الفروق /AL FARUQ

ОПРОВЕРЖЕНИЕ ВСЕМ НАГОВОРЩИКАМ , КОТОРЫЕ КЛЕВЕЩУТ В АДРЕС ИМАМА АБУЛЬ-ХАСАНА АЛЬ-АШАРИ О ЕГО СМЕРТИ: Пишет Хафиз Имам аз-Захаби в своей книге «Сияру а’лями Нубаляъ»: «Я обнаружил слова Имама аль-Ашари , которые очень сильно меня удивили, и эти слова установлены и передал их Аль-Байхаки который передал от Абу Хазима который сказал : «Я слышал от Захира Ибн Ахмада ас-Сархаси (ученик Имама аль-Ашари) который рассказал: -Когда приблизилось время смерти Абуль-Хасана аль-Ашари, и он в это время лежал у меня дома, он позвал меня и я пришёл. Он сказал мне: «Засвидетельствуй что я не считаю кафиром никого из Ахлюль-Къибля (те кто совершают намаз в стороны Къиблы, верят в Аллаха и в его пророка ﷺ…) , потому что все они указывают (верят) в единого Аллаха, а все эти разногласия- это лишь разногласия выражений» Это можно найти в книге «Сияр» имама аз-Захаби 10:366, в книге «Табйину Казибиль Муфтари» Ибн Аскира, «Табакъат» Имама ас-Субки Да смилуется Аллах над имамом Аль-Ашари🤍

Шейх Мухаммад Салим Бухайри (да сохранит его Аллах) сказал:: فنقول : التحجيم ينقسم إلى ثلاثة أقسامٍالقسم الأول : تحجيمٌ لا يمكن الاحتراز عنه ، وهذا معفوٌّ عنه ، ولا يتصور أن يرد فيه خلافٌ من حيثية التحريم ، نحو تحجيم الحذاء للقدم ، وتحجيم الخمار للرأس ، ونحو ذلك .القسم الثالث : تحجيم لا يشقُّ الاحترازُ عنه ، وهذا هو المُحَرَّم ، لأنه يضيع مقصود الشارع من الستر ، وهو درء الفتنة ، وذلك نحو تحجيم الثوب الضيق لعورة المرأة ، فهذا تحجيم لا يشق الاحتراز عنه ، ومن ثم فهو محرمٌ ؛ لما سبق إيراده من النصوص (حديث « صنفان ..» وغيره)«Мы говорим: облегание [одежды] делится на три категории:1. Это неизбежное облегание, от которого невозможно уберечься. Такое облегание является прощаемым (допустимым), и не представляется возможным, чтобы относительно его запретности существовали разногласия. Примером служит облегание обуви вокруг стопы, облегание головного покрывала вокруг головы и тому подобное.2. Это облегание, которого трудно избежать. Оно также является прощаемым из-за сложности его предотвращения. Эта категория делится на два типа:1) Естественное (исходное) облегание — это то, что связано с природой самой одежды, например, как свободное платье (джильбаб) облегает плечи и верхнюю часть спины, или облегание, возникающее при сидении, поясном поклоне (руку) или земном поклоне (суджуд) в присутствии посторонних мужчин, и тому подобное.2) Случайное облегание — это то, что происходит из-за внешних факторов, например, когда одежда прилипает к телу женщины из-за ветра. Такое облегание является прощаемым, однако женщина должна стараться избегать его насколько это возможно.Таким образом, эта категория с обоими ее типами относится к разряду прощаемого.3. Облегание, которого можно избежать, — это то, что является запретным (харам), поскольку оно нарушает цель, установленную Законодателем (Шариатом) в отношении покрытия, а именно — предотвращение искушения (фитна). Примером этого является облегание тесной одежды, обрисовывающей части тела женщины, которые должны быть скрыты (аурат). Такое облегание можно предотвратить без особых трудностей, и поэтому оно является запретным…».