دارالافتای عبد الله بن المبارك: مرکز پاسخگویی به سوالات دینی اهل سنت و جماعت

📝 اگر مادری در حال شیردهی به نوزاد خود، در حالت خواب قرار گیرد و در اثر این وضعیت نوزاد دچار خفگی شده و فوت نماید، آیا دیه و کفاره بر مادر لازم می‌شود یا خیر؟ الجواب باسم ملهم الصواب 📌چنین قتلی از نظر شریعت شبه خطا محسوب می‌شود، که در آن علاوه بر اینکه دیه بر عاقله لازم می‌گردد، کفاره قتل خطا نیز بر مادر لازم می‌شود، لذا باید دو ماه متوالی روزه بگیرد. همچنین دیه جزء ترکه و میراث نوزاد محسوب می‌شود و میان ورثه او تقسیم می‌گردد؛ اما چون مادر مباشر در سبب مرگِ فرزند بوده است، از ارث و سهم دیه نوزاد محروم خواهد شد. لازم به یادآوری است که مادر بخاطر سهل انگاری و بی‌احتیاطی گنهکار شده و باید توبه و استغفار نماید. در توضیح عاقله باید گفت: مراد از عاقله گروهی از افراد است که میان آنان نوعی تعاون، نصرت و حمایت متقابل وجود دارد و در پرداخت دیه با قاتل همکاری می‌کنند. فقهای احناف اصل این حکم را بر پایه مواسات و همیاری بنا کرده‌اند. بنابراین، در عصر حاضر مصداق عاقله منحصر در قالب‌های قدیمی یا در اعضای یک مجموعه رسمی مانند شرکت، کارخانه یا اداره نیست؛ بلکه هر جمعی که عرفاً میان آنان نوعی همکاری و حمایت مالی برقرار باشد، می‌تواند داخل در مفهوم عاقله گردد. بر این اساس، در عرف امروز معمولاً چنین عمل می‌شود که ابتدا از اهل محل، نمازگزاران مسجد، همسایگان و افراد همان روستا یا شهر در راستای تعاون و همیاری کمک گرفته می‌شود؛ اگر دیه تکمیل نشد، از خویشاوندان، عشیره و بستگان نزدیک کمک گرفته می‌شود، زیرا آنان در نصرت و حمایت از شخص، اولویت بیشتری دارند. و اگر باز هم مقدار دیه کامل نگردید، باقی‌مانده بر عهده خود قاتل خواهد بود. والله أعلم بالصواب جاء في الدر: (و) الرابع (ما جرى مجراه) مجرى الخطأ (كنائم انقلب على رجل فقتله) ؛ لأنه معذور كالمخطئ (وموجبه) أي موجب هذا النوع من الفعل وهو الخطأ وما جرى مجراه (الكفارة والدية على العاقلة) والإثم دون إثم القاتل إذ الكفارة تؤذن بالإثم لترك العزيمة. وتحته في الرد: (قوله والرابع ما جرى مجراه إلخ) فحكمه حكم الخطأ في الشرع، لكنه دون الخطأ حقيقة فإن النائم ليس من أهل القصد أصلا، وإنما وجبت الكفارة لترك التحرز عن نومه في موضع يتوهم أن يصير قاتلا، والكفارة في قتل الخطأ إنما تجب لترك التحرز أيضا، وحرمان الميراث لمباشرة القتل وتوهم أن يكون متناعسا لم يكن نائما قصدا منه إلى استعجال الإرث.(۱) وفي الهداية: وما أجري مجرى الخطأ مثل النائم ينقلب على رجل فيقتله فحكمه حكم الخطأ في الشرع.(۲) وفي أحسن الفتاوی: بچہ ماں کے نیچے دب کر مر گیا: سوال: ایک عورت بچے کو ساتھ لٹا کر سوگئی، سوتے میں غیر شعوری طور پر بچہ اس کے پہلو کے نیچے دب گیا اور سانس بند ہو کر مر گیا، اس عورت کے لئے کیا حکم ہے؟ الجواب باسم ملهم الصواب اس کے احکام کی تفصیل یہ ہے: ماں بے احتیاطی کی وجہ سے بہت سخت گناہ گار ہوئی اس پر توبہ واجب ہے کفاره: اعتاق رقبہ مومنہ، اس پر قدرت نہ ہو تو دوماہ کے مسلسل روزے، قمری ماہ کی پہلی تاریخ کو شروع کرے تو چاند کے حساب سے دوماہ شمارہوں گے، ورنہ ساٹھ روزے پورے کرے ۔ ماں بچہ کی میراث سے محروم ہے، دیت بھی بچہ کی میراث میں داخل ہے. اس کے عاقلہ پر دیت واجب ہے۔ واللہ سبحانہ و تعالی اعلم. (۳) و فيه أيضا: عاقلہ کا مدار تناصر پر ہے، اس زمانہ میں تناصر کی کئی صورتیں ہیں، مثلا سیاسی جماعتیں، اہل حرفت، صنعتکاروں، تاجروں اور مزدوروں و غیرہ کی تنظیمیں، لہذا اگر قاتل کسی سیاسی جماعت یا کسی تنظیم کارکن ہوگا تو اس کی عاقلہ یہ جماعت یا تنظیم ہوگی۔ اگر قاتل اہل دیواں سے نہ ہو اور کسی تنظیم یا سیاسی جماعت کارکن بھی نہ ہو تو اس کے عاقلہ اس کے عصبات ہیں اور ان پر وجوب دیت علی ترتیب الارث ہے.(۴) و في تكملة فتح الملهم: فالحاصل أن قضاء عمر بمحضر من الصحابة دل على أن الحكم كان مناطه النصرة، فيتغير بتغيره. و يمكن أن يقال في عصرنا: إن التناصر أصبح للعمال بوفاقهم الذي يسمى "تريد يونين"، و للسياسيين بأحزابهم السياسية، فينبغي أن تكون عاقلة عاملٍ رفاقه، و عاقلة سياسيٍ حزبه السياسي.(۵) پایان ۱ـ ردالمحتار علی الدرالمختار، کتاب الجنایات، ۱۶۳/۱۰، ط: مکتبة رشیدیة. ۲ـ الهدایة، کتاب الجنایات، ۲۲۵/۴-۲۲۶، ط: البشری. ۳ـ أحسن الفتاوی، کتاب الدیات والحدود، ۵۴۴/۸-۵۴۵، ط: ایچ ایم سعید کمپنی. ۴ـ أحسن الفتاوی، کتاب الدیات والحدود، ۵۴۱/۸، ط: ایچ ایم سعید کمپنی. ۵ـ تكملة فتح الملهم، باب دية الجنين و وجوب الدية...، ۲۲۵/۲، ط: دارالقلم.  https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/666

