Сиифанна

Нені көресің, нені тыңдайсың, нені оқисың - сен солсың. Осыдан 3 күн бұрын таксиге отырғанда бір ән қосылды. Сол әлі күнге дейін басымда ойнап тұр. Мән, мағынасыз сандырақ. Сол үшін артық қоқыс, бос әңгіме миға кірмес үшін, қалтамда құлаққабымды алып жүремін деп шештім. Осылай орайы түсе қалғанда пайдалы бірнәрсе қоса қоятын тыңдауға. Қоқыс ақпарат толы заманда ішімізге не кіріп жатқанын жете қадағалау керек.

https://www.instagram.com/reel/DbRXjaToHrE/?igsh=eXNqcDhqb2xwYWR1

يدعونا الدكتور عامر الحافي الأستاذ في بعض الجامعات الأردنية لموقف جديد يتعلق بمفهوم النجاة في اليوم الآخر وذلك في حلقة من برنامج منشور على بعض المواقع... يقول: معتمدا على الآية الكريمة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة62 فيقول: إنه يكفي للخلاص والنجاة في الآخرة تحقيق ثلاثة أركان فقط: الإيمان بالله، والإيمان باليوم الآخر، والعمل الصالح... ولا يشترك الإيمان بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام أصلاً، فكل واحد من الأديان المذكورة إن قام بتلك الأمور وحققها فهو من الناجين... ورجح أن المراد من الصابئين: جميع أتباع الأديان غير أهل الكتاب فيدخل فيهم البوذية والهندوسية والشنتو والزرادشتية. فكل واحد من هؤلاء آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا، وإن لم يؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام، فهو من الناجين... ويقول الدكتور إن هذا التفسير الذي يراه أرجح من التفسير المشهور هو الأوفق بالقرآن وروح العصر وعالمية الإسلام...وأنه سيغضب منه كثير من الناس! لم يفرق الدكتور بالطبع بين من بلغته الدعوة وبين من لم تبلغه، بل نص على أن الآية تدل على أن الإيمان بالرسول سيدنا محمد غير شرط أصلاً في النجاة... طبعا لا نريد مناقشة هذه الأفكار تفصيلا هنا فقد قدمنا دراسات ومحاضرات عديدة في هذا الباب من قبل أن يتكلم فيها أصحابها، ونبهنا قبل سنوات عديدة أنه سينتشر هذا المسلك في هذا العصر! ولا أعرف إن كان الأمر كذلك فلم قام النبي عليه الصلاة والسلام بالنص في كثير من الأحاديث على ضرورة الإيمان به بصورة خاصة وأن كل من بلغته دعوته فلم يؤمن به فليس بناجٍ، وكذلك كثير من الآيات التي لا تسلم وصف الإيمان أصلا لليهود والنصارى، وكذا ما انتشر عند العامة والخاصة من أن نبينا الخاتم عليه السلام قد قام بدعوة اليهود والنصارى إلى اتباعه وحذرهم من ترك ذلك والاستخفاف به لأنه أصل من أصول النجاة في رأيه..وهناك كثير من الشواهد تدل على عدم صواب ما يذهب إليه الدكتور عامر الحافي في الأردن وغيره في كثير من الدول العربية وغيرها ممن صار يميل إلى هذا المسلك الخطير، يقدمونه وكأنه مسلم أو قائم على الأدلة القاهرة الظاهرة... وعلى كل حال فلا بدَّ لنا من النظر في دعوة الدكتور الحافي هذه ودعوة غيره كعدنان إبراهيم وشحرور وانضم إليهم مؤخرا كما يبدوا كثير غيرهم في هذا المسلك الخطير في نظرنا ونظرهم... ولا أدري أين الصوفية والعرفاء والأولياء الذين يديرون العالم! ويتحكمون في الأكوان! وفي قلوب الناس! من مثل هذه الدعوات .... لا نسمع لهم صوتا ولا موقفا راسخا وهو أصل عظيم من الأصول...بل قد نسمع من بعضهم هنا وهناك تأييدا لمثل هذه الاتجاهات الخطيرة الفارقة..

Имам Шиһабуддин әл-Мәрджәнидің медресе жүйесі 🤯🤯🤯

الفتحُ والمنعُ من الله لا من الشيخ المعلِّمِ، فقد ينتصِبُ لتعليمك أعلمُ أهلِ الأرض بكتابٍ أو علمٍ ولكنَّ الله لايفتحُ عليك فيه، قال أبو عثمان المازنيُّ تلميذُ الأخفشِ الأوسط وشيخُ المبرد رضي الله عنهم: قرأ عليَّ رجلٌ كتابَ سيبويه رضي الله عنه في مدة طويلة، فلما بلغ آخرَه قال لي: أمَّا أنت فجزاك الله خيرا، وأما أنا فما فهمتُ منه حرفا". فإذا علمتَ أن المنح والمنع من الله؛ فاحرص- مع حرصك على التحصيل والسهرِ في المذاكرة، والدأبِ على تلقُّف العلمِ من أفواه أهله- أن تدعوَ الله في خلواتك وجَلَواتِك أن يفتحَ عليك فتوحَ الأئمة، ويأخذَ بيدك إلى مصافِّ الكَمَلةِ الذي كانوا ولا زالوا مناراتٍ يُهتدى بهم في العلم والعمل. شيخنا العلامة سيدي فوزي كوناتي

