دار الحديث 📚

قال أبو بكر #الصديق رضي الله عنه : إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ مُجَانِبٌ لِلْإِيمَانِ . [ وكيع في الزهد ٣٩٢ ]

‏قال #عبدالله_بن_مسعود رضي الله عنه : الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة . ( الإمام أحمد في الزهد ٨٧٦ )

قال أبو عبيدة بن #عبدالله_بن_مسعود رضي الله عنه : كانت صلاة عبد الله ( بن مسعود رضي الله عنه ) التي لا يدع ،من التطوع : أربعاً قبل الظهر , وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر [ مصنف ابن أبي شيبة 2 / 107 ]

مما جناه علينا التفسير الحداثي للقرآن هو تفسير بعضهم لقوله تعالى « إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِیمࣲ » على أن سلامة القلب هنا هي مجرد سلامته للناس فيدخل تحت هذا المعنى النصراني واليهودي والبوذي وغيرها من الملل فمهما عبد الناس من الصلبان والأصنام لا يهم إذا أحسنوا للخلق وكانوا مؤدبين ... أما سلامة هذا القلب لله بتخليته من الشبهات والشهوات وتحليته بالاعتقاد السليم وتزكيته فلا حاجة للقوم بها، وهذا من نتائج تأليه الإنسان أو ما يسمى بالإنسانوية التي نعيش اليوم أسوء صورها القرآن الكريم يُكذّب دعوى هؤلاء، يقول ربنا تبارك وتعالى : ﴿وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ ۝٨٣ إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ۝٨٤ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ ۝٨٥ أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ ۝٨٦﴾ وصف ربنا عز وجل ابراهيمَ بسلامة القلب مع ما كان فيه من صراع مع قومه وإنكاره عليهم ومحاججته لهم بمن فيهم والده وتكسيره الأصنام وغيرها فلو اعتمدنا على معايير القوم لكذبنا الله سبحانه فوفق معاييرهم من كان حاله كابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يكون ذا قلب سليم، فسليم القلب عندهم هو الذي لا يأمر بمعروف ولا يأمر بمنكر ولا يتصادم مع المخالف وقد فسر السلف القلب السليم بتفاسير يعضد لعضها لعضا وتصب في معنى واحد، فقال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: « إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِیمࣲ » : شهادة ألا إله إلا الله وقال تلميذه مجاهد أنه القلب السليم من الشرك وفي رواية أخرى القلب الذي ليس فيه شك في الحق وعن الحسن: القلب السليم سليم من الشرك عافانا الله وإياكم

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كُنَّا نُحَدَّثُ بِحَجَّةِ الوَدَاعِ وَلَا نَدْرِي أنَّهُ الوَدَاعُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَلَمَّا كَانَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ خَطَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَذَكَرَ المَسِيحَ الدَّجَّالَ فَأطْنَبَ فِي ذِكْرِهِ ثُمَّ قَالَ : "مَا بَعَثَ اللهُ مِنْ نَبِيٍّ إلَّا قَدْ أنْذَرَهُ أُمَّتَهُ ، لَقَدْ أنْذَرَهُ نُوحٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ وَالنَّبِيُّونَ صَلَّى الله عَلَيْهِمْ وَسَلَّمَ مِنْ بَعْدِهِ ، ألَا مَا خَفِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ شَأنِهِ فَلَا يَخْفَيَنَّ عَلَيْكُمْ أنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأعْوَرَ ، ألَا مَا خَفِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ شَأنِهِ فَلَا يَخْفَيَنَّ عَلَيْكُمْ أنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأعْوَرَ". [مسند الإمام أحمد].

ما الذي يجري في دمشق!! أخبروني يا أمة الإسلام.... إذا صانع محتوى لبناني ألهب مشاعر الشباب والفتيات!! وجعلهم يفقدون صوابهم؟!! فكيف إذا خرج الدجال الآن ومعه جبل خبز ونهر ماء وخوارق العادات؟ واقع الحال يدل على أنه سيتبعه الملايين من بلاد العرب والمسلمين؟!!

سبحان الله! أنت مأمور بترك الشر حتى لو لم يكن يؤدي إلى سيئات فما بالك بالشر الذي تكسب السيئات من خلاله روى البخاري في صحيحه: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَفِظْنَاهُ مِنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:  (أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا، وَإِنْ يَكُ سِوَى ذَلِكَ، فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ) #فوائد_فقه_القرون

•• قَالَ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ خَلَفٍ الْبَرْبَهَارِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: « وَإِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ تَأْتِيهِ بِالْأَثَرِ فَلَا يُرِيدُهُ، وَيُرِيدُ الْقُرْآنَ، فَلَا تَشُكُّ أَنَّهُ رَجُلٌ قَدْ احْتَوَى عَلَى الزَّنْدَقَةِ، فَقُمْ مِنْ عِنْدِهِ وَدَعْهُ ». كِتَابُ شَرْحِ السُّنَّةِ لِلْبَرْبَهَارِيِّ ••