¹⁷Таким образом, невозможно представить, чтобы штаны были свободными изначально в верхней части, поскольку они неизбежно облегают ягодицы. Также невозможно представить, чтобы штаны были свободными в средней части, так как они неизбежно постоянно облегают бедра. Они обязательно будут облегать как при ходьбе, так и при сидении, и это такое облегание, которого невозможно избежать.В итоге можно выделить два варианта ношения женщиной штанов:1. Когда поверх штанов надевается свободное платье, которое предотвращает видение очертаний женского тела. Такая одежда должна достигать конца бедер или колен. В этом случае ношение штанов является допустимым, поскольку свободное платье поверх них препятствует обрисовыванию ягодиц, бедер и подобных частей тела (хотя это и не является наилучшим вариантом).2. Когда поверх штанов либо не надевается свободная одежда, достигающая конца бедер или колен, либо надевается одежда, которая доходит только до начала бедер, в результате чего бедра обрисовываются — такое ношение является запрещенным.Вывод: условием дозволенности ношения штанов для женщины является наличие поверх них свободной одежды, достигающей колен, которая предотвращает проявление очертаний женского тела. При этом, разумеется, сами штаны также должны быть свободными.¹ «Икд аль-фараид мин нусус аль-уляма аль-Амаджид», стр. 33.² «Аль-Иаб шарх уль-убаб» (2/115).³ «Нихаят аль-мухтадж» (2/8).⁴ Аль-Бухари (1126); ат-Тирмизи (2196).⁵ «Ат-Таудых шарх ас-сахих» (9/51).⁶ «Шарх сахих аль-Бухари» (3/140).⁷ Муслим, 2128.⁸ Коран, 7:26.⁹ «Аль-Муфхим» (5/449).¹⁰ «Аль-Мунтака» (7/224).¹¹ «Шарх ас-сунна» (12/15).¹² Кибтийские одежды (аль-кабати) — это тонкие белые льняные ткани, которые производились в Египте.¹³ «Мусаннаф» (8/195-196); «Сунан» (2/234-235).¹⁴ «Аль-Мунтака» (7/224).¹⁵ См. «Аль-Минхдж аль-кавим».¹⁶ «Хашия Тармаси» (3/

Тонкая, но непрозрачная одежда, не показывающая то, что под ней напрямую, но обрисовывающая и выявляющая формы (тела)»¹⁰.Имам Малик (ум. 179 г. х.) передал в «Муватта» следующее от Алькамы, а тот от своей матери:دخلت حفصة بنت عبد الرحمن على عائشة و على حفصة خمار رقيق، فشقته عائشة، و كستها خمارا كثيفا«Хафса бинт Абдур-Рахман вошла к Аише (да будет доволен ими Аллах), и на первой был тонкий химар (головной покров). Аиша разорвала его и дала ей плотный химар»¹¹.Ибн Аби Шейба и аль-Байхаки приводят следующее:كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهى النساء عن لبس القباطي، فقالوا: إنه لا يشف ؟! فقال: إلا يشفَّ فإنه يصف«Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) запрещал женщинам носить кибтийские одежды¹². Люди сказали: “Но ведь ткань не просвечивает?”, на что он ответил: “Даже если не просвечивает, она (все равно) обрисовывает (формы тела)”»¹³.