ШЕЙХ ХАЛИД ӘЛ-ӘЗҺӘРИДІҢ ІЛІМ ЖОЛЫНА ТҮСУІ «Сол жылы (яғни һижри 905-ші жылы) көрнекті нахушы (тіл ғалымы), әл-Әзһәр мешітінің уәққады (шам жағушысы), мысырлық Зәйнуддин Халид ибн Абдулла ибн Әбу Бәкір әл-Әзһәри (Аллаһ ол кісіні рахымына бөлесін) дүниеден өтті. Ол ілім жолына егде тартқан шағында, шамамен отыз алты жасында қадам басқан деседі. Бірде оның қолынан шамның білтесі бір шәкірттің қолжазбасына (дәптеріне) түсіп кетеді. Әлгі шәкірт оны балағаттап, сауатсыздығын бетіне баса отырып намысына тиеді. Осы оқиғадан кейін ол шам жағушы қызметін біржола тастап, бар ынта-ықыласымен білім алуға кіріседі. Көп ұзамай-ақ зор жетістіктерге жетіп, өзгелерге дәріс бере бастайды және айналасына шәкірт жинайды. Оның қаламынан туған құнды еңбектер: «ат-Таудих» еңбегіне жазған, өзіне дейін ешкім тең келе алмаған көлемді де терең мағыналы шархы (түсіндірмесі); Ибн Мәликтің «Әлфиясына» арналған иғрабы (синтаксистік талдауы); «әл-Әжүррумия» кітабына жазған өте пайдалы шархы; Ибн Һишәмнің «Қауәғидул-иғраб» еңбегіне жазған шархы; Тәжүид іліміндегі танымал мәтін «әл-Жәзәрия» мен атақты «әл-Бурда» қасидасына жазған шархтары; Өзінің төл туындысы — «әл-Муқаддиматул-Әзһәрия» және оған жазылған шархы. Оның еңбектері шынайы ықыласпен және өте қарапайым, ұғынықты тілде жазылғандықтан, шәкірттер мен ізденушілер арасында кеңінен танылып, зор пайдасын тигізді. Ғалым қажылық сапарынан қайтып келе жатқан жолында, Каир қаласының (Мысырдың астанасы) сыртындағы «Биркәт әл-Хадж» (Қажылар көлі) деген жерде дүниеден өтті.» (Ибн Ғимәд әл-Ханбалидің “Шәзәрат әз-зәһәб фи әхбәр мин зәһәб” атты еңбегінен аударылды) ✍️Сабитхан

Кәтиб Челеби «Кәшф әз зунун» еңбегінде (1/848): «Сахн Сәман медресесіндегі қызметке үміткер болған Мустәжизаде Мұхаммед Әфәнди, Исрафилзаде Осман Әфәнди және Исхақ Челеби атты үш ұстаздың өзара жарысуы талап етілді. Сөйтіп Сұлтан олардың арасында емтихан өткізуге бұйырды. Емтихан Садр әш-Шариғаның «әт-Таудих» кітабынан және әт-Тафтазанидің «әт-Тәлуих» еңбегіндегі екінші бөлімнің «Рауиді сынға алу» мәселесінен, әл-Марғинанидің «әл-Һидая» кітабынан «өсім» мәселесінен және «Шарх әл Мауақиф» еңбегінен «мақсад сәлис» бөлімінен жүргізілді. Сондай ақ олардан осы мәселелерге қатысты трактаттар жазу талап етілді. Кейін әрқайсысы өзгелердің жазған трактаттарын оқып шығатын. Одан соң өзара қызу пікірталас жүргізілді. Соңында қызметке лайықты адам тағайындалды», – деп жазады.

Әлхамдулилла алғашқы еңбегіміз жарық көрді

قال الشيخ محمد أبو زهرة عن الإمام الكوثري: لا أعرف عالما مات فخلا مكانه في هذه السنين كما خلا مكان الإمام الكوثري ، لأنه بقية السلف الصالح الذين لم يجعلوا العلم مرتزقا ولا سلماً لغاية.

عُمُد كتب البلاغة أربعة: دلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة لعبد القاهر، ومفتاح العلوم للسكاكي، والكشاف للزمخشري. مستفاد من العلامة العطار رحمه الله.

إنَّ سماع دروسِ الدكتور محمد أبو موسى وقراءة كتبه تورثُ العقلَ المعرفةَ وكيفيةَ استنطاقِ مكامنِ العلومِ، فهو يعلمُك كيف تقرأ، وإذا قرأتَ كيف تفهمُ، وإذا فهمتَ كيف تفكرُ كي تنتجَ Доктор Мұхаммед Әбу Мұсаның дәрістеріне құлақ түру мен еңбектерін парақтау — парасатты біліммен байытып, ғылымның қатпар-қатпар қазынасын сөйлету әдісін ұқтырады. Ол сізге мәтінді зерделеп оқуды, оқығанды терең түсінуді, ал түсінген дүниеден жаңа мағына түюді және содан тың нәтиже шығаруды үйретеді.

Белгілі ғалым, шейх Ахмед Иса әл-Маасрауидің жазбасы. Онда мазасыздық пен уайымның адам өміріне әсері туралы терең ой айтылған. «Біреу былай дейді: Мен болашақта болуы мүмкін қиындықтарды ойлап, уайымға салынып, күндерімді босқа өткізген кезімде, өмірінің соңында маған мынадай сырын айтқан бір қарт кісінің оқиғасын еске аламын: "Мен өзімді ешқашан орындалмаған қиындықтарды ойлаумен тым қатты шаршатқан екенмін!" Қысқасы: Ертеңгі күн үшін уайымдау — болашақты өзгертпейді, ол тек бүгінгі күніңнің берекесін алады. Сондықтан Аллаға сенім артыңыз және шайтанның (күдік пен үрей ұялататын) сыбырларына құлақ аспаңыз.»