📌عنوان ۲۷۶: اگر مادری در حال شیر دادن به نوزاد خود در حالت خواب، روی کودک قرار گیرد و باعث فوت او شود، آیا دیه و کفاره بر مادر لازم است؟ 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/666

📝 زنی اظهار می‌دارد که شوهرش به ظاهر و زیبایی چهره او ایراد می‌گیرد و بیم آن می‌رود که در اثر نارضایتی از همسر خود، به زنان بیگانه متمایل گردد. آیا چنین زنی می‌تواند برای جلب رضایت شوهر و حفظ زندگی زناشویی، اقدام به انجام خط چشم و خط لب دائمی، یا سایر تغییرات زیبایی دائمی در چهره خود نماید، به‌ ویژه در صورتی که هدف وی جلوگیری از وقوع فساد باشد؟ الجواب باسم ملهم الصواب 📌 در شریعت اسلام اصل آراستگی و زینت زن برای شوهر امری مطلوب و مورد ترغیب است؛ اما این جواز، مقید به آن است که زینت از راه‌های مشروع و غیرمشتمل بر تغییر ممنوع در خلقت الهی باشد. بنابراین، اگر خط چشم و خط لب دائمی به گونه‌ای انجام شود که در حکم وشم (خال‌کوبی) باشد، یا هر نوع تغییر زیبایی دائمی که صرفاً به منظور افزایش زیبایی و تغییر صورت طبیعیِ بدن انجام گیرد، انجام آن جایز نیست؛ زیرا چنین اموری داخل در تغییر خلقت الهی بوده و مورد نهی شریعت قرار گرفته است. خصوصا زمانی که مانع از رسیدن آب به پوست بدن باشد که در چنین صورتی وضو و غسل نیز ادا نمی‌شود. و ترس از گرایش شوهر به زنان نامحرم، مجوز ارتکاب امرِ ممنوعِ شرعی نمی‌شود. البته استفاده از زینت‌های موقت و غیر دائمی، مانند سرمه و آرایش‌های معمول، برای جلب رضایت شوهر جایز است. همچنین اگر تغییرات زیبایی برای رفع عیبِ غیرطبیعی یا درمان، انجام گیرد در حد نیازِ شرعی اشکالی ندارد. و الله أعلم بالصواب جاء في القرآن الکريم: و لآمرنهم فلیغیرن خلق الله. (النساء: ۱۱۹) و في صحيح البخاري: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله» ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في كتاب الله.(۱) و في تفسير القرطبي: ثم قیل: هذا المنهي عنه إنما هو فیما یکون باقیا؛ لأنه من باب تغییر خلق الله تعالی، فأما ما لایکون باقیا کالکحل والتزین به للنساء، فقد أجازه العلماء.(۲) و في تکملة فتح الملهم: بعد ذکر هذه الآية و لآمرنهم فليغيرن خلق الله: فیه تصریح بأن الوصل والوشم والنمص وغیرها من جملة تغییر خلق الله الذي یفعله الإنسان بإغواء من الشیطان، والذي نهی عنه الله سبحانه و تعالی في کتابه المجید... والحاصل: أن کل ما یفعل في الجسم من زیادة أو نقص من أجل الزینة بما یجعل الزیادة أو النقصان مستمرا مع الجسم، و بما یبدو منه أنه کان في أصل الخلقة هکذا؛ فإنه تلبیس و تغییر منهي عنه... و أما قطع الإصبع الزائدة و نحوها؛ فإنه لیس تغییرا لخلق الله، و إنه من قبیل إزالة عیب أو مرض، فأجازه أکثرالعلماء خلافا لبعضهم.(۳) وفي فتح الباري: قال الطبري لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره.(۴) و في الموسوعة الفقهية الکويتية: وقال ابن حجر في الفتح نقلا عن الطبري : لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن ، لا للزوج ولا لغيره.(۵) و في قرارات و توصيات مجمع الفقه الإسلامي: لا يجوز إجراء جراحة التجميل التحسينية التي لا تدخل في العلاج الطبي، ويقصد منها تغيير خلقة الإنسان السوية تبعا للهوى والرغبات بالتقليد للآخرين، مثل عمليات تغيير شكل الوجه للظهور بمظهر معين، أو بقصد التدليس وتضليل العدالة وتغيير شكل الأنف وتكبير أو تصغير الشفاه وتغيير شكل العينين وتكبير الوجنات.(۶) پایان ۱ـ صحیح البخاري، کتاب اللباس، باب الموصولة، رقم الحدیث ۵۰۴۳، ص: ۱۴۸۷، ط: دارالمعرفة، کذا في صحیح مسلم، رقم الحدیث:۲۱۲۵ ۲ـ الجامع لأحکام القرآن، سورة النساء، آیة۱۱۹، ۱۴۴/۷، ط: دارالرسالة العالمیة، ۳ـ تکملة فتح الملهم، کتاب اللباس والزینة، باب تحریم فعل الواصلة والمستوصلة...، ۱۱۵/۴ـ ۱۱۶، ط: دارالقلم ۴ـ فتح الباري، باب المتنمصات، ۳۷۷/۱۰، ط: دارالمعرفة ۵ـ الموسوعة الفقهیة الکویتیة، قطع الأعضاء الزائدة، ۲۷۴/۱۱، ط: مکتبة علوم إسلامیة ۶ـ قرارات و توصیات مجمع الفقه الإسلامي، قرار رقم: 173 (11/18)، سنة: 1428 هـ، المکتبة الشاملة. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/663

