Ленивый 🐢 стратег

О МОЛИТВЕ (В первый раз посвящаю заметку напрямую теме молитвы. Ранее все кружил вокруг да около, рассуждая на разные философские темы. Вместе с тем, именно молитва есть то, с чего начинается, если можно так выразиться, практическая духовность. Молитва — это уже само по себе действие, а не рассуждение. Молитва — это прямая беседа человека с Богом, которая без веры в Бога невозможна. С нее начинается вступление человека в духовную жизнь). В чем отличие религиозного мировоззрения от светского? Одним из таких отличий является убежденность светского, неверующего человека в том, что в мире, вообще в бытии есть только одни разумные существа — это люди. Иногда гипотетически говорят об инопланетянах, но их существование не доказано. Есть также общение с природой, с животными, но даже самые умные животные — существа все же бессловесные, и потому глубокое, разумное общение возможно только с людьми. Для верующего человека все иначе. Для верующего есть Бог. И еще есть духовный мир, населенный ангелами и падшими духами, которые принимают самое деятельное участие в жизни всякого человека. И еще святые, которые предстательствуют на небесах за души кающихся и по молитве помогают в самых разных делах и обстоятельствах. Как Бог, так и ангелы и святые имеют с людьми общение, что выражается с одной стороны в наших к ним молитвах, а с другой стороны — в проявлениях духовной жизни: в том, как изменяется состояние нашего духа, в озарениях, знаках, знамениях и в конце концов больших и малых чудесах, которые часто замечает в своей жизни верующий человек. Есть такая современная наука, или точнее практика в современном мире — практика эффективных коммуникаций. Это когда человек общается с другими людьми ради достижения своих практических земных целей. Есть совершенно иного рода коммуникация, духовная, молитвенная, о которой люди светские не имеют ни малейшего понятия. И если о ней им рассказать, они даже не поверят, потому что в их понимании такая коммуникация — это общение с пустотой. В то время как для верующих это — сама жизнь, важнейшая ее часть, пусть и невидимая другим. Вот несколько цитат святых отцов о том, что такое в сущности молитва: * * * Святитель Иоанн Златоуст: «Молитва есть беседа с Богом. Она — опора мира, умилостивление Бога, царица добродетелей, спасительное лекарство, щит против искушений». Святитель Амвросий Медиоланский: «Когда мы молимся — мы говорим с Богом; когда читаем Божественные Писания — Бог говорит с нами». Блаженный Августин: «Молитва — это обращение ума и сердца к Богу». «Молитва — это ключ к Небу; вера открывает дверь, а молитва входит внутрь». Преподобный Иоанн Лествичник: «Молитва по качеству своему есть сопребывание и соединение человека с Богом; по действию же своему она — утверждение мира, примирение с Богом». Святитель Феофан Затворник: «Молитва — это дыхание духа. Есть молитва — живет дух; нет молитвы — нет жизни в духе». Святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Молитва есть постоянное чувство своей духовной нищеты и немощи, созерцание в Боге полноты всякого совершенства, жизни и блаженства... Молитва есть золотая связь человека-странника с Богом». Преподобный Нил Синайский: «Молитва есть беседа ума с Богом. Какое же состояние нужно уму, чтобы он мог... беседовать со своим Владыкою, не развлекаясь никакою побочною мыслию?» Преподобный Ефрем Сирин: «Молитва — это прибежище для страждущих, радование для скорбящих, спасение для погибающих». * * * #духовное #размышление #цитата

РЫЦАРСТВО НА РУСИ: ПОЧЕМУ ОНО НЕ СЛОЖИЛОСЬ? Трудно пройти мимо этой публикации: https://dzen.ru/a/anp9BoRnY3S9EkJz Прочитал ее, да, очень неплохо подмечены расхождения между русскими государевыми людьми и баронами-рыцарями в Западной Европе. На заметку #историческое #ссылка #рыцарство

