قَنَاةُ صَوْتِيَات فَضِيلَةِ الشّيْخ فَرْكُوس - حَفِظَهُ اللهُ -

سئل فضيلة الشيخ فركوس في نفس الله، قوله تعالى:" تعلم مافي نفسي ولا أعلم مافي نفسك وأنت علام الغيوب " فكان مما أجاب به حفظه اللّه: نفس الله هي ذاته.. كما قال ابن تيمية وغيره وليست النّفس كالنفس التي عندنا، الروح يعني التي تكون في البدن.. بمعنى لا نثبت لله بدنا وروحا.. هي ذاته سبحانه.. والعلم عند الله.. ونقله من مجلسه المبارك محب الشيخ فركوس عبدالله ال بونجار

‏ قال العلامة محمد علي فركوس -حفظه الله-: ".. كونوا على حذر من فتن الشبهات وأمراض القلوب من حب الظهور، والطعن في الأخيار والتشفي فيهم، والتصدي للدعوة بلا علم ولا زاد، أو بعلم ناقص دون تأهل ولا تأهب، وبلا زكاة نفس ولا تربية ولا مجاهدة .." الكلمة الشهرية (118)

قال السِّنديُّ: «عبد الله بنُ عُكَيْمٍ ـ بالتَّصغير ـ: جُهَنيٌّ كوفيٌّ، وقد سَمِع كتابَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى جُهَيْنة؛ وقال البخاريُّ: أَدركَ زمانَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، ولا يُعرَفُ له سماعٌ صحيحٌ، مات زمنَ الحجَّاج»؛ قال محقِّقو طبعةِ الرِّسالة مِنَ «المُسنَد» (٣١/ ٧٨): «حسنٌ لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيفٌ: عبدُ الله بنُ عُكَيْمٍ لم يسمع مِنَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وابنُ أبي ليلى ـ وهو محمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحمن ـ ضعيفٌ سيِّئُ الحفظ، وقد ذكَرَ ابنُ قانعٍ في «مُعجَمِه» (٢/ ١١٧) عِلَّةً ثالثةً له، فقال: ولا أَعلَمُ أنَّ عيسى بنَ عبد الرَّحمن بنِ أبي ليلى لَقِيَ عبدَ الله بنَ عُكَيْمٍ، وإنَّما روى عنه عبدُ الرَّحمنِ بنُ أبي ليلى» ـ يعني أباهما ـ [انظر: «سُنَنَ التِّرمذيِّ» (٤/ ٤٠٣)، وهامشَ طبعةِ الرِّسالة مِنْ «مُسنَد أحمد» (٣١/ ٧٤)]. وقد ضعَّف الألبانيُّ حديثَ أبي هريرة رضي الله عنه في «غاية المَرام» برقم: (٢٨٨)؛ وحسَّن حديثَ عبدِ الله بنِ عُكَيْمٍ برقم: (٢٩٧). (٣) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الإيمان» بابُ فضلِ مَنِ استبرأ لدِينه (٥٢)، ومسلمٌ في «المساقاة» (١٥٩٩)، مِنْ حديثِ النُّعمان بنِ بشيرٍ رضي الله عنهما. (٤) أخرجه النَّسائيُّ في «الأشربة» باب الحثِّ على ترك الشُّبُهات (٥٧١١)، والتِّرمذيُّ في «صفة القيامة» (٢٥١٨)، مِنْ حديثِ الحسن بنِ عليٍّ رضي الله عنهما؛ وصحَّحه الشَّيخ الألبانيُّ في «الإرواء» (١/ ٤٤) رقم (١٢)، وفي «صحيح الجامع» (٣٣٧٧، ٣٣٧٨). https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1435

