دار الفتوى أستراليا

Arabic & English Darulfatwa Annual Highlights 2025 المميزات السنوية ٢٠٢٥ www.darulfatwa.org.au/ar/المميزات-السنوية-2025/

إشادة برلمانية رسمية بفضيلة الأمين العام لدار الفتوى الأستاذ الدكتور الشيخ سليم محمود علوان OAM في برلمان ولاية نيو ساوث ويلز. www.darulfatwa.org.au/ar/إشادة-برلمانية-رسمية-بفضيلة-الأمين-ال www.darulfatwa.org.au/en/official-parliamentary-tribute-to-his-eminence-prof-sheikh-salim-mahmoud-alwan-oam/

روى البخاري في الأدب المفرد، باب العفو عن الخادم، رقم الحديث: 164 حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ وَلَيْسَ لَهُ خَادِمٌ، فَأَخَذَ أَبُو طَلْحَةَ بِيَدِي، فَانْطَلَقَ بِي حَتَّى أَدْخَلَنِي عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّ أَنَسًا غُلَامٌ كَيِّسٌ لَبِيبٌ، فَلْيَخْدُمْكَ. قَالَ: فَخَدَمْتُهُ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ مَقْدَمَهُ الْمَدِينَةَ حَتَّى تُوُفِّيَ ﷺ، مَا قَالَ لِي لشَئٍ صَنَعْتُهُ: لِمَ صَنَعْتَ هَذَا هَكَذَا؟ وَلَا قَالَ لِي لِشَئٍ لَمْ أَصْنَعْهُ: أَلَّا صَنَعْتَ هَذَا هَكَذَا.اهـ وأخرجه البخاري في صحيحه ومسلم كلاهما من طريق ابن علية عن عبد العزيز به نحوه. قال الحافظ ابن حجر «في فتح الباري» (10/ 460): «قوله: (أَلَّا صنعتَ) بفتح الهمزة والتشديد بمعنى هَلَّا».اهـ

قال الحافظ البيهقي (ت 458 هـ) في «شعب الإيمان» (6/ 40): «كتب عمر بن عبد العزيز إلى عامل له أما بعد. فإذا دعتك قدرتك على الناس على ظلمهم، فاذكر قدرة الله عليك».اهـ وفي لفظ في «إحياء علوم الدين» للفقيه أبي حامد الغزالي ( ت 505هـ) (4/ 56): «فإذا هممت بظلم أحد فاذكر قدرة الله عليك، واعلم أنك لا تأتي إلى الناس شيئًا إلا كان زائلًا عنهم باقيًا عليك، واعلم أنّ الله عز وجل آخذ للمظلومين من الظالمين».اهـ وفي «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان» لسبط ابن الجوزي (ت 654 هـ) (22/ 100) زيادة: «وإياك أن تشفي غيظك بسقم دينك».اهـ

ذو الوجهين من شرار الناس عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ شَرَّ النَّاسِ ذُو الْوَجْهَيْنِ، الَّذِي يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ».اهـ رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود وابن حبان وغيرهم. قال أبو العباس القرطبي (ت 656 هـ) في «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (6/ 478): «وإنَّما كان ذو الوجهين شر الناس، لأنَّ حاله حال المنافقين، إذ هو متملق بالباطل والكذب، يدخل الفساد بين الناس، والشرور، والتقاطع، والعداوة، والبغضاء».اهـ وقال الحافظ الفقيه أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت 676هـ) في «شرحه على صحيح مسلم» (16/ 79): «قوله ﷺ في ذي الوجهين إنه من شرار الناس فسببه ظاهر لأنه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل على اطلاعه على أسرار الطائفتين، وهو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها ويظهر لها أنه منها في خير أو شر وهي مداهنة محرمة».اهـ

مثلَ أو قريبًا في «صحيح البخاري» «بَابُ مَنْ أَجَابَ الْفُتْيَا بِإِشَارَةِ الْيَدِ وَالرَّأْسِ» : «عَنْ فَاطِمَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ فَحَمِدَ اللهَ عز وجل النَّبِيُّ ﷺ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: فَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي قُبُورِكُمْ مِثْلَ أَوْ قَرِيبً - لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاءُ - مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ». (قريبً) هكذا رسمها في الطبعة السلطانية، وفي رواية أبي ذر والأصيلي: «قريبًا» بإثبات ألف الإطلاق.اهـ وفي كثير من نسخ البخاري (مِثْلَ أوْ قَرِيبَ)، بفتحة واحدة على الباء.اهـ قال القاضي عياض (ت 544 هـ) في «مشارق الأنوار على صحاح الآثار» (3/ 84): وقوله: «تُفتَنون في القبُورِ مثلَ أو قريبَ من فِتنَةِ الدَّجَّالِ» كذا روَيناه في «المُوطَّأ» عن أكثرِ شيُوخِنا، وروَيناه من طريقِ ابنِ المرابطِ: «مثلًا أو قريبًا»، والوَجهَان جائزان، وهما معًا عند ابنِ عتَّابٍ، والوَجهُ تنوِينُ الثَّاني، والأحسَن تركه في الأوَّل.اهـ وقال ابن مالك (ت 672هـ) في «شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح» (ص162): «ويُروى – أي في البخاري- (أو قريبَ) بلا تنوين، قلت: الرواية المشهورة (مثلَ أو قريبًا)، وأصله: مثل فتنة الدجال أو قريبًا من فتنة الدجال»، ثم قال: «والوجه في رواية من روى (أو قريبَ) بلا تنوين أن يكون أراد: تفتنون مثلَ فتنة الدجال أو قريبَ الشبه من فتنة الدجال».اهـ وقال ابن الملقن (ت804 هـ) في «التوضيح لشرح الجامع الصحيح» (3/ 432): «وقوله: (مِثْلَ أوْ قَرِيبَ) كذا في كثير من نسخ البخاري. قَالَ القاضي (عياض): وكذا رويناه عن الأكثر في "الموطأ"، ورويناه عن بعضهم: (مثلًا أو قريبًا)، ولبعضهم (مثل أو قريبا)، وهو الوجه، وقال ابن مالك: يُروى في البخاري (أو قريبَ) بغير تنوين، والمشهور (أو قريبًا)».اهـ