📌عنوان ۲۷۵: حکم خط چشم و خط لب دائمی برای جلب رضایت شوهر. 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/663

۱ـ (ردالمحتار علی الدر المختار، کتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، ۲۰۷/۲-۲۰۸-۲۱۳، ط: دارالمعرفة) ۲ـ (ردالمحتار علی الدر المختار، کتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، ۲۸۱/۲، ط: دارالمعرفة) ۳ـ (البحر الرائق، کتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، ۵۳۰/۱-۵۷۱، ط: دارالکتب العلمیة) ۴ـ (أحسن الفتاوی، کتاب الصلاة، باب صفة الصلاة و ما یتعلق بها، ۳۰/۳، ط: ایچ ایم سعید کمپنی) https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/659

📝 خواندن درودهای ابراهیمی پس از تشهد در نماز، از فرضیات نماز است یا از سنت‌های آن؟ اگر شخصی در نماز تراویح به علت کمبود وقت نتواند درود ابراهیمی را بخواند، حکم نماز وی چیست؟ الجواب باسم ملهم الصواب 📌در قعده آخرِ نماز، خواندن درودهای ابراهیمی سنت است و از فرائض و واجبات نماز محسوب نمی‌شود؛ لذا ترک آن موجب فساد نماز و سجده سهو نمی‌گردد. بنابراین اگر شخصی در نماز تراویح به‌عنوان مقتدی پشت سر امام، به سبب سلام دادن امام، فرصت تکمیل درود شریف را پیدا نکند، این ترک عذر محسوب شده و نماز او کاملاً صحیح ادا شده است. البته با ترک عمدی و همیشگی این سنت بدون عذر، شخص گنهکار خواهد شد؛ ازاین‌رو شایسته است مسلمان بر خواندن آن مواظبت نماید. همچنین اعاده نماز در صورت ترک درود شریف، خصوصاً اگر بدون عذر باشد، مستحب و بهتر است. والله أعلم بالصواب کما في الدر: (وسننها) ترك السنة لا يوجب فسادا ولا سهوا بل إساءة لو عامدا غير مستخف...(والصلاة على النبي) في القعدة الأخيرة. وتحته في الرد: حكم السنة أن يندب إلى تحصيلها ويلام على تركها مع لحوق إثم يسير اهـ. وعن هذا قال في البحر: إن الظاهر من كلامهم أن الإثم منوط بترك الواجب أو السنة المؤكدة لتصريحهم بإثم من ترك سنن الصلوات الخمس على الصحيح، وتصريحهم بإثم من ترك الجماعة مع أنها سنة على الصحيح. ولا شك أن الإثم بعضه أشد من بعض فالإثم لتارك السنة المؤكدة أخف منه لتارك الواجب اهـ ملخصا. وظاهره حصول الإثم بالترك مرة، ويخالفه ما في شرح التحرير أن المراد الترك بلا عذر على سبيل الإصرار، وكذا ما يأتي قريبا عن الخلاصة، وكذا ما مر من سنن الوضوء من أنه لو اكتفى بالغسل مرة، إن اعتاده أثم وإلا لا، وكذا ما في شرح الكيدانية عن الكشف، وقال محمد في المصرين على ترك السنة بالقتال وأبو يوسف بالتأديب اهـ فيتعين حمل الترك فيما مر عن البحر على الترك على سبيل الإصرار توفيقا بين كلامهم.(۱) کذا في الدر مع الرد: وسنة في الصلاة. (قوله وسنة في الصلاة) أي في قعود أخير مطلقا، وكذا في قعود أول في النوافل غير الرواتب تأمل وفي صلاة الجنازة .(۲) و في البحر: (والصلاة على النبي) أو هو قول عامة السلف والخلف...أجمع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على أن الصلاة عليه غير واجبة في التشهد ولا سلف للشافعي في هذا القول ولا سنة يتبعها ا هـ. فإن تم هذا كان الإجماع هو الدليل على السنية لكن تعقب غير واحد دعوى الإجماع بعدم التمام لأن عن بعض الصحابة وبعض التابعين ما يوافق قول الشافعي وأما موجب الأمر في قوله تعالى { صلوا عليه } فهو افتراضها في العمر مرة واحدة في الصلاة أو خارجها لأن الأمر لا يقتضي التكرار...قوله ( وتشهد وصلى على النبي ) وقد قدمنا أن التشهد واجب وأن الصلاة سنة وقدمنا دليل السنية وأن موجب الأمر في الآية إنما هو الافتراض في العمر مرة لأنه لا يقتضي التكرار وهذا بلا خلاف.(۳) و في أحسن الفتاوی: درود شریف نہ پڑھنے سے نماز ہو جاتی ہے : سوال : زید نے نماز میں درود شریف قصداً نہ پڑھا ، بکر کہتا ہے کہ نماز نہیں ہوتی، زید کہتا ہے نمازہ ہو گئی، توکس کا قول صحیح ہوگا ؟ بینوا توجروا ، الجواب باسم ملهم الصواب نماز ہو جائے گی، کیونکہ درود شریف پڑھنا سنت ہی، اور سنت کے ترک سے نماز ہو جاتی ہے، مگر نماز کا اعادہ بہتر ہے، بالخصوص درود شریف کے ترک سے اعادہ کی اہمیت اس لئے زیادہ ہے کہ امام شافعی رحمہ اللہ تعالی کے ہاں قعدہ اخیرہ میں درود شریف فرض ہے، لہذا جلدی کی صورت میں بهی اللهم صل علی محمد تک پڑھ لینا چاہئے ، قال في الدر: وسنة في الصلوة ومستحبة في كل أوقات الامكان وفى الشامية (قوله سنة في الصلوة ) أى فى قعود أخير مطلقا وكذا فى قعود أول في النوافل غير الرواتب تأمل وفى صلاة الجنازة، وفى سنن الصلوة من الدر: ترك السنة لا يوجب فسادا ولا سهوا بل إساءة لوعامداً غير مستخف وفى الشامية فلو غير عامد فلا إساءة ايضا بل تندب إعادة الصلوة كما قدمناه في أول بحث الواجبات ونصه هناك أقول وقد ذكر في الامداد بحثا ان كون الاعادة بترك الواجب واجبةً لا يمنع أن تكون الاعادة مندوبة بترك السنة ونحوه في القهستاني بل قال في فتح القدير والحق التفصيل بين كون تلك الكراهة كراهة تحريم فتجب الاعادة وتنزيه فتستحب.(۴) پایان

📌عنوان ۲۷۴: اگر مقتدی بعد از خواندن تشهد فرصت نداشته باشد که درودهای ابراهیمی را بخواند و امام سلام بدهد، حکم نمازش چیست؟ 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/659