Имам Абуль-Валид аль-Баджи (да смилуется над ним Аллах) пишет:قَالَ مَالِكٌ مَعْنَى تَصِفُ أَيْ تَلْصَقُ بِالْجِلْدِ، وَسَأَلَ مَالِكٌ عَنْ الْوَصَائِفِ يَلْبَسْنَ الْأَقْبِيَةَ فَقَالَ مَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ، وَإِذَا شَدَّتْهَا عَلَيْهَا ظَهَرَ عَجُزُهَا، وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ لِضِيقِهِ يَصِفُ أَعْضَاءَهَا عَجُزَهَا وَغَيْرَهَا مِمَّا شُرِعَ سِتْرُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ«Малик сказал, что значение слова “обрисовывает” — то есть прилегает к коже. И когда его спросили о молодых служанках, носящих кибтийские одежды, он ответил: “Мне это не нравится, потому что когда она затягивает такую одежду на себе, проявляются очертания ее бедер”. Смысл этого в том, что из-за узости (такой одежды) она обрисовывает ее части тела — бедра и другое из того, что предписано скрывать. И Аллаху известно лучше, и Он — Мудрый»¹⁴.Не создает затруднения в этом вопросе то, что имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах), когда он, разъясняя хадис  про одетых, но обнаженных женщин, истолковал его в том смысле, что они надевают то, что показывает цвет их кожи. Это не является разногласием в правовом решении (хукм), а относится к категории уточнения смысла (даляля). Таким образом, ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) расходится с другими в понимании смысла, а не в правовом решении.Также не создает затруднения высказывание ибн Хаджара аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах):“وشرط الساتر” في الصلاة وخارجها أن يشمل المستور لبسًا ونحوه مع ستر اللون فيكفي “ما يمنع” إدراك “لون البشرة ولو” حكى الحجم كسروال ضيق لكنه للمرأة مكروه وخلاف الأولى للرجل«Условие укрывающей одежды (ас-сатир) во время молитвы и за ее пределами заключается в том, что она должна полностью покрывать то, что необходимо скрыть, будь то через ношение одежды или подобное этому, при этом скрывая цвет кожи. Достаточным считается то, что препятствует видению цвета кожи, даже если очертания тела видны (как в случае с облегающими штанами). Однако ношение такой одежды является нежелательным (макрух) для женщины и противоречит наилучшему (хиляф аль-ауля) для мужчины»¹⁵.Шейх Мухаммад Салим Бухайри (да сохранит его Аллах) сказал:فقول ابن حجر الهيتميِّ : «وخارجها» لا يريدُ به أمام الأجانب ، وتفسيرها بذلك غلطٌ على الأصحاب ، وإنما يريدُ بها : «في الخلوة» ؛ إذ أصحابنا يوجبون الستر في الخلوة أدبًا مع الله سبحانه (والواجب على المرأة في خلوتها ستر ما بين السرة والركبة) . ويدلُّك على ذلك أن العلامة الترمسي صاحب الحاشية النفسية قال في هذا الموضع في «حاشيته» (ج3/ص220) : (قوله : (في الصلاة وخارجها) أي : : ولو في الخلوة) .«Слова ибн Хаджара аль-Хайтами: “И за пределами (молитвы)”, не подразумевают (нахождение) перед посторонними мужчинами, и такое толкование является ошибочным пониманием слов наших соратников-шафиитов. Напротив, (под словами: “И за пределами молитвы”) он имеет в виду “в уединении”, поскольку наши сподвижники обязывают к покрытию в уединении из почтения к Всевышнему Аллаху, (и ученые сказали): “Обязательно для женщины в уединении покрывать то, что между пупком и коленями”. На такое понимание указывает то, что сказал шафиитский ученый ат-Тармаси (ум. 1338 г. х.): “Слова (ибн Хаджара): “В молитве и за ее пределами”, означают: даже в уединении””¹⁶».Когда одежда считается слишком облегающей и, следовательно, недопустимой?