حكم من صرّح بكلمة الردة وزعم أنه أضمر تورية: قال إمام الحرمين في «نهاية المطلب في دراية المذهب» (18/ 293) في أوائل كتاب الأيمان: «وقد ذكر الأصوليون أن من صرّح بكلمة الردة، وزعم أنه أضمر تورية، فإنه يكفر ظاهرا وباطنا». ونقله عنه ابن الملقن في عمدة المحتاج إلى شرح المنهاج (13/ 293)، والزركشي في السراج الوهاج تكملة كافي المحتاج (8/ 229)، ونقل ذلك عنهما البقاعي في كتابه المسمى تنبيه الغبي (1/ 23) وقال البقاعي في (2/ 252): «لم يخالف منهم أحد كما نقله إمام الحرمين عن الأصوليين كافة وتبعه الغزالي وتبعهما الناس» اهـ، ونقله عن الإمامِ شهابُ الدين الأذرعي في قوت المحتاج (9/ 8)، والرملي في «نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج» (7/ 414)، وابن حجر الهيتمي في «تحفة المحتاج في شرح المنهاج» (9/ 85)، و«الزواجر عن اقتراف الكبائر» (1/ 52) «الإعلام بقواطع الإسلام» (ص72) ثم قال في الأخير: «وأقرهم على ذلك، فتأمله ينفعك في كثير من المسائل». وقال الغزالي في البسيط (5/ 501): قال الأصوليون من صرح بكلمة الردة وهو يضمر غيرها كفر ظاهرا وباطنا لحصول التهاون منه اهـ وقال المزجد في العباب (4/ 116): ومن نطق بكلمة الردة وزعم أنه أضمر توريةً كفر ظاهرا وباطنا اهـ. وفي «فتاوى السبكي» (2/ 19): «الِاحْتِمَال الْبَعِيد لَا يُخْرِجُ النَّصَّ عَنْ كَوْنِهِ نَصًّا وَلِهَذَا عَدَّ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ جُمْلَةً مِنْ التَّأْوِيلَاتِ الْبَاطِلَةِ» اهـ.

https://youtu.be/x_M4_WYwkgU?si=UoA8It_MYntfoB6Z

دار الفتوى أستراليا pinned «الاستشفاء بالعلم قال النووي في «المجموع شرح المهذب» (1/ 39): «ينبغي لكل واحد منهما (أي العالم والمتعلم) ألّا يخل بوظيفته لعروض مرض خفيف ونحوه مما يمكن معه الاشتغال ويستشفي بالعلم» اهـ. قال بدر الدين ابن جماعة في «تذكرة السامع والمتكلم» (ص27): «وكان بعضهم لا…»

فائدة: فقد نص علماء المذاهب الأربعة على أنه يُسْتَحَبُّ فِي يوم عاشوراء وليلتِه التَّوْسِعَةُ عَلَى الْعِيَالِ وَالْأَقَارِبِ، مِنْ غَيْرِ إِسْرَافٍ وَلَا مُرَاءاةٍ وَلَا مُمَارَاةٍ، وَالتَّصَدُّقُ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئًا فَلْيُوَسِّعْ خُلُقَهُ وَيَكُفَّ عَنْ ظُلْمِهِ.        لـما ورد عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ» وفي لفظ: «مَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ»، أخرجه ابن أبي الدنيا في النفقة على العيال، والطبراني في المعجم الكبير، والبيهقي في شعب الإيمان.        قال جابر رضي الله عنه: «جربناه فوجدناه كذلك»، وقال أبو الزبير مثله، وقال شعبة مثله. وقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: قَدْ جَرَّبْنَاهُ مُنْذُ خَمْسِينَ سَنَةً أَوْ سِتِّينَ فَمَا رَأَيْنَا إلَّا خَيْرًا.