МАТЕМАТИКА ОТ ОТЦА НАФАНАИЛА * * * Отец Нафанаил (Поспелов), бывший долгие годы казначеем Псково-Печерского монастыря, отличавшийся высокодуховной жизнью, которую он скрывал под маской юродства, как-то раз заметил: «Как грешный человек изучает математику, ее четыре основных действия? Себе прибавлять, а у других отнимать. Свое умножать, а чужое делить. Другого извлекать с корнем, а себя возводить в степень… Получается, что для некоторых даже и математику изучать не полезно». * * * #духовное #житейское #ПсковоПечерскийМонастырь #цитата

«В ЕВАНГЕЛИИ ДНА НЕТ...» Прочитав этот отрывок в одной из бесед прп Варсонофия Оптинского, я подумал, что даже и такие произведения, как например роман Достоевского «Бесы», или «Преступление и наказание», или «Братья Карамазовы» — можно в конечном счёте глубоко изучить и достигнуть в них некоего дна, того замысла, который вкладывал в них автор. Только сделать это надо самому, и поскольку погружение в смысл произведения — это личный, индивидуальный процесс, то и делает это много людей на протяжении десятилетий и даже столетий. А вот в Евангелии — дна нет, как говорит прп Варсонофий, и погружаться умом в эту Божественную книгу можно бесконечно. Она — неисчерпаема... * * * Беседа прп Варсонофия Оптинского, 15 июня 1909 г.: В Евангелии скрыт глубокий смысл, который постепенно проясняется для человека, внимательно читающего Писание. И по этой неисчерпаемой глубине содержания узнаем мы о Божественном происхождении Книги, потому что всегда можно отличить дело рук человеческих от творения Божия. Видали ли вы искусственные цветы прекрасной французской работы? Сделаны они так хорошо, что, пожалуй, не уступят по красоте живому растению. Но это – пока рассматриваем оба цветка невооруженным глазом. Возьмем увеличительное стекло и что же увидим? Вместо одного цветка – нагромождение ниток, грубых и некрасивых узлов; вместо другого – пречудное по красоте и изяществу создание. И чем мощнее увеличение, тем яснее проступает разница между прекрасным творением рук Божиих и жалким ему подражанием. Чем больше вчитываемся мы в Евангелие, тем явственнее разница между ним и лучшими произведениями величайших человеческих умов. Как бы ни было прекрасно и глубоко любое знаменитое сочинение – научное или художественное, но всякое из них можно понять до конца. Глубоко то оно глубоко, но в нем есть дно. В Евангелии дна нет. Чем больше всматриваешься в него, тем шире раскрывается его смысл, неисчерпаемый ни для какого гениального ума. * * * #духовное #ОптинаПустынь #цитата

«Курица расцвела»: в Сергиевом Посаде археологи нашли необычный изразец с «диким» павлином Во время раскопок в северной части Троице-Сергиевой лавры, перед Царскими чертогами, Подмосковная экспедиция Института археологии РАН обнаружила фрагмент печного декора XVIII века. Это изразец с павлином в сине-белых оттенках, характерных для Петровской эпохи. Подробнее: https://russianold.ru/2026/08/08/kurica-rascvela-v-sergievom-posade-arheologi-nashli-neobychnyj-izrazec-s-dikim-pavlinom/ Сайт | Телеграм | МАХ | ВКонтакте | ЖЖ | Дзен