‏كان عمر ( رضي الله عنه ) يقول : إن أصدق القيل قيل الله ، وإن أحسن الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها . ( المروزي في السنة ٧٥ ) #الفاروق

#لا_وجود_لبدعةٍ_بلا_مُبتدع من أعجب صور التناقض التي يقع فيها بعض الناس أنهم يرفعون شعار محاربة البدع، ويشتد إنكارهم لها، ثم إذا ذُكر من أسس تلك البدع أو نشرها أو نافح عنها، انقلبوا إلى مدافعين عنه، ملتمسين له الأعذار، مصورين إياه في صورة الإمام الذي لا يجوز أن يُمس أو يُنتقد. وكأن البدعة نشأت من فراغ، أو هبطت من السماء بلا داعية يدعو إليها، ولا رجل يحملها، ولا لسان يقررها، ولا قلم ينشرها. وهذا من أبين التناقضات؛ فإن البدعة ليست شيئًا قائمًا بنفسه، وإنما هي اعتقاد أو قول أو عمل لا بد له من صاحب يحمله، ويدعو إليه، ويقرر أصوله، ويغرسه في عقول الناس. فكما أن الحق لا ينتشر إلا بأهله، فكذلك الباطل لا ينتشر إلا برجاله. ولهذا، فإن الفصل بين البدعة وبين أصحابها فصلٌ مصطنع لا يشهد له الواقع ولا العقل. فمن ذا الذي نشر البدع في الأمة؟ ومن الذي أصل أصولها؟ ومن الذي دافع عنها، وصنف الكتب في تقريرها، وربى الأتباع عليها؟ أليست أسماء معلومة وأشخاصًا معروفين؟ فكيف يُذم الأصل، ثم يُمدح من قرره؟ وكيف تُحارب النتيجة، ويُدافع عن السبب؟ إن هذا يشبه من يقول: أنا أبغض الجريمة، ولكنني أحب المجرم الذي يكررها ويدعو إليها ويفتخر بها. أو يقول: أنا أكره الفساد، لكنني أدافع عن المفسدين الذين ينشرونه بين الناس. فهذا كلام لا يستقيم، إذ لا يمكن الفصل بين الفعل ومن يتبناه ويدعو إليه، خاصة إذا كان مصرًا عليه، داعيًا إليه، منافحًا عنه. ولهذا، فإذا اتفقنا على أن اعتقادًا معينًا بدعة، أو أن قولًا ما ضلالة، فإن مقتضى هذا الاتفاق أن يكون النقد متوجهًا أيضًا إلى من أصل هذه الأقوال، ونشرها بين الناس، ودعا إليها، لا أن يتحول إلى شخصية معصومة من النقد بحجة أنه إمام أو عالم. إن الألقاب لا تغير من الحقائق شيئًا. فلفظة "العالم" ليست عصمة، ولا "الإمام" براءة من الخطأ، وإنما يوزن الناس بما وافقوا فيه الحق أو خالفوه. فقد يكون الرجل واسع العلم، ثم يزل في مسائل عظيمة، فلا يمنع علمه من بيان خطئه، كما لا يمنع خطؤه من الاعتراف بما عنده من صواب. فالميزان هو الحق، لا الأشخاص. ومن العجيب أن بعض الناس إذا نوقش في أقوال هؤلاء قال: دعوهم، فقد أفضوا إلى ما قدموا. وهذا الجواب لا يستقيم ما دامت أقوالهم لا تزال تتردد على الألسنة، وكتبهم لا تزال تُقرأ، ويستدل بها المخالف، ويُحتج بها في تقرير تلك المذاهب. فكيف يقال: لا تتكلموا عنهم، في الوقت الذي لا يزال تأثيرهم حاضرًا في واقع الأمة؟ إن السكوت عن بيان من نشر الباطل، مع استمرار انتشار باطله، ليس من الحكمة، بل هو سبب في بقاء الشبهة وانتشارها. فإن الناس إذا رأوا تعظيم الشخص، ظنوا أن ما يحمله من الأفكار حق، وإذا رأوا الثناء المطلق عليه، حملهم ذلك على قبول أقواله دون تمحيص. وليس المقصود من هذا الدعوة إلى الظلم، ولا إلى التجريح بغير حق، ولا إلى تتبع الزلات، وإنما المقصود أن يكون الميزان واحدًا لا يتبدل، وأن يكون الولاء للحق لا للأسماء، وأن يُعرف الرجال بالحق، لا أن يُعرف الحق بالرجال. فمن كان داعية إلى الحق أُحبَّ بقدر ما معه من الحق، ومن دعا إلى الباطل رُدَّ عليه بقدر ما معه من الباطل، من غير ظلم ولا هوى، ومن غير إفراط ولا تفريط. فهذا هو سبيل العدل، وهو الطريق الذي يحفظ للأمة دينها، ويمنع أن تتحول الأسماء والألقاب إلى حجاب يحول بين الناس وبين رؤية الحق.