بمناسبة منح الشيخ الدكتور سليم علوان وسام أستراليا (OAM ) شهادات التكريم من نواب البرلمان- ولاية فكتوريا ورئيس بلدية كانتربري بانكستاون في سيدني https://www.darulfatwa.org.au/ar/شهادات-التكريم-من-نواب-البرلمان-ولاية/ Congratulations and Tributes Continue Following Prof Alwan’s Award of the Medal of the Order of Australia (2026) Congratulations and Tributes Continue Following Prof

https://youtu.be/f_yJQNhIhAE?si=Wd65qQm6DY2czrdi

*أد/ الشيخ الشريف سليم علوان* ينال *ميدالية وسام أستراليا* من قِبَل *الحاكم العام الأسترالي* سبب منح الوسام: « *تقديرًا لخدماته الجليلة في خدمة الإسلام والدراسات القرآنية*» https://fb.watch/HCpC69Uxs0/? https://youtu.be/Ih976M_rGv8?si=v2KkI0eXSE3ghP0F https://youtu.be/_oDFK57KJZI?si=I0gJE5YxXNEdwJYB https://www.darulfatwa.org.au/ar/ترحب-دار-الفتوى-في-أستراليا-بمنح-أمينه/ يوم الاثنين ٨-٦-٢٠٢٦ *Professor Sheikh Salim Alwan* has been awarded the *Medal of the Order of Australia (OAM)* by the *Governor-General of Australia*. *The citation is: For service to Islam and Qur'anic studies*. https://www.darulfatwa.org.au/en/darulfatwa-welcomes-national-recognition-of-its-chairman-following-his-oam-award/ Monday 8-6-2026

https://youtube.com/live/gx2OS7W6YW8 www.facebook.com/Shaykh.Salim/videos/1389920266504654 www.darulfatwa.org.au/ar/العيدُ-محَطَّةٌ-لتهذيبِ-النَّفْس-خطب/ www.darulfatwa.org.au/en/eid-al-adha-khutbah-1447/

يوم عرفة يوم المغفرة من الذنوب والتجاوز عنها والعتق من النار والمباهاة بأهل الموقف. روى مسلم في الصحيح عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: « مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو، ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ ». قال الحافظ الفقيه النووي في شرحه على صحيح مسلم (9/ 117): «قال القاضي عياض: قال المازري: معنى (يدنو) في هذا الحديث أي تدنو رحمته وكرامته لا دنو مسافة ومماسة، قال القاضي: يتأول فيه ما سبق في حديث النزول إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث الآخر من غيظ الشيطان يوم عرفة لما يرى من تنزل الرحمة، قال القاضي: وقد يريد دنو الملائكة إلى الأرض أو إلى السماء بما ينزل معهم من الرحمة ومباهاة الملائكة بهم عن أمره سبحانه وتعالى».اهـ وقال مثله الحافظ السيوطي في شرحه على صحيح مسلم (3/ 393). وفي مصنف عبد الرزاق زيادة: «فَيَقَوُلُ: هَؤُلَاءِ عِبَادِي جَاءُوا شُعْثًا غُبْرًا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، يَرْجُونَ رَحْمَتِي وَيَخَافُونَ عَذَابِي، وَلَمْ يَرَوْنِي، فَكَيْفَ لَوْ رَأُونِي». اهـ وفي موطإ مالك: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا رُئِيَ الشَّيْطَانُ يَوْمًا، هُوَ فِيهِ أَصْغَرُ وَلَا أَدْحَرُ وَلَا أَحْقَرُ وَلَا أَغْيَظُ، مِنْهُ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِمَا رَأَى مِنْ تَنَزُّلِ الرَّحْمَةِ، وَتَجَاوُزِ اللَّهِ عَنِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ، إِلَّا مَا أُرِيَ يَوْمَ بَدْرٍ». قِيلَ وَمَا رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ قَدْ رَأَى جِبْرِيلَ يَزَعُ الْمَلَائِكَةَ». (أي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب).

https://youtu.be/botAGya2l7Y?si=ynyZsUgGQZLN-dNj

⚘️ ثلاث كلمات من روائع أقوال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى قال الحافظ ابن حبان في صحيحه: «سمعتُ ابنَ خزيمة يقول: سمعتُ المزني يقول: سمعتُ الشافعي يقول: إذا صح لكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا به ودعوا قولي. فالشافعي رحمة الله عليه في كثرة عنايته بالسنن وجمعه لها وتفقهه فيها وذبِّه عن حريمها وقمعه من خالفها زعم أن الخبر إذا صح فهو قائل به، راجعٌ عما تقدم من قوله في كتبه وهذا مما ذكرناه في كتاب المبين أن للشافعي رحمه الله ثلاث كلمات ما تكلم بها أحد في الإسلام قبله ولا تفوّه بها أحد بعده إلا والمأخذ فيها كان عنه. إحداها: ما وصفت. والثانية: أخبرني محمد بن المنذر بن سعيد، عن الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال: سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت أحدا قط فأحببت أن يخطئ. والثالثة: سمعت موسى بن محمد الديلمي بأنطاكية يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: وددت أن الناس تعلموا هذه الكتب ولم ينسبوها إلي». "الأنواع والتقاسيم 2/22، والإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (5/497)