ДВА УРОВНЯ ПРОЧТЕНИЯ РОМАНА БЕСЫ ДОСТОЕВСКОГО Прослушал доклад Шаракова Сергея Леонидовича, доктора филологических наук, старшего научного сотрудника Музея Достоевского в Старой Руссе на тему: Евангелие в романе «Бесы». Начинается доклад на 36-й минуте, вот ссылка: https://rutube.ru/video/1f73de4bfbb7242eeead20e4acc519eb/?r=a/ Я поискал транскрибацию доклада в сети, но ее нет, самому сделать транскрибацию — как-то руки не доходят, поэтому передаем кое-что из личных впечатлений. В самом начале Шараков интересно высказывается насчёт психологии, разделяя психологический и духовный уровень прочтения романа в связи с тем, что современники Достоевского даже не поняли: где же в романе — бесы? И даже до сих пор вопрос этот для многих остаётся актуальным.. В чем причина такого непонимания? Достоевский, говорит докладчик, живет в эпоху модерна, когда «мир встал на науку», по слову старца Зосимы из «Братьев Карамазовых». А науке доступна только эмпирическая, чувственная часть человека — духовная отвергается. Если говорить о романе, то науке доступна для прочтения только психологическая его часть. Полагалось, что психология может до последнего атома разобрать человека, сказать о нем все. Но Достоевский отвечает это: меня зовут психологом — это неправда. Я лишь реалист в высшем смысле этого слова, то есть я изображаю все глубины души человеческой. Глубина души — это та глубина, где человек ходит перед Богом, духовное средоточие человека. Видение этой глубины — это уровень евангельского видения. И только на этом уровне можно разглядеть бесов в романе. Далее Сергей Леонидович делает подробный разбор различных реминисценций в романе «Бесы» с текстом Евангелия, повторять их здесь уже не буду. Лишь в конце доклада он приводит еще одну цитату Достоевского, который писал: идея художника всегда должна быть выше факта. И вот, самому Достоевскому был дан особый дар видеть эту глубину души человека сквозь покров фактов и в этом заключался его пророческий дар и способность предсказывать многие последующие события русской общественной и политической жизни России, к духовным корням которых многие современники Достоевского оказались слепы. Прослушив доклад и вдумывшись в него, мне захотелось уже перечитать или переслушать роман Достоевского, чтобы все хорошо вспомнить и переосмыслить... #ОптинаПустынь #Достоевский #филология #цитата #размышление

ЦЕЛЬНОСТЬ, ЦЕЛОСТНОСТЬ И МЕЧТАТЕЛЬНОСТЬ Есть семантическая связь между словами целомудрие, цельность, целостность и целеустремлённость. Как правило, в миру цель полагают какую-то земную, вполне определённую, достижимую. И хвалят человека, если он собран и целеустремлен. Но в православном мировоззрении цель жизни иная — христианин всецело устремлён к внеземной цели, к Богу. Целью его земного странствия является познание Бога, как и познание истинного своего внутреннего «Я». И если эта цель в нем становится главной, доминирующей, то это и служит основой целомудрия, и сам человек становится цельным и целостным. Земные цели приводят людей, как ни странно, к мечтательности. К какой-нибудь, условно говоря, «американской мечте» о красивой и беззаботной жизни. Никакая земная цель не может сделать человека цельным, хотя человек и может всему силами к ней стремиться. Земные цели, их достижение человеческий дух удовлетворить не могут. И потому одна цель неизменно сменяет собой другую. Чтобы не разочаровываться и не потерять себя в этой череде сменяющих друг друга целей, человек пускается в мечты. В нем развивается мечтательность. И он даже в этой мечтательности видит для себя некую пользу, поскольку она поддерживает его в трудные моменты жизни, не дает ему пасть духом перед испытаниями. Однако рано или поздно наступает крах иллюзий. Человек не бессмертен в земном, внешнем отношении. Перед лицом смерти или того, что её предвещает — серьезной болезни, катастрофического бедствия — мечты развеиваются. Человек сталкивается с той единственной реальностью, о которой он знал и раньше, но теперь осознал в полной мере: ничто не вечно под луной. И сам он — тоже. Целостный же и цельный внутренне человек перед этой открывающейся ему реальностью не испытывает страха, не рассыпается, не сокрушается, не падает духом. Ведь это та реальность, которая изначально была включена в его мировоззрение, но кроме нее, чисто внешней реальности смерти и разрушения, ему также оказывается открыта и иная, внутренняя реальность вечной победы жизни над смертью... На изображении: Воскресение Христово, мозаика XII в. из монастыря Дафни, Греция #духовное #размышление

