasında Akıllı Telefon Kullanımı Meselesi رسالة أسبوعية رقم 90 Haftalık Mesaj - Sayı حدثني من لا أكذب حديثه قال: بينما كنت أجلس في المسجد يوم الجمعة، وكان الإمام يلقي ما تبقى من درسه قبل الخطبة، كان يجلس بجواري شاب ينظر في هاتفه على الدوام. Yalan söylemediğine güvendiğim biri bana şöyle anlattı: Bir cuma günü camide oturuyordum. İmam, hutbeden önceki dersinin kalan kısmını anlatırken, yanımda sürekli telefonuna bakan bir genç oturuyordu. استرقت النظر نحوه لأفكر كيف أجد طريقة لتنبيهه كي يترك هاتفه، لكني وجدته يقرأ فيما يشبه الكتاب أو البرنامج النصي. Telefonu bırakmasını sağlamak için onu uyarmanın bir yolunu düşünerek göz ucuyla ona baktım. Ancak bir kitaba veya metin uygulamasına benzer bir şey okuduğunu gördüm. وكان مستغرقا في قراءته حتى إنه لم يترك هاتفه رغم نزول الإمام من درسه؛ حيث رفع الأذان الأول، وصلينا النافلة القَبلية، ثم صعِد الخطيب المنبر، ورفع الأذان الثاني وأوشك على نهايته وما زال الشاب يقرأ في هاتفه! Okumaya öyle dalmıştı ki, imam dersini bitirip kürsüden indiğinde bile telefonunu bırakmadı. İlk ezan okundu, cuma namazının ilk sünnetini kıldık, ardından hatip minbere çıktı, ikinci ezan okundu ve bitmek üzereydi; fakat genç hâlâ telefonundan bir şeyler okumaya devam ediyordu! وحين قال المؤذن في آخره: "لا إله إلا الله" وجهت صوتي نحو جاري وقلت بصوت مسموع: "لا إله إلا الله" راجيا أن ينتبه ويترك هاتفه. Müezzin ezanın sonunda "Lâ ilâhe illallah" dediğinde, gencin farkına varıp telefonu bırakmasını ve hatibi dinlemesini umarak sesimi yanımdakine doğru yönelttim ve duyulacak bir sesle "Lâ ilâhe illallah" dedim. لكنه - مع الأسف - استمر في قراءته حتى انتهت الخطبة الأولى، وجلس الخطيب للاستراحة. Fakat ne yazık ki hatip ilk hutbeyi bitirip iki hutbe arasında oturana kadar o okumaya devam etti. فكرت حينئذ في أن أقول للشاب: "يجب علينا الاستماع وترك الهاتف"، لكني خشيت أن يتبادل معي حوارا قد يستمر ولو لثوان أثناء وقت الخطبة الثانية، فآثرت السكوت والحزن على حاله وحالنا! O an gence: "Hutbeyi dinlememiz ve telefonu bırakmamız gerekir," gibi kısa bir cümle söylemeyi düşündüm. Ancak ikinci hutbe esnasında, birkaç saniye bile sürse benimle bir diyaloğa girmesinden çekindim; bu yüzden susmayı, onun ve bizim halimize üzülmeyi tercih ettim! فكرت لاحقا أن أكلمه بعد الصلاة، ولكنه بعد أن صلى النافلة، جلس يختم الصلاة، ثم دخل في دعاء طويل، ولم أستطع الجلوس حتى ينتهي منه بسبب حالتي الصحية. Daha sonra onunla namazdan sonra konuşmayı düşündüm. Fakat sünneti kıldıktan sonra tesbihat için oturdu ve ardından uzun bir duaya başladı. Sağlık durumum elvermediği için duayı bitirene kadar bekleyemedim. روى مسلم وآخرون عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ ٱلْوُضُوءَ ثُمَّ أَتَى ٱلْجُمُعَةَ فَٱسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ غُفِرَ له ما بَيْنَهُ وَبَيْنَ ٱلْجُمُعَةِ وَزِيَادَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَمَنْ مَسَّ ٱلْحَصَى فَقَدْ لَغَا». (صحيح مسلم، رقم 857). Müslim ve diğer muhaddisler, Ebû Hüreyre’den (r.a.) Resûlullah’ın (s.a.v.) şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Her kim güzelce abdest alır, sonra cumaya gelir, hutbeyi dikkatle dinler ve susarsa, o cuma ile gelecek cuma arasındaki günahları ve üç gün fazlası bağışlanır. Kim de (hutbe okunurken) çakıl taşlarıyla oynarsa (anlamsız ve boş bir iş yapmış olur)." (Sahih-i Müslim, Hadis No: 857). وقال القاضي عياض في «إكمال المعلم» (3/ 242): «في الحديث حجة على وجوب الإنصات لسماع الخطبة، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وعامة العلماء». Kâdı İyâz, İkmâlü’l-Mu‘lim bi Fevâidi Müslim adlı eserinde (3/242) şöyle demiştir: "Bu hadis, hutbeyi dinlemek için susmanın vacip olduğuna delildir. Bu görüş; Malik, Ebû Hanife, Şâfiî ve âlimlerin genelinin görüşüdür." فهل نرجو من أئمة المساجد أن يكتبوا مثل هذه التعليمات ويجعلوها في أماكن مناسبة بالمسجد؛ ليعلمها الشباب؟ Gençlerin bu hükümleri öğrenmesi için, cami imamlarımızdan bu tür kuralları/talimatları yazıp bastırmalarını, ardından da caminin uygun yerlerine koymalarını rica edebilir miyiz? 12-07-2026 ٢٧ من المحرم ١٤٤٨ هـ لإيقاف تلقّي الرسائل (إلغاء) Bu haftalık mesajları durdurmak için (İptal) إِن هذا ‌العلم ‌دين Şüphesiz ki bu ilim dindir