📝 پیرزن کهنسالی شوهرش فوت کرده آیا می تواند در ایام عدت برای دید و بازدید اقوام نزدیک از خانه خارج شود؟ الجواب باسم ملهم الصواب 📌 برای زنی که همسرش وفات کرده؛ پیر باشد یا جوان لازم است که به مدت چهار ماه و ده روز در خانه خود بماند، و این خانم برای دیدن و ملاقات اقوام نمی‌تواند از خانه خود خارج شود. والله أعلم بالصواب ✍ حبیب الله رحمتی غفرله قال الله سبحانه و تعالی: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ( البقرة ۲۳۴) کما أخرج الترمذی: عن زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة وأن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي قال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به .....قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح.(۱) و في الرد: (ومعتدة موت تخرج في الجديدين وتبيت) أكثر الليل (في منزلها) لأن نفقتها عليها فتحتاج للخروج، حتى لو كان عندها كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها الخروج فتح. وجوز في القنية خروجها لإصلاح ما لا بد لها منه كزراعة ولا وكيل لها (طلقت) أو مات وهي زائرة (في غير مسكنها عادت إليه فورا) لوجوبه عليها (وتعتدان) أي معتدة طلاق وموت (في بيت وجبت فيه) ولا يخرجان منه (إلا أن تخرج أو يتهدم المنزل، أو تخاف) انهدامه، أو (تلف مالها، أو لا تجد كراء البيت) ونحو ذلك من الضرورات فتخرج لأقرب موضع إليه. و في الرد: أن معتدة الموت لما كانت في العادة محتاجة إلى الخروج لأجل أن تكتسب للنفقة قالوا: إنها تخرج في النهار وبعض الليل، بخلاف المطلقة. وأما الخروج للضرورة فلا فرق فيه بينهما كما نصوا عليه فيما يأتي، فالمراد به هنا غير الضرورة، ولهذا بعدما أطلق في كافي الحاكم منع خروج المطلقة قال: والمتوفى عنها زوجها تخرج بالنهار لحاجتها ولا تبيت في غير منزلها، فهذا صريح في الفرق بينهما، نعم عبارة المتون يوهم ظاهرها ما قاله في البحر، فلو قيدوا خروجها بالحاجة كما فعل في الكافي لكان أظهر. (قوله: وجوز في القنية إلخ) قال في النهر: ولا بد أن يقيد ذلك بأن تبيت في بيت زوجها.(۲) و في البحر: ويشترط في حج المرأة من سفر زوج أو محرم بالغ عاقل غير مجوسي ولا فاسق مع النفقة عليه وأطلق المرأة فشمل الشابة والعجوز لإطلاق النصوص .... وقيد بالسفر وهو ثلاثة أيام بلياليها؛ لأنه يباح لها الخروج إلى ما دون ذلك لحاجة بغير محرم و تحته في منحة الخالق: (قوله: لأنه يباح لها الخروج إلخ) أي إذا لم تكن معتدة.(۳). پایان ۱ـ رواه الترمذی، کتاب الطلاق، باب ما جاء أين تعتد المتوفى عنها زوجها، رقم الحدیث۱۱۲۵. ۲ـ رد المحتار، باب الحداد، مطلب: الحق أن على المفتي أن ينظر في خصوص الوقائع، ۲۲۹/۵، دار المعرفة بیروت. ۳ـ البحر الرائق مع منحة الخالق، کتاب الحج، ۵۵۲/۲، دارالکتب العلمیة بیروت.  https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/655

📌عنوان ۲۷۳: پیرزنی که شوهرش فوت نموده، آیا در ایام سپری کردن عده می‌تواند به منزل اقوام نزدیک برود؟ 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/655