НЕПОСИЛЬНАЯ НОША ДЛЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕКА Если только есть христианская философия и чем-то она отличается от всех прочих жизненных философий, какие есть только в мире (здесь имею ввиду не профессиональную философию, а философию просто как некое учение о том, как жить — в самом широком смысле слова), то изложенное ниже поучение прп Варсонофия Оптинского должно рассматриваться как одно из ключевых отличительных её особенностей: * * * Извлечение из симфонии на беседы прп Варсонофия Оптинского: Исполнение Заповедей Христовых для вступления в Царствие Божие невозможно без благодатного возрождения от Святого Духа. Благодатное возрождение от Святого Духа есть необходимое условие для вступления в Царствие Божие и в основанную Господом на земле Церковь для исполнения заповедей Христовых и для познания тайн Его учения. Если мы решимся идти по стопам Христовым, отвергши силу возрождения Святым Духом, то скоро увидим всю нищету наших стремлений. Если мы будем стараться и исполнять Его заповеди, полагаясь только на свои силы, на своего природного не возрожденного человека, то на первых же порах бремя окажется непосильным для нас и мы с отчаянием падем, подавленные его тяжестью. Закон Христов для естественного человека непосилен, гораздо тяжелее закона Моисеева, ибо уточняет и усиливает его требования; осуществить его в жизни нашими слабыми и склонными ко греху силами безусловно невозможно, и закон Христов рассчитан исключительно на человека, облагодетельствованного единотворно только при помощи силы Святого Духа, через обновление нашего ветхого естества новой стихией благодатной жизни он становится удобоисполнимым и Его заповеди являются только формой обнаружения и развития этой небесной стихии, а тайны Его учения тайнами нам переживаемой нашей внутренней духовной жизни. В настоящее время христианские общества, по-видимому, преклоняются пред нравственными требованиями Христова учения. И, однако, что свидетельствует нам действительная жизнь. Не чувствуют ли себя все более и более бессильными исполнять их в настоящем, подлинно-христианском и потому единственно истинными в спасительном значении? Не становятся ли люди все более и более рабами внешних условий жизни, непрерывно усложняющихся его форм, и вместе с тем и соединенной с ними жестокой борьбе за существование, за влияние, за власть, борьбы страстей и самолюбия, борьбы всего мелочного, узколобного? Несомненно, это раздвоение нравственных идеалов и хода действительной жизни представляет из себя место поистине трагическое. И причина всего этого заключается в том, что благодатная сила возрождения Святым Духом перестала служить для свободы современного человека источником его будничной, частной и общественной жизни и деятельности: все думают быть христианами при помощи только своих естественных сил и соображений. Понятно, из этого никогда ничего не выйдет надежно-доброго и перед нашими глазами неизбежные последствия такого ложного пути все распространяющееся недовольство жизнью и все усиливающиеся ея страдания... * * * В этом отрывке словно приговор звучит осуждение так называемого «разумного христианства», под которым следует понимать не просто стремление жить разумно (в этом нет сами по себе ничего плохого), но свойственная многим, в частности протестантам, убеждённость, что якобы можно исполнить Евангелие своими естественными силами. Естественный разум служит источником философии, как античной, так и современной. Но без благодатного просвещения ни разум, ни порождаемая им философия перед Евангелием бессильны. И это бессилие возводит христианскую апостольскую Церковь на ту высоту, которой она и заслуживает с самого момента своего основания... #духовное #цитата #ОптинаПустынь

Ленивый 🐢 стратег pinned «ЛЕНИВЫЙ СТРАТЕГ В МАКС — ПУБЛИЧНЫЙ И С КОММЕНТАРИЯМИ Предлагаю протестировать доступ к моему каналу в Макс, который стал теперь публичным, с нормальным именем (которое к счастью удалось сохранить, пусть и с приставкой channel) и в котором можно теперь писать…»

ЕДИНАЯ РЕКА ЖИЗНИ Прочитав это место, я уже совсем перестал удивляться тому, что прп. Варсонофий Оптинский, как о том пишут, перечитывал книгу схимонаха Илариона несколько раз. Если своими словами, то получается — личность человека не может быть сведена…