قال الصحابي الجليل #سعد_بن_أبي_وقاص رضي الله عنه : إياكم والملاعن أن يطرح أحدكم الأذى على الطريق . فيمر به الرجل : فيقول : اللهم العن صاحب هذا [ هناد بن السري في الزهد ١٠٨٠ ]

قال #علي ابن أبي طالب : أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل لا نكاح إلا بإذن ولي [ البيهقي في الكبرى ١٣٦٤١ ]

«ولذلك يجب أن يجنَّب الصبيُّ إذا عقل: مجالسَ اللهو والباطل، والغناء، وسماع الفحش، والبدع، ومنطق السُّوء؛ فإنه إذا علق بسمعه، عَسُرَ عليه مفارقتُه في الكبر وعزَّ على وليِّه استنقاذُه منه، فتغيير العوائد من أصعب الأمور، يحتاج صاحبه إلى استِجْدَادِ طبيعة ثانية. والخروج عن حكم الطبيعة عَسِيرٌ جِدًّا.» تحفة المودود في أحكام المولود لابن القيم

قال رسولُ اللهِ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - : أيُّما امرأةٍ سألَتْ زوجَها طلاقَها في غيرِ ما بَأْسٍ ؛ فحرامٌ عليها رائِحَةُ الجنةِ . أيَّ امرأةٍ طلَبَت الطَّلاقَ مِن زوجِها دونَ وُقوعِ ضرَرٍ أو أذًى عليها مِن زوجِها، ودونَ سببٍ واضحٍ ومقبولٍ، فلْتَحْذَرْ؛ لأنَّها سيَكونُ جَزاؤُها أنَّها تُمنَعُ مِن رائحةِ الجنَّةِ، وهذا كنايةٌ عن بُعدِها من الجَنَّةِ ومَنْعِها من أنْ تَجِدَ رِيحَها وعَدمِ دخولِها الجَنَّةَ . نسأل الله العافية و نعوذ به من غضب و عاطفة تحرمنا من الجنة .

قال مكحول رحمه الله: الجنين في بطن أمه لا يطلب، ولا يحزن ولا يغتم، وإنما يأتيه رزقه في بطن أمه من دم حيضتها، فمن ثم لا تحيض الحامل. فإذا وقع إلى الأرض استهل وصرخ، واستهلاله استنكار لمكانه الجديد. فإذا قطعت سرته حوّل الله رزقه إلى ثديي أمه حتى لا يطلب ولا يحزن ولا يغتم. ثم يصير طفلاً يتناول الشيء بكفه فيأكله. فإذا هو بلغ.. قال: أنّى لي بالرزق؟ أي من أين لي؟ ويسيء الظن بربه، ويظن أنه لن يرزقه. فيقول مكحول: يا ويلك! غذّاك وأنت في بطن أمك، وأنت طفل صغير، حتى إذا اشتدت وعقلت قلت: أنى لي بالرزق؟! تفسير ابن كثير رحمه الله ـ سورة الرعد.

قيل للصحابي الجليل #حذيفة_بن_اليمان رضي الله عنهما : ما ميت الأحياء ؟ قال : من لم يعرف المعروف بقلبه وينكر المنكر بقلبه . [ ابن أبي شيبة في المصنف ٣٨٧٣٢ ]

من نسي جرائم إسبانيا في الأندلس قبل قرون من الآن وفرح لها بكأس العالم ليس بعيدا أن ينسى أحفاده جرائم إSرائيل بعد قرون من الآن ويفرحوا لها أيضا ....

‏كان #سعد_بن_أبي_وقاص رضي الله عنه يعلم أبناءه خمساً (من الدعاء ) ويقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجُبن ( يعني الخوف ) وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر . [البخاري٦٣٦٥-النسائي٥٤٦٠-الترمذي٣٥٦٧]

قال #أبوالدرداء رضي الله عنه : الدنيا ملعونة ، ملعون ما فيها إلا ما كان من ذكر الله ، أو آوى إلى ذكر الله [ أبو داود في الزهد٢١٣ ]

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لشاب وهو يعظه : قد يكون في الرجل عشرة أخلاق ، تسعة صالحة ، وواحدة سيئة فيفسد التسعة الصالحة الخلق السيء اتق عثرات الشباب ، أو قال غرّات الشباب [ مصنف عبد الرزاق 8240 ] وفيه أن الإنسان يحاسب نفسه ويراجع أخلاقه فقد يفسده الخلق السيء الواحد وإن كان به أخلاق طيبة أخرى وعثرات أو غرات الشباب أمر مشاهد ما سلم منه إلا القليل فليحذر الإنسان هذه الفترة ويحاول أن يبتعد عن غراتها وعثراتها ما استطاع والله الموفق #الفاروق