📌نحوه‌ی آغاز  کلاس ها اینگونه خواهد بود: 🟢 پس از تکمیل ظرفیت کلاس ها، ابتدا درس عمومی اصلاح و تزکیه آغاز خواهد شد، و درس های اخلاق و اصلاح و تزکیه به صورت فایل های صوتی در این کانال گذاشته خواهد شد. 💥روازنه یک فایل صوتی به عنوان درس بارگذاری خواهد شد و در طول همه‌ی دوره ها، هیچ یک از فایل ها قابل ذخیره و پخش نخواهد بود بلکه در کانالی که مخصوص افرادی که ثبت‌نام شان تکمیل شده است، ذخیره خواهد بود. 📝 دانش پژوه موظف است روزانه فایل های گذاشته شده را گوش کند و خلاصه نویسی نماید. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🌴 توضیحاتی پیرامون مراحل اول و دوم دوره آموزش مجازی علوم دینی: -مرحله‌ی عمومی: 📌 در این مرحله علومی آموزش داده خواهد شد که دانستن آن بر هر زن و مرد مسلمان لازمی و ضروری است. ✅ فقه: از آنجایی که بیشتر شرکت کنندگان در این دوره پیرو مذهب حنفی هستند، طبق برنامه‌ریزی هایی که صورت گرفته مباحثی پیرامون : وضو، تیمم،. غسل، چگونگی نماز، روزه، حج، زکات، نکاح، طلاق، و حکم برخی از معاملات جدید آموزش داده خواهد شد. ✅ عقیده: در این موضوع درس‌هایی پیرامون مباحث ضروری اعتقادی مطابق با عقیده‌ی اهل سنت، آموزش داده خواهد شد: مباحثی پیرامون توحید: اثبات وجود خداوند و یگانگی او تعالی با دلایل عقلی و نقلی، نبوت، خلافت، لزوم تقلید، اثبات حقانیت قرآن، اعجاز علمی قرآن، معاد و زندگی بعد از مرگ. و پاسخ به برخی از شبهات ملحدین. ✅ ترجمه و توضیح آیات منتخبات قرآن مجید• ✅ سیرت: درسهایی پیرامون سیرت و زندگی نامه‌ی رسول الله ﷺ و خلفای راشدین. ✅ درس های اخلاق و  اصلاح و تزکیه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 💥 دانش پژوهانی که در امتحانات پایان ترم قبول شوند می توانند در مرحله‌ی دوم ثبت نام نمایند. 💥میانگین زمان برگزاری هر درس نیم ساعت در نظر گرفته شده است که به صورت فایل های صوتی در کانال گذاشته خواهد شد. 💥دانش پژوه موظف است در وقت گوش دادن به دروس، همزمان خلاصه نویسی نماید تا در امتحانات پایان ترم با مشکلی مواجه نشود. 📌 مرحله‌ی دوم: این مرحله به عنوان مقدمه و پیش زمینه ای برای تحصیل در مرحله ی سوم و چهارم می باشد. 💥 در این مرحله به آموزش زبان عربی، اعم از آموزش گرامر و قوانین زبان عرب (صرف و نحو) آموزش مطالعه متون عربی، فهم سخنرانی های عربی. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🌴  دروس مرحله‌ی اول در طول ٤ماهه برگزار خواهد شد. 💥پیرامون مرحله ی سوم و چهارم، آینده توضیح داده خواهدشد. 🟢 شهریه هر ماه ۵۰۰ هزار تومان می باشد. ⚡️هر ترم ۴ ماه است و آزمون پایان ترم به صورت آنلاین برگزار خواهد شد. ❇️ کسانی که توانایی پرداخت یکجا را ندارند ، به شرط تعهد برای پرداخت به موقع، می‌توانند ماهیانه مبلغ ۵۰۰ تومان واریز کنند، کسانی که به تعهد خود عمل نکنند در ترم بعدی ثبت نام نخوهند شد. ⭕️ عزیزانی که توان مالی پرداخت شهریه ندارند، اطلاع بدهند. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📝 در هفته ۵ درس‌ بارگذاری خواهد شد، روزی یک درس. ۵ شنبه و جمعه تعطیل است. 🔵 شما باید روزانه یک درس حدودا نیم ساعتی را گوش نموده و خلاصه نویسی کنید