ОТКУДА ЕСТЬ ПОШЛО САМОДЕРЖАВИЕ НА РУСИ В Оружейной палате остановился с дочерью перед регалиями российских царей и императоров, среди них — скипетр и держава. Дочь тут же закинула вопрос в chatGPT, что символизирует держава? Бот ответил, что держава — это символ страны и всего мира, над которым возвышается крест, а тот кто держит державу в руках — уподобляется Богу, который весь мир содержит своим промыслом. Но разумеется, самодержец — это не Бог. Более того, самодержец даже не является хозяином земли, как можно было бы подумать. Вся земля и живущий на ней народ — всё Божие. Самодержец является скорее Божиим ставленником, наместником и должен править сообразно божественнвм заповедям и установлениям. Он несет личную ответственность за то, как он управляет вверенной ему державой, о чем впоследствии даст ответ на Страшном Суде. В общем и целом глубоко верно, хоть и сгенерировано электронными мозгами. И потом я, задался вопросом, что такое в сущности самодержавие? Откуда это понятие появилось? И что означало? Держава — тут понятно, от слова «держать». Кто держит, тот и властвует. А что значит самодержавие? Держит сам? Сам с усам, как говорится? Что хочет, то и делает? Или за этом стоит что-то еще? Вот небольшая справка на эту тему... * * * Слово «самодержавие» — это буквальный перевод (калька) с греческого политического термина «автократия» (αὐτοκράτεια), где autos — «сам», а kratos — «власть», «сила». Изначально этот термин означал не то, что правитель делает «что хочет лично он», а совершенно другую идею. В XV веке, когда зарождалось российское самодержавие (при Иване III), этот термин означал внешнюю независимость государства. Русь долгое время находилась в зависимости от Золотой Орды и платила ей дань. Соответственно, «самодержец» — это правитель, который сам держит свою землю, подчиняется только Богу и больше не признает над собой власть ордынского хана или византийского императора. То есть это синоним слова «суверен». Следует понимать, чем самодержавие отличается от самовластия. В русской политической мысли эти понятия долгое время разделяли. Самодержавие — это законная, сакральная власть монарха, направленная на благо общества. Царь правит сам, но он ограничен божественными законами, христианской моралью, традициями и долгом перед народом. Самовластие (или тирания) — это произвол. Ситуация, когда правитель руководствуется личными капризами, эгоизмом и страстями, нарушая законы и обычаи. Со временем смысл слова изменился. Если в XV–XVI веках он означал независимость от внешних врагов (суверенитет), то в XVII–XVIII веках стал пониматься как неограниченная внутренняя власть (абсолютизм). Вся полнота законодательной, судебной и исполнительной власти сосредоточилась в руках одного человека. * * * #историческое #исследование #размышление

Часто спрашивают, где можно найти лекции цикла «Рассказы из русской истории». Всю коллекцию собрали здесь 👇 😄 Лекции в ВК Видео 😉 Лекции на YouTube 🥰 Лекции на Rutube 🎙 Подкаст в Telegram 🗯 Подкаст на Яндекс Музыке 🎙Подкаст на Spotify Все лекции выложены на официальном сайте, ссылка здесь. Также можно скачать моб. приложение на Apple Store / RuStore / Google Play Заходите, смотрите и слушайте, когда вам удобно!