#جديد الفتاوى لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله التبويب الفقهي للفتاوى:  فتاوى الأشربة والأطعمة >  الأطعمة الفتوى رقم: ١٤٣٥ الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة في حُكمِ تَحضيرِ حَلوَى تقليديَّةٍ خاصَّةٍ بمَشيِ الصَّبيِّ أو دُخوله للمَدرسةِ السؤال: هلْ يَترتَّبُ على تَحضيرِ حلوَى تقليديَّةٍ كالإسفنج الَّذي يُعرَفُ عندنا ﺑ «لَخْفَافْ» بمُناسبةِ مشيِ الصَّبيِّ أو عندَ أوَّلِ دخولِه في المدرسةِ محظورٌ شرعيٌّ؟ وجزاكُم اللهُ خيرًا. الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسَّلامُ على مَن أرسلَهُ اللهُ رحمةً للعالَمِين، وعلى آلهِ وصحبهِ وإخوانهِ إلى يومِ الدِّين، أمَّا بعد: فالأَصْلُ العامُّ في الطَّيِّباتِ الحِلُّ والجوازُ؛ ولا يخفى أنَّ كعكَ الإسفنجِ «لَخْفَافْ» ـ كغيرِهِ مِنَ الحلوى ـ معدودٌ مِنَ الطَّيِّبات ـ وهو مصنوعٌ بالبُرِّ كالخُبزِ ـ في أنَّهما مصنوعانِ مِنْ أصولِ المعايشِ، يتغذَّى بها الجسمُ كسائِرِ الأطعمَةِ النَّافعةِ، ودليلُ الجوازِ قولُهُ تعالى: ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلأَرضِ جَمِيعًا﴾ [البقرة: ٢٩]، وقولُه تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي ٱلأَرضِ حَلَٰلًا طَيِّبًا﴾ [البقرة: ١٦٨]، وقولُه تعالى: ﴿قُلۡ مَن حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيٓ أَخرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّيِّبَٰتِ مِنَ ٱلرِّزقِ﴾ [الأعراف: ٣٢]، وهذا الحُكمُ العامُّ لا يجوزُ العدولُ عنهُ إلَّا إذا اقترنَ بهِ دليلٌ تفصيليٌّ معلَّلٌ إمَّا بالمضرَّةِ، أو الإسرافِ والتَّبذيرِ، أو الاستعانةِ بِه على إثمٍ ومعصيةٍ، أو بِاعْتقادٍ فاسدٍ أو بتشريعٍ ما أَنزلَ اللهُ به مِنْ سُلطانٍ، ونحوِ ذلك؛ فيتغيَّرُ حُكمُ الجوازِ ـ بسببِ ذلكَ ـ إلى أحكامٍ أخرى قدْ يكونُ مِنها المحظورُ أو غيرُه بحسَبِ كُلِّ حالةٍ على حِدَةٍ، فلا تَعارُضَ ـ إذن ـ بينَ إباحةِ الطَّيِّبات بالأصلِ الكُلِّيِّ، وبينَ منعِها في حالاتٍ تفصيليَّةٍ بالدَّليلِ الجُزئيِّ(١). والمعلومُ في عُرْفِ بعضِ المناطِقِ في الجزائرِ: أنَّه يقوم أهلُها بتحضيرِ كعكِ الإسفنجِ «لَخْفاف» بعدَ انتقالِ الطِّفلِ مِنْ دَبدبةِ المشيِ على يَدَيْه ورُكبتَيْهِ إلى البدءِ بالمشي على قدمَيْهِ، اعتقادًا منهُم أنَّ هذا الكعكَ الإسفنجيَّ يُخفِّفُ وطءَ الصَّبيِّ، ويسهِّلُ مشيَهُ، لهذا قِيلَ: إنَّ لفظةَ «لَخْفاف» سُمِّيَتْ لأجلِ هذا المعنى، ولعلَّ نفسَ المُعتقَدِ ينسحبُ في أوَّلِ دخولِه إلى المدرسةِ، بمعنَى أنَّهُم يخصِّصونَ كعكَ «لَخْفاف» لتسهيلِ دُخولِه المدرسيِّ، وتَيسيرِ طريقِ نجاحِه في مراحلِهِ التَّعليميَّةِ والدِّراسيَّةِ على نحوِ ما هو معهودٌ في وطئِهِ ومشيِه، فإِنْ كانَ الأمرُ مقرونًا بهذا الاعتقادِ فلا يجوزُ ـ حينَئِذٍ ـ تحضيرُ هذا الكعكِ «لَخْفاف» لِتَعلُّقِ القلبِ بغيرِ اللهِ تعالى في تحقيقِ الرَّغائِبِ والآمالِ، وتحصيلِ المطالبِ والأمانِي، بالنَّفعِ أو دفعِ الضَّرِّ، وقَدْ ورَدَ النَّهيُ عن ذلكَ في حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه وعبدِ اللهِ بنِ عُكَيْمٍ الجُهنيِّ مرفوعًا: «مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إليهِ»(٢)؛ ففي الحديثِ النَّهيُ والتَّحذيرُ مِنَ التَّعلُّقِ بغيرِ اللهِ في جَلبِ النَّفعِ أو دفعِ الضَّرِّ، لأنَّ الأشياءَ لا تَنفَعُ ولا تَضُرُّ إلَّا بإذنِ اللهِ تَعالى. فإِنْ لم يَعلَم سببَ هذا التَّخصيصِ أو لم يُدرِك وجهَه، وراوَدَه الشَّكُّ والرَّيبُ حلَّتِ الشُّبهةُ، فلا تُرفَعُ عنهُ تلكَ الشُّبهةُ ـ غالبًا ـ إلَّا إذا عَمِلَ بالاحتياطِ الشَّرعيِّ، وهو أَبعَدُ عن الشَّوائِبِ، وأَسْلَمُ مِنَ الوقوعِ في الآثامِ والمحرَّماتِ؛ لقولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ»(٣)، وقولِهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إلَى مَا لَا يَرِيبُكَ»(٤). والعلمُ عندَ اللهِ تعالى، وآخِرُ دعوانَا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آلهِ وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا. الجزائر في: ٠٨ ربيع الآخِر ١٤٤٧ﻫ الموافق ﻟ: ٣٠ سبتمبر ٢٠٢٥م (١) انظر الفتوى رقم: (٩٣٤) الموسومة ﺑ: « الزلابية وغيرها مِنَ الطَّيِّبات بين الأصل العامِّ والحكم التَّفصيليِّ» على الموقع الرَّسميِّ. (٢) أخرجه أحمد (١٨٧٨١، ١٨٧٨٦)، والتِّرمذيُّ في «الطِّبِّ» ‌‌بابُ ما جاء في كراهِيَةِ التَّعليق (٢٠٧٢)، مِنْ حديث أبي مَعبَدٍ عبد الله بنِ عُكَيْمٍ الجُهَنيِّ. وجزءٌ مِنْ حديثٍ أخرجه النَّسائيُّ في «تحريم الدَّم» بابُ الحكمِ في السَّحرة (٤٠٧٩) مِنْ حديث الحسن البصريِّ عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ وتمامُه: «مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فِيهَا فَقَدْ سَحَرَ، وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ أَشْرَكَ، وَمَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ».