) (да смилуется над ним Аллах), комментируя этот хадис, пишет:وقوله: (كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٍ فِي الآخِرَةِ) يريد: كاسية بالثياب الواصفة لأجسامهن لغير أزواجهن، ومن يحرم عليه النظر إلى ذلك منهن، وهن عاريات في الحقيقة، فربما عوقبت في الآخرة بالتعري الذي كانت إليه مائلة في الدنيا مباهية بحسنها، فعرف – صلى الله عليه وسلم – أن الصلاة تعصم من شر ذلك، وقد فسر مالك أنهن لابسات رقيق الثياب، وقد يحتمل -كما قَالَ ابن بطال- أن يريد – صلى الله عليه وسلم – بذلك النهي عن لبس رقيق الثياب واصفًا كان أو غير واصف خشية الفتنة«Слова: “Одетые в этом мире, но обнаженные в ином”, означают: одетые в одежды, которые описывают формы их тел для посторонних мужчин и тех, кому запрещено смотреть на них. По сути, они обнажены и, возможно, будут наказаны в ином мире тем обнажением, к которому они стремились в этом мире, хвастаясь своей красотой. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что молитва защищает от этого зла. Имам Малик объяснил, что речь идет о женщинах, носящих тонкую (облегающую) одежду. И возможно, — как сказал ибн Батталь — что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду запрет на ношение тонкой одежды вне зависимости от того, описывает она формы тела или нет, из опасения искушения»⁵.Шафиитский ученый, имам Абуль-Касим аль-Асбахани (457–535 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах), разъясняя этот хадис, пишет:زَجْرٌ عَنْ لِبَاسِ رَقِيقِ الثِّيَابِ«(В этом хадисе содержится) предостережение против ношения тонкой одежды»⁶.В другом хадисе от Абу Хурайры передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ،«Две группы из обитателей Ада, которых я ещё не видел:— люди, у которых будут кнуты, похожие на хвосты коров, и они будут бить ими людей.— женщины, которые будут одеты, но при этом обнажены…».⁷Хафиз Абуль-Аббас аль-Куртуби (578–656 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал, комментируя этот хадис:وقوله : (( ونساء كاسيات عاريات )) ؛ قيل في هذا قولان : أحدهما : أنهن كاسيات بلباس الأثواب الرقاق الرفيعة التي لا تستر منهن ” حجم عورة ” ، أو تبدي من محاسنها – مع وجود الأثواب الساترة عليها – ما لا يحل لها أن تبديه ، كما تفعل البغايا المشتهرات بالفسق . وثانيهما : أنهن كاسيات من الثياب ، عاريات من لباس التقوى ؛ الذي قال الله تعالى فيه : { ولباس التقوى ذلك خير }. قلت : ولا بُعدَ في إرادة القدر المشترك بين هذين النوعين ؛ إذ كل واحد منهما عُرُوٌّ ؛ إنما يختلفان بالإضافة» .«Что касается слов (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Женщины, которые будут одеты, но при этом обнажены”, то существует два мнения на этот счет. Первое из них: это женщины, которые одеты в тонкие, прозрачные одежды, не скрывающие очертания их тела (аурата), или же они, несмотря на наличие закрывающей одежды, показывают те части тела, которые им не дозволено показывать, подобно тому, как это делают известные своим распутством блудницы. Второе мнение заключается в том, что эти женщины, хоть и одеты в одежды, но лишены одеяния богобоязненности, о котором Всевышний Аллах сказал: “А одеяние богобоязненности — оно лучше”⁸. Я говорю: нет ничего предосудительного в том, чтобы подразумевать общий смысл между этими двумя видами, поскольку каждый из них представляет собой некую форму обнаженности, и они различаются лишь в отношении того, к чему эта обнаженность относится»⁹.Маликитский ученый, имам Абуль-Валид аль-Баджи (403–474 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) в толковании этого хадиса пишет:وَيُحْتَمَلُ عِنْدِي وَاَللَّهُ أَعْلَمُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِمَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا: الْخِفَّةُ فَيَشِفُّ عَمَّا تَحْتَهُ، فَيُدْرِكُ الْبَصَرُ مَا تَحْتَهُ مِنْ الْمَحَاسِنِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ الثَّوْبَ الرَّقِيقَ الصَّفِيقَ الَّذِي لَا يَسْتُرُ الْأَعْضَاءَ بَلْ يَبْدُو حَجْمُهَا.«На мой взгляд, — а Аллаху известно лучше — это может иметь два значения:1. Это прозрачность (ткани), через которую видно то, что под ней, когда взгляд проникает и различает красоты под этой тканью;2.