ПЛАТОН И СЕНЕКА О ПОКАЯНИИ Одним из приобретений в Оптиной пустыни стала недавно изданная книга о покаянии и откровении помыслов. Ниже приведённый фрагмент — из введения к книге, и касается он того, как понимали покаяние античные философы. Им оно тоже не было чуждо, но были и важные отличия от более позднего христианского понимания, которое нам также полезно осознать. * * * Из книги «Исповедь и откровение помыслов в духовном наследии оптинских старцев»: Покаяние естественно для человека, оно вкоренено в его природе. Когда мы сожалеем, что сказали близкому человеку гневное слово, мы уже каемся. Когда мы вспоминаем старые ошибки и испытываем стыд за свою грубость, глупость, раздражительность или надменность, клянемся себе, что будем избегать греха, — мы снова каемся. Везде, где возникает сожаление о сделанных ранее грехах, где есть деятельное стремление изменить свою жизнь, искупить вину, можно говорить о покаянии. Даже убежденные атеисты могут каяться в своих проступках, но их раскаяние обращено не к Богу или «высшим силам», а к обществу, к людям, имея в своем основании человеческую мораль и действие совести. Первым покаянный плач пролил первозданный Адам, и с тех пор человечество кается в своих грехах. Нужду в покаянии осознавали самые чуткие и нравственные люди Древнего мира. «Если кто совершит несправедливость, — говорит Сократ в Горгии Платона, — сам должен спешить туда, где ждет его немедленная расправа, к судии, к врачу. Пусть сам обвиняет себя, пусть откроет свое преступление и выставит его во всей ясности, дабы понести наказание и получить исцеление; пусть сам станет обвинителем самого себя... и с великодушным самоотвержением, закрывши глаза, отдается попечению врача, из опасения, чтобы эта душевная болезнь не обратилась со временем в неисцельную язву». Римский философ Сенека писал: «В отличие от болезней телесных, болезни душевные... тем менее ощущаются, чем они важнее... Почему мы скрываем собственные пороки? Потому что в них совершенно погрязаем: исповедание (confiteri) своих грехов есть признак выздоровления. Итак, пробудимся, чтобы обличать самих себя в своих заблуждениях и грехах». Однако понятие покаяния у Платона и Сенеки отличается от нашего. Платон совсем не считает, что через открытие греха можно заслужить прощение. Под судией он подразумевает земного правителя или поставленного от него чиновника, который в ответ на признание в грехе подвергает виновного наказанию. Именно наказание, по Платону, исправляет человека. Устами Сократа философ восклицает: «Не ясно ли нам, что наказание освобождает от величайшего зла — от испорченности? Возмездие вразумляет и делает более справедливым, оно владеет целебною силой против испорченности». У Сенеки обличение себя в заблуждениях и грехах также не означает исповеди или покаяния пред Богом. Он говорит «пробудимся», но, с его точки зрения, нас пробуждает не Бог, а философия. Сенека исповедует нравственное самосовершенствование, где признание своих пороков происходит в результате самонаблюдения и размышления. Покаяние, в основе которого лежит смирение пред Богом, недоступно Сенеке даже на уровне рассуждений. Совершенно другой смысл покаяния в богооткровенной религии... * * * #духовное #цитата #ОптинаПустынь