👇توضیحاتی پیرامون مدرسه مجازی عبد الله بن المبارک «رحمه الله»:

ونحن في جلجتنا إذا لم نفز بالأذكار فينبغي لنا أن لا نحرم من الأدعية ونرفع لها الأيدي، لثبوته عنه عقيب النافلة وإن لم يثبت بعد المكتوبة فإذا ثبت جنسه لم تكن بدعة أصلا مع ورود القولية في فضله، بخلاف المصافحة في العيدين فإنها لم تثبت في الجنس أيضا، نعم ثبتت عند اللفاء فقط. وتلك فروق أدق من الشعر، يراعيها المتطلب لسنة نبيه أما من اتبع الهوى ولم يوفق للفرق بين الضلالة والهدى فقد غوى. ومن ههنا انحل حديث آخر وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد صلاة الفجر: «اللهم أنت السلام»... الخ. مع ثبوت الفضل الكبير لكلمة التوحيد بعد الصبح قولا، فلعله يكون هناك أحمق يزعم التناقض بين فعله وقوله. والأمر أن الفضل لكلمة التوحيد ولا ريب، والفضل في دعائه اللهم أنت السلام أيضا، إلا أنه اصطفى لنفسه ما كان أحسن لشأنه عند ربه. وأخبرنا بكلمة التوحيد ليأتي بها من كان آتيا ولا يحرم من الأجر.(۲) و في العرف الشذی: وليعلم أن الدعاء المعمول في زماننا من الدعاء بعد الفريضة رافعين أيديهم على الهيأة الكذائية لم تكن المواظبة عليه في عهده عليه الصلاة والسلام، نعم الأدعية بعد الفريضة ثابتة كثيراً بلا رفع اليدين وبدون الاجتماع وثبوتها متواتر، وثبت الدعاء مجتمعاً مع رفع اليدين بعد النافلة في واقعتين أحدهما ما في بيت أم سليم حين صلى النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - السبحة ودعا لأنس، وأما ما في كتاب الاعتصام والسنة للشاطبي عن مالك أنه بدعة فمراده أنه لم يستمر هذا العمل في العهد المبارك وليس غرض حكم عدم الجواز عليه. (۳) و في کفایة المفتی: (سوال) فرض نماز کے بعد امام بلند آواز سے دعا مانگتا ہے اور مقتدی آمین کہتے ہیں یہ درست ہے یا نہیں ؟ یہ تو ٹھیک ہے کہ سنن و نوافل کے بعد انتظار کرنا اور اجتماعی دعا مانگنا سنت کے خلاف ہے مگر فرضوں کے بعد دعا مانگنا تو ثابت ہے۔ (جواب ۵۴۱) اس طریقہ کو ضروری اور لازمی نہ سمجھا جائے تو مباح ہے مگر سنن و نوافل کے بعد سب کا موجود رہنا اور پھر اس طریقہ سے دعا مانگنا یہ واجب الترک ہے۔(۴) پایان ۱ـ تحفة الأحوذي، باب ما یقول إذا سلم من الصلاة ۱۷۲/۲، دار الكتب العلمية - بيروت. ۲ـ فیض الباري، باب الركعتين قبل الظهر، ۵۸۴/۲، دار الكتب العلمية بيروت. ۳ـ العرف الشذی، باب ما جاء في كراهية أن يخص الإمام نفسه بالدعاء، رقم ۳۵۷. ۴ـ کفایت المفتی، کتاب الصلاة، ۳/۳۳۰.  https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/650