Штаны и женщина С именем Аллаха, Милостивого и Милующего. Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семейству и сподвижникам.Хвала Всевышнему Аллаху: сегодня мы являемся свидетелями небывалого роста количества сестер, которые носят в хиджаб. Однако количество не всегда означает качество. К большому сожалению, сегодня современные модные тенденции оказали серьезное влияние на отношение некоторых мусульманок к правилам ношения хиджаба, и все чаще можно заметить отступление от установленных норм в одежде. Распространенные нарушения включают ношение одежды, не полностью покрывающей необходимые части тела: укороченные платья, открытые участки рук и ног, видимые части подбородка и волос, а также облегающие силуэт штанов/брюк.В этой статье мы поговорим о ношении женщинами штанов как в молитве, так и за его пределами. Перед тем, как перейти к разбору вопроса, хотелось бы отметить, что основные требования к женской одежде в Исламе включают следующие аспекты: одежда должна быть достаточно свободной, чтобы не подчеркивать формы тела; она должна быть непрозрачной и закрывать все тело.Имам Фадль ибн Аляви аль-Хадрами (ум. 1318 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:و أجمعوا على أنه إن اضطرت المرأة للخروج؛ أن تجتنب كلَّ شيء يُحَسِّنها عند الرجال الأجانب، في لبسها، و مشيها، و حركاتها، و إظهار قدها المميلة، وجوبا بل يلزمها تغيير هيئتها إلى ما يكفُّ داعية نظر الرجال، و استمالتهم إيّاها«Ученые единогласны в том, что если женщина вынуждена выходить (из дома), то она обязана избегать всего, что может сделать ее привлекательной для посторонних мужчин: в одежде, походке, движениях и демонстрации привлекательной фигуры. Это является обязательным (ваджиб). Напротив, она обязана изменить свой внешний вид так, чтобы это предотвращало привлечение взглядов мужчин и их влечение к ней»¹.Молитва в штанахЧто касается совершения женщиной молитвы в штанах, то шафиитские правоведы (факихи) и другие ученые указали, что при покрытии аурата во время молитвы не является проблемой, препятствующей действительности молитвы, если одежда облегает фигуру и показывает контуры тела. Недопустимо, чтобы одежда была настолько тонкой, что через нее просвечивает цвет тела.Шафиитские ученые указали, что совершение молитвы в обтягивающих штанах является макрухом (нежелательным) для женщины, а для мужчины — противоречит наилучшему (хиляф аль-ауля).Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. 974 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:بخلاف ما يحكي حجم الأعضاء لا لونها كسروايل ضيقة تحكي حجم الألية والركبة ونحوهما ، فإنه يكفي ، قال الماوردي وغيره : لكنه مكروه (للمرأة ، وخلاف الأولى للرجل«В отличие от того, что обрисовывает форму частей тела, но не их цвет, — как узкие штаны, которые обрисовывают форму ягодиц, колен и подобного этому — то такое является достаточным. Аль-Маварди и другие сказали, что однако это является нежелательным (макрух) для женщин и противоречащим первостепенному (т.е. лучшему) для мужчин»².Имам ар-Рамли (ум. 1004 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:(وَشَرْطُهُ) أَيْ السَّاتِرِ (مَا) أَيْ جِرْمٌ (مَنَعَ إدْرَاكَ لَوْنِ الْبَشَرَةِ) ، وَإِنْ حَكَى حَجْمَهَا كَسِرْوَالٍ ضَيِّقٍ لَكِنَّهُ مَكْرُوهٌ لِلْمَرْأَةِ …، وَخِلَافُ الْأَوْلَى لِلرَّجُلِ«Что касается условия (действительности) покрывающей одежды, то это наличие материи, которая препятствует видению цвета кожи, даже если она обрисовывает очертания тела, как, например, узкие штаны. Однако такая одежда является нежелательной (макрух) для женщины <…> В отношении мужчин это будет расцениваться как противоречие наилучшему»³.Ношение штанов перед посторонними мужчинамиНекоторые исследователи шафиитского мазхаба указывали на запретность ношения женщинами одежды, которая обрисовывает части тела.Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:ربَّ كاسية في الدنيا عارية في الآخرة«Сколько одетых в этом мире будут обнаженными в ином»⁴.Шафиитский ученый, хафиз ибн Мулаккин (ум. 804 г. х.