ЭТОС РЫЦАРСТВА В своем интервью Зураб Чавчавадзе пишет о духе и идеалах дворянства, которые заключаются в идее служения, чести, рыцарства и благородства. Что же это такое — рыцарство? Мы порой употребляем это слово, но хорошо ли понимаем — о чем вообще говорим? Есть ученые-исследователи, которые позволяют себе задавать тот же вопрос. И стараются на него ответить, опираясь на анализ средневековых литературных источников. Книга Мориса Кина "Рыцарство" — это одно из лучших исторических исследований рыцарства, которое мне доводилось читать. Объективное, взвешенное и глубокое. Без всяких идеологических заскоков. В ней он даёт своё определение рыцарства, с которым полезно познакомиться. Оно хотя и не исчерпывает вопрос полностью, но по крайней мере вносит в него некоторую ясность. * * * Из книги Мориса Кина "Рыцарство", глава "Введение: понятие рыцарства": «Рыцарство» - уже одно это слово, хотя само понятие и весьма расплывчато, способно вызвать восхищение, пробудить в памяти различные образы прошлого: рыцаря в полном боевом облачении, а может, и с красным крестом на плаще, отправляющегося в Святую Землю; средневековые боевые операции в чужих странах; замки с высокими башнями и обитающими в этих башнях прекрасными дамами... Именно по этой причине практически невозможно точно расшифровать слово «рыцарство». То есть, можно, конечно, трактовать данное понятие в разумно узких пределах, ограниченных значением слова «рыцарь» или, по-французски, chevalier (шевалье): это слово обозначает мужчину, аристократа и чаще всего отпрыска знатного рода, способного в случае призыва на службу полностью экипировать себя, то есть обзавестись боевым конем и такими оружием и доспехами, какие следует иметь в тяжелой кавалерии, а также - прошедшего определенный обряд «посвящения», который и делает его собственно рыцарем. Однако же абстрактное понятие, выраженное английским словом «chivalry» («рыцарство»), производным от французского chevalier («рыцарь», буквально «всадник»), так просто классифицировать невозможно. Этим понятием и его разнообразными оттенками средневековые писатели пользовались для обозначения самых различных вещей и явлений и в самых различных контекстах. Порой, особенно в ранних текстах, это слово означает всего лишь отряд тяжело вооруженных всадников, группу шевалье (chevaliers). Иногда под рыцарством подразумевается некий орден - по аналогии с орденами религиозными - или же определенное сословие, общественный класс, то есть класс воинов, чьи боевые функции, по мнению средневековых писателей, заключались в защите Отечества (patria) и Церкви. Порой в это понятие включают заодно и всю систему ценностей, свойственных данному ордену или сословию. Рыцарство неразрывно связано как с миром войн и конных воинов, так и с понятием «аристократия», ибо рыцари обычно были людьми благородного происхождения. А с середины XII века понятие это часто приобретает еще и этический или религиозный оттенок. Однако по прежнему не поддается точному определению. Слово же «рыцарство» имеет значение, скорее, общее, нежели точное. Но если мы все же хотим как-то приблизиться к намеченной цели и выяснить, действительно ли рыцарство - в период с 1100 по 1500 годы имело определенный и значительный вес в обществе, то для начала необходимо найти такие источники, которые дали бы достаточно разумное и пространное определение того, что может и должно означать это слово, поскольку сами мы явно не сумеем так просто ни классифицировать его, ни отыскать его значение в словаре. <...> В начале этой главы мы предприняли попытку дать определение понятию «рыцарство». Признавая, что слово, имеющее столь эмоциональные и неточные характеристики, никогда не сможет быть «пришпилено» к конкретному месту в той или иной классификации и тем самым обрести строго конкретные рамки, мы оказались все же в состоянии теперь обрисовать как бы общие контуры подобного определения, что весьма пригодится нам в рабочих целях. На основе только что рассмотренных нами трактатов, рыцарство может быть определено как некий этос, в котором воедино сплавлены военные, аристократические и религиозные составляющие. Я сказал «сплавлены воедино» отчасти потому, что подобное единство представляется мне чем-то новым и целостным, и вместе с тем вполне самостоятельным, а также потому, что, безусловно, было бы очень трудно полностью отделить одни составляющие этого этноса от других. В том или ином конкретном контексте одна из сторон рыцарского характера может оказаться более очевидной, как бы выступить на передний план, однако по-прежнему сложно исключить воздействие на нее остальных составляющих данного характера. Действительно, все элементы данного сложного понятия уже и сами по себе обладают достаточно сложной структурой. Военный аспект, например, ассоциируется прежде всего с искусством верховой езды, мастерства в котором трудно достичь, если ты не родился в богатой семье. Аристократический аспект связан не только с происхождением; он связан с той, самой главной, функцией рыцарства и той шкалой ценностей, согласно которым знатность прежде всего зависит от самоценности того или иного человека, а не только от от его родовитости. Христианский же аспект, как ни странно, оказывается достаточно свободным от воздействия религиозных догм, предрассудков и предпочтений. Рыцарство - как оно описано в средневековых трактатах - это определенный образ жизни, в котором мы можем различить три основных аспекта: военный, аристократический и религиозный; однако же и само понятие «образ жизни» - вещь весьма сложная и подобна живому организму; таким образом, мы пока что располагаем определением рыцарства лишь в самых общих чертах, и нам предстоит еще очень многое внимательно рассмотреть. * * * P.S. Добавлю, что рыцарство, по моему мнению — это явление сугубо западноевропейское. Русской культуре оно не свойственно. Но мы, благодаря Петру I, примерили на себя и рыцарские одежды, усвоив вместе с ними и что-то очень важное, что Западная Европа уже давно потеряла... #историческое #цитата