📝دعای بعد از نمازهای فرض آیا باید به صورت دسته‌جمعی باشد که امام دعا کند و بقیه افراد آمین بگویند یا اینکه هر فرد خودش جداگانه دعا کند؟ الجواب باسم ملهم الصواب 📌علماء اتفاق نظر دارند که بعد از نمازهای فرض یکی از با فضیلت ترین اوقات استجابت دعا می باشد چنانکه در حدیث آمده است که از رسول اکرم صلی الله عليه وسلم درباه بهترین اوقات دعا سؤال شد، فرمودند دعا در دل شب و بعد از نمازهای فرض. (رواه الترمذی، ۳۴۹۹ و عبدالرزاق، ۳۹۴۸) همچنین در حدیث صحیح دیگری آمده است که رسول اکرم صلى الله عليه وسلم فرمودند کسی که به خدا و روز قیامت ایمان دارد برای او حلال نیست که قومی را بدون رضایت آنها امامت بدهد و نه اینکه هنگام دعا کردن فقط برای خودش دعا نماید و مقتدیها را فراموش کند. (رواه أبو داود، و البخاري في الأدب المفرد، و أحمد بإسناد صحیح ، و الترمذی: قال أبو عیسی حدیث حسن.) در حدیث صحیح دیگری آمده است که رسول اکرم صلی الله علیه وسلم آداب دعا کردن را اینگونه بیان کردند که با بلند کردن کف دستان، خواسته خود را از الله تعالی بخواهید. از مجموعه آنچه گفته شد نتیجه میگیریم با توجه به اینکه بلند نمودن دستها از آداب دعا کردن است و در احادیث زیادی این مطلب بیان شده است و با توجه به اینکه بعد از نمازهای فرض از بهترین اوقات قبولی دعا معرفی شده است و همچنین رسول اکرم صلی الله عليه وسلم فضیلت دعای دسته جمعی را بیان فرمودند لذا حداقل جواز دعا بعد از نمازهای پنجگانه به صورت دسته جمعی ثابت می‌شود البته فقط جواز نه چیز دیگری حتی که اصرار و تاکید بر این کار و لازم دانستن آن خلاف سنت شمرده می‌شود همان گونه که اعتراض بر جواز این کار نیز خلاف سنت بوده و معترض بدعتی شمرده می‌شود زیرا شریعت در این مورد بدون فراموشی سکوت کرده و ممانعت نفرموده است پس ما نباید حکم و سکوت شریعت را بشکنیم و اعتراض نماییم. زیرا همان گونه که ثابت شد دلایلی وجود دارد که تا حدی به جواز اشاره می نماید اما برای ممانعت هیچ دلیلی حتی یک حدیث ضعیف و یا موضوع هم وجود ندارد لذا بهتر این است که اگر کسی برای دعا ننشست و رفت به طرف او به علامت اعتراض و تعجب نگاه نکنیم و اگر کسی نشست و به دعا اهتمام کرد به او هم اعتراض نکنیم این جاست که ما مطابق شریعت عمل نموده‌ایم ولی اگر خلاف آن عمل نماییم یعنی به مسأله‌ای، حکمی غیر از حکم شریعت را بدهیم مرتکب بدعت خواهیم شد. والله أعلم بالصواب ✍ حبیب الله رحمتی غفرله کما في تحفة الأحوذی: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن ثن تقنع يديك يقول ترفعهما إلى ربك مستقب ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا وفي رواية فهو خداج رواه الترمذي [۱۷۲] واستدلوا أيضا بعموم أحاديث رفع اليدين في الدعاء قالوا إن الدعاء بعد الصلاة المكتوبة مستحب مرغب فيه وأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد الصلاة المكتوبة وأن رفع اليدين من اداب الدعاء وأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في كثير من الدعاء وأنه لم يثبت المنع عن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بل جاء في ثبوته الأحاديث الضعاف قالوا فبعد ثبوت هذه الأمور الأربعة وعدم ثبوت المنع لا يكون رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بدعة سيئة بل هو جائز لا بأس على من يفعله أما الأول والثاني فقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال هذا حديث حسن وأخرج النسائي في سننه عن عطاء بن مروان عن أبيه أن كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى إنا لنجد في التوراة أن داود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته قال اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي الحديث وفي اخره قال وحدثين كعب أن صهيبا حدثه أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند إنصرافه من صلاته والحديث صححه ابن حبان كما في فتح الباري وقد تقدم في كلام ابن القيم حديث أبي أيوب وحديث الحارث بن مسلم في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة وأما الثالث والرابع فقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه من حديث سلمان رفعه إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء أي خالية قال الحافظ سنده جيد.(۱) و في فیض الباری: فالفضل لا ينحصر فيما ثبت فعله منه، فإن كلا يختار لنفسه ما ناسب شأنه، ومن هذا الباب رفع اليدين بعد الصلوات للدعاء قل ثبوته فعلا، وكثر فضله قولا، فلا يكون بدعة أصلا. فمن ظن أن الفضل فيما ثبت عمله صلى الله عليه وسلم به فقط، فقد حاد عن طريق الصواب، وبنى أصلا فاسدا يخبرك عن البناء، مع أن أدعية النبي صلى الله عليه وسلمقد أخذت مأخذ الأذكار وليس في الأذكار رفع الأيدي.