الفروق /AL FARUQ pinned «Аят: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ «Он сказал: О Иблис! Что удержало тебя от того, чтобы поклониться тому, кого Я создал Своими руками?» (Сура Сад, 38:75) ⸻ 🕌 1. Имам аль-Куртуби (ум. 671 г.х.) – «аль-Джами’ ли…»

Аят: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ «Он сказал: О Иблис! Что удержало тебя от того, чтобы поклониться тому, кого Я создал Своими руками?» (Сура Сад, 38:75) ⸻ 🕌 1. Имам аль-Куртуби (ум. 671 г.х.) – «аль-Джами’ ли-Ахкам аль-Куран» ❝فَقِيلَ: «بِيَدَيَّ» تأكيدٌ، ومعناه: خَلَقْتُهُ بِيَدَيَّ أي بقُدرَتَيَّ وقوَّتي… وليس المراد الجارحتين.❞ «Слова „Своими руками“ – это усиление (та’кид), и их смысл: „Я создал его Своей силой и мощью“… не имеется в виду органы (руки в буквальном смысле).» 📌 Он прямо отрицает телесность и толкует «руки» как могущество и сила, что характерно для языка Корана. ⸻ 🕌 2. Имам ан-Насафий (ум. 710 г.х.) – тафсир «Мадарик ат-Танзиль» (Матуридитский тафсир) ❝المراد باليد: القدرة أو النعمة، لأن اليد تستعمل في اللغة لهما.❞ «Под рукой (в аяте) имеется в виду могущество или милость, поскольку в арабском языке „рука“ используется для обозначения обоих понятий.» 📌 Это подтверждает, что толкование “рука = мощь” — это устоявшийся язык Корана и арабов. ⸻ 🕌 3. Имам аль-Байдави (ум. 685 г.х.) – «Анвар ат-Танзиль» ❝وقيل: اليد كناية عن القدرة، والتثنية للتأكيد.❞ «Сказано: „рука“ — это иносказание (киная) о могуществе, а двойственное число [„обе руки“] — ради усиления смысла.» 📌 Он прямо заявляет, что слово “рука” — это киная, а не буквальный атрибут. ⸻ 🕌 4. Имам аз-Замахшари (ум. 538 г.х.) – мутазилит, но грамматически точен Тафсир «аль-Кашшаф» ❝المراد بهما: القدرة، أو النعمة، أو التخصيص والتشريف… لا الجارحة.❞ «Под „обеими руками“ понимается могущество, благодеяние или особое возвышение, а не орган (часть тела).» 📌 Хотя мутазилит, грамматически он опирается на правила классического арабского языка, подтверждая фигуральность смысла. ⸻ 🕌 5. Имам Абу Су’уд (ум. 982 г.х.) – османский муфассир ❝وقيل: المراد بهما: النعمة، أو القدرة، أو مزيد العناية.❞ «Сказано: под руками имеются в виду милость, могущество или особая забота (почет).» 📌 Это классическое толкование среди поздних муфассиров-ханафитов, соответствующее матуридитской теологии. ⸻ 🕌 6. Имам ат-Тахтазани (ум. 793 г.х.) – шарх на «аль-Акаид» Хотя это не тафсир, но важно: ❝كل ما ورد من صفات الله تعالى مما يوهم التشبيه كالمكان واليد والعين فإما أن يُؤول، أو يُفوض… وأما حمله على ظاهره فمذهب الحشوية والمجسمة.❞ «Всё, что пришло о качествах Аллаха, навевающее уподобление (ташбих) — как место, рука, глаз — либо толкуется, либо оставляется без конкретизации (тафуид)… А воспринимать это буквально — это путь хашвия и муджасима (антропоморфистов).» ⸻ ✅ Вывод: Все эти авторитетные тафсиры указывают, что: • Выражение «Я создал Адама Своими руками» НЕ означает, что у Аллаха есть физические конечности. • Это иносказание (киная) арабского языка: могущество, внимание, благодеяние. • Толкование “буквальных рук” — это мнение муджасима, противоречащее основам таухида, ахлю-сунны и логике языка Корана.