Хочу поделиться с вами новостью, от которой у самого дух захватывает. В Старой Ладоге, в урочище Плакун завершились раскопки кургана №11. Это древнейший могильник, связанный с первыми ладожанами — теми самыми варягами из летописного сказания о призвании Рюрика в 862 году. Археологи нашли здесь крест возрастом более тысячи лет, боевой топор, ладейные заклёпки и, кстати, капсулу времени 1968 года — послание от коллег-предшественников. Экспедиция проходила по инициативе председателя комитета по печати Тимура Зайнуллина при поддержке АНО «Центр развития Ладоги» и сотрудников Староладожской экспедиции ИИМК РАН. Многие сомневались, но результат превзошёл ожидания. Найденное захоронение, предположительно, — старейшее христианское погребение в Восточной Европе, и оно напрямую связано с двором и дружиной Рюрика. Образцы направят на лабораторные исследования, чтобы получить новые данные о становлении нашего государства. Благодарю всех, кто участвовал в этой работе и помогал: археологов, попечительский совет Старой Ладоги, Алексея Леонидовича Кудрина. Без командного подхода мы бы не увидели этих артефактов и не получили бы уникальный материал для исторической науки. Профессор Анатолий Николаевич Кирпичников, почётный гражданин Ленинградской области, был прав: Ладога будет раскрывать свои тайны ещё долго. Мы продолжим исполнять поручение Президента — восстанавливать памятники, поддерживать науку и хранить память. Спасибо всем, кто приближает эти открытия! Александр Дрозденко в MAX

«...ДЫХАНИЕ И ЖИЗНЬ РУССКОГО НАРОДА» Я по старой привычке еще веду иногда всякие интеллигентские дискуссии на разные темы. Одна из таких тем: есть ли у русского народа самосознание? Одни полагают, что — да, есть, как есть например народная память, воля народная и так далее. Другие полагают, что нет никакого самосознания, а народ связан между собой лишь общим языком как средством коммуникации, договорённостями, обязательствами и взаимными кредитами. Понимание, что между людьми есть и духовная связь, на чем и основывается понятие соборности, неочевидно. Отсюда и спор. Понимание это приходит по мере сопричастности к духовной жизни вообще. Но вот две цитаты подвижников, которым это понимание было дано в полной мере. С праздником Крещения Руси и памятью св. князя Владимира. * * * Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), из «Слова в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших», 1988: 28 июля — день памяти равноапостольного великого князя Владимира, во святом крещении Василия и день крещения Руси. С праздником, дорогие! Русь приняла путь Креста, путь разрыва со всем дурным, со всем тем, что приковывает к земле.  А живой пример князя Владимира, в котором все увидели чудо преображения великого грешника в праведника, призвал к жизни целый великий народ.  И святой князь Владимир, прославленный этим чудом, стоит у истоков христианской Руси. И по сей день завещание святого князя своим детям, а значит и нам, ведет по жизни и в Жизнь Вечную.  Только приими, только живи им, только поверь, тем более что все уже подтверждено самой прожитой 1000-летней жизнью. Нам говорит святой креститель Руси:  «Мы, люди, грешны и смертны, и если кто сотворит нам зло, то мы хотим его поглотить и скорее пролить кровь его.  А Господь наш, владея и жизнью, и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю жизнь...  Как отец, чадо любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею». Владимир Красное Солнышко — так назвал русский народ своего духовного родоначальника. И в этой оценке все: и признание, и благодарность за дарованное тепло, за радость и саму жизнь. * * * Из письма прп. Варсонофия Оптинского – настоятелю Оптиной Пустыни игумену Ксенофонту (Клюкину) г. Муллин, август 1904 г. Только теперь, когда я встретился лицом к лицу с русскими ранеными воинами, офицерами и солдатами, я убедился, какая бездна христианской любви и самоотвержения заключается в сердце русского человека, и нигде, может быть, не проявляются они в такой изумляющей силе и величии, как на поле брани. Только в тяжкие годины войн познается воочию, что вера Христова есть дыхание и жизнь русского народа, что с утратою и оскудением этой веры в сердце народа неминуемо прекратится и жизнь его. Каждый народ ставит те или иные задачи, которые и составляют сущность, содержание его жизни, но у русского народа одна задача, которая коренится в глубине его души. Это – вечное спасение его души, наследие вечной жизни, Царства Небесного. * * * #духовное #ОптинаПустынь #цитата