#بشــرى : سيواصل شيخنا أبو عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله مجالسه الصباحية بمكتبة دار العواصم يوم الاثنين 22من ذي الحجة إن شاء الله . نسأل الله لنا وله التوفيق والسداد و بارك الله في علمه و عمله و نفع به المسلمين

- 🎈

صيغة التكبير: 🌱 اللّٰهُ أكبر اللّٰهُ أكبر اللّٰهُ أكبر ‏لا إله إلا اللّٰه ‏اللّٰهُ أكبر اللّٰهُ أكبر ‏وللّهِ الحمد  . التكبير المطلق يبدأ من اول يوم من ذي الحجة لليوم الثامن في أي وقت من يومك كبر . اما التكبير المقيد يبدأ من يوم التاسع يوم عرفه الى يوم الثالث عشر، وهو التكبير بعد الصلوات .

صيغة التكبير يومَ العيد | الشيخ فركوس حفظه الله🎙

ودَّع اليوم شيخنا أبي عَبد المعزّ محمَّد علي فركوس -حفظه الله- الإخوة للسفر حاجًّا بيت الله الحرام، نسأل الله أن يحفظه بما يحفظ به عباده الصالحين وييسر حجّه ويرجعه سالما غانما إنه ولي ذلك والقادر عليه قال حفظه الله: يا مَن يَعِزُّ عَلَينا أَن نُفارِقَهُمْ ** وِجدانُنا كُلَّ شَيءٍ بَعدَكُم عَدَمُ. [مجلس القبة لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله،الثلاثاء ٠٢ ذو الحجة ١٤٤٦هـ الموافق لـ١٩مايو ٢٠٢٦ نصراني].