في هذا الدرس (الدرس الثامن والعشرون من شرح كتاب "نخبة الفكر" في مصطلح الحديث): أقسام الحديث المقبول (المعمول به وغير المعمول به): انتقل الشيخ للحديث عن تقسيم الحديث المقبول (الذي يشمل الصحيح لذاته ولغيره، والحسن لذاته ولغيره) من حيث العمل به. ينقسم المقبول إلى نوعين: المحكم (وهو الحديث الذي سلم من المعارضة ولم يأتِ خبر يضاده، ويجب العمل به)، والحديث الذي ورد له معارض. التعامل مع الحديث المعارض: إذا عارض الحديثَ المقبولَ حديثٌ آخر "مردود" (ضعيف)، فلا أثر لهذا التعارض؛ لأن القوي لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف. أما إذا كانت المعارضة بحديث "مقبول" مثله، فهنا نلجأ أولاً إلى الجمع بينهما بغير تعسف، وهو ما يُعرف في علم الحديث بـ "مختلف الحديث" أو "اختلاف الحديث" (الذي ألف فيه الإمام الشافعي كتاباً مستقلاً). ومن طرق الجمع تبيان العام والخاص أو المطلق والمقيد. https://youtu.be/JpojJGWylqU?si=fH9nb5zmPZper_1c أشار الشيخ إلى صعوبة مسألة الترجيح عند التعارض، حيث بلغت مرجحات العلماء المجتهدين أكثر من 150 مرجحاً لتوفيق النصوص. تطبيق عملي (الجمع بين حديثي العدوى والجذام): ضرب الشيخ مثالاً شهيراً للجمع بين الأحاديث التي ظاهرها التعارض: حديث: "لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ" حديث: "فِرَّ من المَجْذُومِ فِرَارَكَ من الأسَدِ" توجيه الجمع: حديث "لا عدوى" يهدف لتصحيح العقيدة؛ بأن يعتقد المؤمن أن الفعّال والمؤثر الحقيقي في الكون هو الله سبحانه وتعالى، وأن المرض لا ينتقل بذاته. أما الأمر بالفرار من المجذوم (أو النهي عن دخول أرض الطاعون) فهو من باب الأخذ بالأسباب المشروعة والتعبدية التي أمر بها النبي ﷺ، دون إشراك السبب مع المسبب (الله عز وجل). استشهد الشيخ بقصة سيدنا عمر بن الخطاب عندما رفض دخول الشام بسبب الطاعون التزاماً بالحديث النبوي، وقوله الشهير: "أفر من قدر الله إلى قدر الله".