📌عنوان ۲۷۲: حکم دعای بعد از نمازهای فرض به صورت دسته‌جمعی. 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/650

📝 السلام علیکم هنگام نماز خواندن دور کعبه به سجده‌گاه نگاه شود یا به کعبه؟ با دلیل. الجواب باسم مهلم الصواب 📌از رسول اکرم صلی الله علیه وسلم روایت شده است، هنگامی که داخل بیت‌الله شدند نگاه ایشان فقط به طرف سجده‌گاه بود و لحظه‌ای هم نگاه خود را از سجده‌گاه برنداشتند و از جمله آداب نماز این است که هنگام قیام در نماز به سجده‌گاه نگاه کرده شود، و این به جهت این است که فکر نمازگزار پراکنده نشود، لذا فقهاء نوشته‌اند هنگامی که نمازگزار روبروی کعبه هم هست، به سجده‌گاه نگاه کند چرا که نگاه به خانه کعبه هم حواس او را از توجه و راز ونیاز با الله پرت می‌کند. والله أعلم بالصواب ✍ حبیب الله رحمتی غفرله قال الله تعالی: ... وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ( طه ۱۴) کما في المستدرک: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عيسى بن زيد بن عبد الجبار ثنا مالك التنوخي بتنيس ثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي ثنا زهير بن محمد المكي عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله : أن عائشة كانت تقول : عجبا للمرء المسلم إذ دخل الكعبة حتى يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك إجلالا لله و إعظاما دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه.(۱) کما في المراقي: منها "نظر المصلي" سواء كان رجلا أو امرأة "إلى موضع سجوده قائما" حفظا له عن النظر إلى ما يشغله عن الخشوع "و" نظره "إلى ظاهر القدم راكعا وإلى أرنبة أنفه ساجدا وإلى حجره جالسا" ملاحظا قوله صلى الله عليه وسلم: "اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تره فإنه يراك" فلا يشتغل بسواه. و تحته في حاشیة الطحطاوی: "قائما" أي ولو حكما كالقاعد قوله: "إلى ظاهر القدم راكعا" هذا لا يتأتى في المصلي قاعدا قوله: "وإلى حجره" هو ما بين يديك من الثوب كما في القاموس وهو المراد هنا ويفعل هذا ولو كان مشاهدا للكعبة على المذهب.(۲) و في الرد: (قوله لتحصيل الخشوع) علة للجميع لأن المقصود الخشوع وترك التكليف، فإذا تركه صار ناظرا إلى هذه المواضع قصد أو لا، وفي ذلك حفظ له عن النظر إلى ما يشغله، وفي إطلاقه شمول المشاهد للكعبة لأنه لا يأمن ما يلهيه.(۳) و في فتح القدیر: قالت عائشة رضي الله عنها عجبا للمرء المسلم إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك إجلالا لله تعالى وإعظاما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها وكان البيت في زمنه على ستة أعمدة.(۴) پایان ۱ـ المستدرك على الصحيحين للحاکم ، ۱۷۶۱، دار الكتب العلمية – بيروت. و في صحیح ابن خزیمة: ۳۰۱۲. ۲ـ حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح، فصل: من آدابها، ۲۲۷/۱، دار الكتب العلمية بيروت. ۳ـ رد المحتار علی الدر المختار، کتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، آداب الصلاة، ۲۱۴/۲، دارالمعرفة بیروت. ۴ـ شرح فتح القدير، باب الإحرام،۵۰۸/۲، دارالکتب العلمیة بیروت. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/647