📌 فوائد وتوجيهات منهجيّة من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢١ ذي القعدة ١٤٤٧ هـ) السؤال: فضيلة الشيخ، أحسن الله إليكم.. يقع عند بعضنا الخلاف في تبيين الراجح، أو ما يعتقدونه في المسائل، وقد يصل الأمر ببعضهم إلى البغي على البعض منهم، حتّى فيما كان من قبيل اختلاف التنوع في المسائل. نريد منكم شيخنا نصيحة للتعامل مع الأمر، حفاظا على الجماعة، وبيانا للحقّ. وجزاكم الله خيرا.. الجواب: "هذا هو الأصل كما قال الشافعي: (ما ناظرت أحدا إلّا وأردت أن يظهر الحقّ معه..) أو كما قال.. لكن في المناقشة لابدّ أن يأتي الحقّ مع دليله.. خلط الحقّ مع النفس، ومع الظفَرِ بمكانة للنفس.. هو الّذي يترك النزاع يستمرّ، ويقول: كيف هذا يكون قوله أقوى.. وهذه نزوات، ونزغات النفس، تترك الإنسان لا يقبل من غيره، إمّا حسدا، أو خوفا على المنصب، أو بُغضًا وكراهيّة في الشخص، أو خوفا كما قلت آنفا من التردّي في منصبه الأدبيّ، يكون فوق، فيجد الراجح عليه لا له، فيتردّى.. كلّها داخلة في نزوات النفس، أسبابها الحسد، والكِبر، والعظمة.. كلّها موجودة، وهذه هي الآفات. مِمّ استخلصناها؟! من القرآن كلّها. اليهود لم يقبلوا شرع الله، ويعرفونه كما يعرفون أبناءهم، لكن حسدا من عند أنفسهم لم يقبلوا ذلك، وقالوا: لِم كان نبيّ في غير بني إسرائيل؟! لِم كذا؟!.. {أم يحسدون الناس على ما ءاتاهم الله من فضله}، فهؤلاء حسدًا من عند أنفسهم يعرفون الحقّ، لكنّهم لا ينصاعون، ولا يطيعون، لكن يخرجون ويحاربون.. هرقل عظيم الروم لمّا سأل عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، وجد الحقّ معه، وقال كذلك الأنبياء، لمّا أخبره من أخبره، لما أُخبِر من قِبَل معاويّة -رضيّ الله عنه- وذكر ما ذكر، قال: فكذلك الأنبياء، لكن منعه من ذلك عرشه، منعه من الإسلام مع أنّه اعترف به، لكن لم يشهد، ما المانع؟! المانع هو المنصب. والكفار أيضا، منعهم الكِبر، قالوا: كيف الفقراء والمساكين يسبقونا بهذا.. وهم يعرفون في قرارة أنفسهم أنّ الحقّ ظاهر، لكن لمّا سبقوهم تكبّروا على الحقّ، ولم يسمعوا.. وهؤلاء غالبًا هم المترفون، والأغنياء، والمتعالمون.. إذًا، دوافع ذلك كثيرة، وغالبها مذكور في القرآن، كما قال في شأن فرعون: {وجحدوا بها واستيْقَنَتْها أنفسهم ظُلمًا وعلوًا} الآية، هم مستيقنون أنّ موسى -عليه السلام- على الحقّ المُبين، لكن جحدوا من أجل المنصب الّذي هم فيه، هم أدعياء الربوبيّة، فكيف يصبحون تبعًا لموسى، كانوا كبارا فيَرَوْن أنفسهم صغارًا إن تبعوا موسى، كما قال فرعون: {أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي} الآية، ثمّ يصبح تبعًا لموسى، يرى أنّه يصبح صغيرا هناك، ولا يُحبّ أن يكون صغيرا، لكن هو صغير في عقله فقط، لكن مكانته تبقى، فلو أسلمَ يُسلِم كلّ من تحت سيطرته جميعا، لكن هو أبى إلّا البقاء على الكفر، واستبقى رعيّته على الكفر، ما المانع؟! الكِبر، والسلطان، والغطرسة، وإظهار أنّه كبير.. {وإذا قيل له اتّقِ الله أخذته العزّة بالإثم} الآية، وهذا كثير. تجد المسؤولين، وغيرهم.. لمّا تقول هذا، وأنّ كثيرا من الرعيّة يطالبون بالحكم الشرعيّ.. يأبى كبرا، أو أنّ الإنسان يكون مصقولا فيه الآراء والأفكار الهدّامة.. ويقول أنّ الحقٍ مع هذا، فيرى أنّ الشرع أمر قديم، لا يُحقّق المطلوب، فيمشي مع التيار هذا، ويحارب الآخر.. إذًا، أسبابها كثيرة، أنت تراها أنّها نزاعٌ أخويٌّ فقهيّ، لكن مدِّدْها ترى الخلاف في قبول الحقّ، والحق هو الراجح، تجده في معاني كثيرة، أسبابها متعدّدة.."

‏ قال العلامة محمد علي فركوس -حفظه الله-: ".. كونوا على حذر من فتن الشبهات وأمراض القلوب من حب الظهور، والطعن في الأخيار والتشفي فيهم، والتصدي للدعوة بلا علم ولا زاد، أو بعلم ناقص دون تأهل ولا تأهب، وبلا زكاة نفس ولا تربية ولا مجاهدة .." 📝 الكلمة الشهرية (118)

جديد الفتاوى #فتاوى٠الأضاحي - سألت فضيلة الشيخ فركوس فقلتُ: شيخنا أحسن الله إليكم، مع اقتراب عيد الأضحى المبارك يشرع المسلمون - القادر منهم - في اقتناء الأضحية. ومع غلاء ثمنها وارتفاع أسعارها كثر التشكي، فهناك من يماكس عند الشّراء في الثمن شيخنا بطريقة شديدة.. فتجده ينقص الثمن بالملايين.. فإذا قال البائع عشرة ملايين قال لا غالية.. اجعلها 7 .. وهكذا.. وهناك من يشترط مع هذا بعد الذّبح ألا تكون الأضحية مشحمة وأن تكون جودة اللحم جيدة.. فهل ترون فضيلة الشّيخ مشروعية هذا في هذه الشعيرة .. وإذا تعارض - لو تكرمتم - عند المشتري ثقل وزن الكبش وكثرة لحمه مع سواد لونه، مع الأقرن الأقل وزنا بقليل، فأيهما يقدّم.. وجزاكم الله خير الجزاء.. فكان ممّا أجاب به حفظه اللّه: هي النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرقاب قال أغلاها وفي رواية أعلاها .. ولا تعارض بين هذا وهذا.. ولكن الثمن هذا لابد أن يكون واقعيا وليس فيه زيادة تخرج عن حدود المعقول والمعهود تجاريا.. فإذا كانت في غير هذا الموسم تباع 07 ولكن جشاعة الموال تجعله يرفع السعر غاليا، فلا ينبغي عليه أن يفعل لانه يتحيّن الفرصة.. ولأن المضحي يؤدي عبادة بهذا الفعل كان لزاما أن يتعاون كلا من الموال وغيره على مثل هذه العبادة.. هذا يسهل البيع ولا يرفع كثيرا ولا يزيد على السوق بطفرة كبيرة وإنما يعينه على هذه العبادة، ويفرح الإنسان لما تفرح الناس بعيد شرعي.. فيوسعون على عيالهم.. ويشارك في هذا مع من يقوم بهذه الأضاحي للّه.. لذلك يجوز له إذا رأى أنّه رفعه، يجوز له المماكسة ويعطيه على حسب ما كانت قبل الارتفاع عند حلول المواسم.. فالمماكسة هذه تجوز بحسب ماعنده من مال.. فلا يجحف حقه ولا يقبل منه غلوا في الثمن.. كل بحسب.. نرى أغلاها ثمنا .. والعلماء يختلفون في مثل هذه الرقاب أهو الكبش أو البقرة والاشتراك في سبعة .. بعضهم قال ضحى النبي صلى الله عليه و سلم بكبشين .. فقدموا الكبش .. وبعضهم قال البقرة لأن الثمن أغلى عند الاشتراك.. ولقول البني صلى الله عليه و سلم من أتى يوم الجمعة في أول ساعة فكأنّما قدّم بدنة.. فجعل الأكثر أجرا في البقرة ثم يليه الخروف.. فيجزء هذا ويجزء هذا.. ولكن يبقى من حيث الافضلية.. إن كان بالنسبة لالون، إذا كان يأكل في سواد ويمشي في سواد ولكنّه هزيل.. والآخر بدين وقوي فالاخر أولى.. وتجد في هذا الثٌمن يفرق بينهما.. فالذي يمشي في سواد ب 7 مثلا والاخر ب 15 .. فيضحّي بما هو أجود وأحسن.. حتى لو لم يكن قرن.. ليس شرطا.. والعلم عند اللّه. وسأله ونقل الجواب من مجلسه المبارك محبّ الشيخ فركوس عبدالله آل بونجار

💥 جديد التوجيهات المنهجية 💥 #ماتعة٠نافعة سئل فضيلة الشيخ فركوس: شيخنا لما الغزالي نزل على الشّيخ بن باز فعامله بحسن و على اخلاق الانبياء و لما أراد محمد الإمام بعدما وقّع الوثيقة و نزل للشيخ عبيد قال له لا أريد أن أراك حتى تتوب مما سبق !... أريد توضيحا على ضوء السلف، متى تكون الشدة و متى يكون اللين على أهل البدع؟ فكان ممّا أجاب به حفظه الله: عموما أهل المعاصي سواءً منهجية أو فقهية أو عقائدية؛ قد بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقان: وهما طريق التأليف و الثاني طريق الهجر. أنا الآن أقول بالجملة ولست أفصّل وإذا أردتّ راجع كلام ابن تيمية ذكرته في الرد على العنابي.. و يكون طريقة التأليف عندما يُرى بصيص أمل مع المخالف ويكون فيه أمل أن يعود للحقّ و إذا جاء صاغرا إليه ويستطيع أن يدحض الحجة و يبين عوار أفعاله و يبين المثالب ويكون هو المضيف و المخالف يحّل ضيفا و من حوله أناس يعرفونه على حاله و يتعاملون بنفس معاملة المضيف فتكون قوة عليه فيلين ويعود و هذا أسلوب فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو أسلوب التأليف.. لما يرى نفسه أقوى، لأنه ممكن هذا الرجل كان على الحق و طرأت عليه أمور و ممكن له قدم صدق في الدعوة و لكن انحرف فيجد في أسلوب التأليف مايرده إلى الحق ويقوّم اعوجاجه و تكون دعوته مفلحة.. كل هذا بحسب نظرة العالم إلى هذا الشخص.. كل عالم ينظر الى وجوه التاثير على المجتمع فيتعامل على المنهج الذي يراه حسنا.. الذي أراه أن الشيخ ابن باز استعمل هذا المنهج.. أي منهج التأليف لكون الغزالي كان له تأثير على الناس في وقته وكذلك استعمل نفس هذا المنهج الالباني مع القرضاوي.. فرأى أنه من المفيد أن يحقق كتاب الحلال و الحرام و يصحّح و يخرّج أحاديثه و يصحح المغالطات و يبينها على الأسلوب السّني السّلفيّ وفعل ذلك أيضا مع الغزالي حيث خرّج أحاديث فقه السيرة للغوالي و بيّن الأحاديث الضعيفة كما بيّن بعض الأمور التي لا يمكن التعويل عليها في الفقة و بيّن أحاديث ضعيفة لا تقوى على النهوض.. هذا الأسلوب عند الاستقبال.. كان هذا قبل بروز الشيخ ربيع رحمه الله كانت الامور هادئة في حدود علمي مع الإخوان عموما حتى يُترك لهم المجال و لايكونوا معولا لهدم الدّعوة السّلفيّة و كانت الدّعوة السّلفيّة بعيدة في نشاطها على الإخوان وتتوسع على حسابهم و هم في الساحة من يسيطرون.. بدأت السلفية بتربيتهاوبدأت تتوسّع بعلمائها، سواء بعلماء الحجاز أو الشيخ الالباني.. وكانت الأمور على ما يرام ليس هناك تكهرب و هذا الذي مهّد الطريق لانتشار الدعوة.. ولكن بعدها أُستغلت الدعوة السلفية لاخراجها عن مسيرتها و أركانها و مقوّماتها إلى التحزّب و النّشاط غير السّلفيّ و معاني أخرى خارجية و أُخرجت ببعض الدعاة عن المسار ووجدت تأييدا من الجماعات الأخرى.. ومن هنا أصبح منهج التأليف لايفلح وأتى منهج الهجر الذي بيّنه الشيخ ربيع ومن كان معه.. والعلم عند الله.. وقيٌده من مجلسه المبارك جهدو محمد الأمين 06 ذي القعدة 1447 الموافق لـ24 أفريل 2026..

حكم صنع الحلويات لمن يستعملها لمناسبات بدعية | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله https://ferkous.com/home/?q=sound-539