كيف استخلص العلماء كيفية التيمم من الأحاديث المتعددة؟ https://youtube.com/shorts/DM47JRp9bsg?si=PtS57EJI6ESA3WvO النص المفرغ (تقريبي): يا إخوان، هي سمعنا أبواب التيمم، أين المجتهدون بقى ما شاء الله؟ كيف نتيمم؟ كيف روايات مختلفة؟ وغير كل واحدة تخالف الأخرى، اسمع الفقه يا بني، الحديث بلا فقه لا يكفي. قال الحافظ ابن حجر رضي الله عنه: وأما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين؛ تيمم إلى الكفين، وبذكر المرفقين في السنن، وفي رواية إلى نصف الذراع، وفي رواية: إلى الآباط، فكيف نفعل؟ قال: فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال (ضعيفتان) نعم، وأما رواية الآباط -سيدنا أبو موسى- فقال الشافعي وغيره: إن كان ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فكل تيمم صحَّ للنبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له -جاء الأصولي يتكلم والفقيه.. نعم- وإن كان وقع بغير أمره -اجتهاد من نفسه رضي الله عنه- قال: فالحجة فيما أمر به (أي النبي صلى الله عليه وسلم). قال: ومما يقوي رواية الصحيحين -الاقتصار على الوجه والكفين- كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. لذلك قالوا يا إخوان: الحديث مَضلَّة لغير الفقهاء، اللي ما يتفقه يضيع يا إخوان، روايات متعارضة وكثيرة، فلا بد من اتباع الفقهاء والمجتهدين والأخذ بأقوالهم.

Channel photo updated

https://youtu.be/2Yk0PvInaEA

3 نظرتُ في عينيه اللامعتين وأنا أرى فيهما مستقبلًا سيفرقنا فيه القدر لا محالة، فتابعت همسي: Kaderin bir gün bizi kaçınılmaz olarak ayıracağı o geleceği görerek, parıldayan gözlerine baktım ve fısıldamaya devam ettim: "حين تشتد الأيام وتفرقنا الطرقات بعيدًا، لن تتذكر أخاك الأكبر بملامح ضجرة أو تأفف،" "Günler zorlaştığında ve yollarımız bizi uzaklara savurduğunda, ağabeyini bıkkın veya sitemkâr bir çehreyle hatırlamayacaksın." "بل ستلتفت إلى الوراء لتجد روحًا رعت طفولتك بكل محبة، ومضت تدعو لك في غيب الله بكل خير يا حبيبي". "Aksine dönüp arkana baktığında; senin çocukluğunu tüm sevgisiyle kollamış ve gözünden uzakta, sessizce sana dua etmiş bir ruh bulacaksın sevgili kardeşim."

2 "لا تحزن يا صغيري.. لن يشغلني عنك شيء بعد اليوم! يكفي هذا الزمان الذي تجاهلتك فيه وأهملت صحبتك؛ منذ اليوم، ستكون يدي في يدك؛" "Üzülme küçüğüm.. Bugünden sonra hiçbir şey beni senden alıkoyamayacak! Seni görmezden geldiğim, arkadaşlığından mahrum bıraktığım bunca zaman yetti artık. Bugünden itibaren elin elimde olacak;" "سأعلمك كما علمني أبي: كيف تتوضأ فيشعر قلبك بالطمأنينة، وكيف تصلي لله؛ لتستطيع مواجهة نوائب الدهر." "Babamın bana öğrettiği gibi sana da öğreteceğim: Kalbin huzurla dolsun diye nasıl abdest alacağını ve hayatın zorluklarına göğüs gerebilmen için Allah’a nasıl namaz kılacağını..." "سنذهب معًا؛ لنشتري من السوق، ونضحك عند الحلاق، ونركض في الوادي الجميل حتى يملأ النسيم العليل رئتيك الغضّتين" "Birlikte gideceğiz; çarşıdan alışveriş yapacak, berberde gülecek ve o tatlı esinti senin o taze ciğerlerini doldurana dek güzel vadide birlikte koşacağız..."

قصة أدبية قصيرة جدًّا / Çok Kısa Edebi Hikâye 1 مسح بكفه الصغيرة على ركبتي بنطاله الذي اتسخ بتراب السكة، وحبس دمعة عنيدة كادت تفرّ من عينيه البريئتين، وهو ينظر إلى رفاقي الذين سبقوني قليلا ليتركوا لي فرصة التحدث سريعًا مع أخي الصغير، ثم ألحق بهم على عجل... Küçük avucuyla yolun tozuyla kirlenmiş pantolonunun dizlerini sildi; benimle hızlıca konuşabilmem için bana fırsat tanıyıp biraz önden giden ve hemen arkalarından yetişeceğim arkadaşlarıma bakarken, o masum gözlerinden süzülmek üzere olan inatçı bir gözyaşını içine akıttı... التفتُّ إليه، وجثوت على ركبتي لأصبح في مستوى قامته الضعيفة، ثم ابتسمت وأمسكت بيده الدافئة قاطِعًا على نفسي عهدًا صامتًا، قلت له: Ona döndüm, onun o narin boyuyla aynı hizaya gelmek için diz çöktüm; sonra gülümsedim ve sıcak elinden tutarak kendi kendime sessiz bir söz verdim. Ona dedim ki: