محاضرات_سبورات_أ,صباح البصيصي✨

يفصل التَّشيع بين المجال الديني والمجال الدّنيوي في زمان الغيبة والسّر في ذلك هو نفس عقيدة الإمامة. فالإمام هو قائد البشر بكل التفاصيل، من أول الأمور الرّوحية إلى آخر الأمور المادّية. والسّيادة السّياسية لا يمثلها سوى شخص الإمام كما هو الحال لبقية الجوانب التي يسودها، ولذا فإن غياب الإمام يعني غيابَ من يسود سياسيًا -دون غياب من يحلّ محلّه دينيًا فالمكلّف ملزمٌ بالشّريعة حتى بالغيبة- مما يجعلنا في حالة تفصلُ بين ما هو ديني، وما هو دنيوي. (بل يمكنُ القول أن سيرة الائمة توضح ذلك حيث منعوا النّشاط السّياسي إلا بمقدار محدد ويكون ذلك بأمر الإمام، وهذا ما أقره السّيد المرتضى في رسالته حول العمل عند السّلطان قائلا أن العامل لديه بحجّة شرعية يعمل لدى الإمام حقيقة وليس لدى السّلطان). وأستعملُ هنا "الفصل بين المجال الديني والمجال الدنيوي"، تجنبًا لإستعمال مصطلحات مثل "فصل الدين عن الدولة"، "دمج الدّين والدّولة"، "العلمانية"، "الإسلام السياسي" فهذه المصطلحات لا محصلّ لها في السّياق الشّيعي وهي مصطلحات حديثة ومستوردة من الغرب ولا معنى لها هنا كما سنرى. هذا الفصل استمرَّ حتّى قيام الدّولة الصفوية وتحولّ الشّيعة لأمة كبيرة والتّشيع لدين دولة وليس دين قائم بين مجتمعات صغيرة ونخب علمية وفقهية، ها هنا بدأت أولى ملامح قيام المؤسسة الدينية الشّيعية (الهيروقراطية الشيعية) والتي ابتدأها المحقق الكركي لاسيما في عهد الشّاه طهماسب الأول وأختتم تشييدها العلّامة المجلسي الإبن في عهد شاه حسين. أصبح المجالان الديني والدنيوي في هذه الفترة متداخلان ويؤثر أحدهما في الآخر تأثيرا واضحًا بين تعاون وبين تنازع، وبين تسلّط أحدهما على الآخر. إجمالًا، إعتبرَ الفقهاء في العصرين الصّفوي والقاجاري كلَّ حكومة في عصر الغيبة حكومةً زمنية وليست حكومةً شرعيّة من ذاتها بل تتحدد صلاحيتها بمعايير عديدة منها إلتزامها بالدين الحق وحمايته وترويجه، والعدل (بمعناه العام والّذي يظهر في عهد مالك الأشتر)، وأما الشرعية فهي مخصوصة بالإمام ونائبه العام -الفقيه- فأصل شرعيّة السّلطة تأتي من حكم الفقيه وتبقى لازمة للحكومة ما دامت الحكومة ملتزمة بالمعايير المطلوبة. وقد يتوّهم البعض أن ما حدث في إيران سنة 79 هو دمج بين الدين والدولة، أو دمج بين الشاهية والفقهية وما إلى ذلك من التصورات الخاطئة جملة وتفصيلا.* والحقّ أن ما حصل في إيران هو سِيادةُ الدّين على الدّولة بعد قرون من الشّد والجذب مع الدّولة وما يقارب من نصف قرن من إقصاء الفقهاء وإذلالهم وإهانة الدّين من قبل الحكومات المدعومة استعماريًا، فنشأت تلك الثّورة التي كانت إحدى دوافعها الأساسية هو الخطر الثّقافي الذي يداهم الهوية الدينية لإيران والغزو التغريبي. وخلاصة ما أراه أن المؤسسة الدّينية في إيران لم تحتج سوى كارزما تمثلت بالخميني الذي يقود الجماهير لأول مرة لإسقاط المؤسسة الشّاهية وتسلّط الدّين على كل المفاصل. (لا يُقال هنا أن عددا كبيرا من الفقهاء لم يرضوا بالخميني أو أنهم يعارضون النظام الحالي، فإن من المعلوم أن لا فقيه يعترض على أساس النّظام فهم قد دعموا الثورة جميعًا، بل هي خلافات فرعية ولو خُير أي من هؤلاء الفقهاء بين العودة لتسلّط الشّاه أو النّظام الحالي لاختار النّظام الحالي بلا ريب). ولعلّ مما يدل على كلامنا السّابق هو تأكيد الخميني أن التّوريث مرفوض، في إشارة إلى إنتهاء زمن الشّاهية أبدًا. * لعلّ الثّورة المشروطية كانت آخر محاولة للتوفيق بين الشاهنشاهية والهيروقراطية وقد فشلت فيها المؤسسة الدينية فشلا ذريعًا، كما فشل محمد مصدق العلماني الشّيعي.

يُنصح بلإنضام

قال الأمام الرضا عليه السلام من شيع جنازة ولي من أوليائنا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه لاذنب له -عيون اخبار الرضا ج١ ص٤١١ اعلموا أن حضوركم في هذه التشييع هو سهم في صدر الأمبريالية الامريكية الطاغوتية الجاثية على صدر الأسلام رحم الله من حضر وشارك

تأشير الفصل الثامن وكال الاستاذ اسئلة الفصل مهمه هم

اليوم جانت ختامية الكيمياء والسادس كله حاولت انشر الي اكدر عليه بهذه القناة اتمنى اكون نفعتكم ولو بشي بسيط وان شاءالله يارب التوفيق والنجاح لكل الطلاب واعذرونا عن التقصير 🤍

اليوم جانت ختامية الكيمياء والسادس كله حاولت انشر الي اكدر عليه بهذه القناة اتمنى اكون نفعتكم ولو بشي بسيط وان شاءالله يارب التوفيق والنجاح لكل الطلاب واعذرونا عن التقصير 🤍

محاضرة ١٢ الفصل ٧