1. Имам Абу Ханифа (ум. 150 г.х.) – матуридитский подход В книге «Фикх аль-Акбар»: ❝Мы признаем, что Аллах имеет руку, лицо и сущность, как пришло в Коране, но не говорим, что это – органы или части тела, и не говорим “как”.❞ (Фикх аль-Акбар с шархом Али аль-Кари, стр. 302) 🔹 Он подчеркивает, что термины используются без уподобления и без представления кайфийи — т.е. не буквально. ⸻ 🔹 2. Имам Аш’ари (ум. 324 г.х.) – основатель ашаритской школы 🔹 в книге «Макалят аль-Исламийин», он указывает, что это: ❝Атрибут могущества, а не орган.❞ 📌 Ашариты часто утверждают текст (тасди̂к), но отрицают буквальность (ташбих). ⸻ 🔹 3. Имам ан-Нававий (ум. 676 г.х.) – великий шафиит -ашарит В комментарии к Сахих Муслим: ❝Ахлю-Сунна единодушны в том, что слова, пришедшие в хадисах об атрибутах — как “рука”, “нога”, “смех”, “удивление” — нельзя понимать буквально, а следует либо: 1. оставить без толкования, уверовав, что это истина от Аллаха, 2. или толковать метафорически, как сделали некоторые.❞ (Шарх Сахих Муслим) ⸻ 🔹 4. Имам аль-Байхакий (ум. 458 г.х.) – авторитет в хадисе и акиде В книге «аль-Асмаа ва ас-Сифат»: ❝Слова “Я создал его Своими руками” означают почет, внимание и выделение, а не части тела.❞ (стр. 365) Он также опровергает всех, кто трактует эти аяты как телесные атрибуты. ⸻ 🔹 5. Имам аль-Куртуби (ум. 671 г.х.) – автор знаменитого тафсира В тафсире аята «Создал Адама Своими руками»: ❝Употребление “рук” здесь – в значении почета и особого творения, как у арабов говорят “это сделано моей рукой” – то есть мной лично, с заботой.❞ (Тафсир аль-Куртуби, Сура Сад, 38:75) ⸻ 🔹 6. Имам Ибн Хазм (ум. 456 г.х.) Ибн Хазм писал: ❝Говорить, что у Аллаха есть плоть, форма, органы — это куфр.❞ (аль-Фасль фи аль-Миляль, т. 2, с. 107) ⸻ 🔹 7. Даже Имам Ахмад (ум. 241 г.х.) — которого салафиты присваивают Передано от Ибн Хани: ❝Все, что пришло в Коране и Сунне об атрибутах, мы признаем без “кайф” (как), и не говорим, что у Аллаха тело.❞ (Масаил Ибн Хани, т. 2, с. 139)

Текст Корана и хадиса не указывает на телесность Аят: «Он сказал: о Иблис! Что удержало тебя, чтобы ты не поклонился тому, кого Я создал Своими руками?» (Сура Сад, 38:75) 🔹 Употребление выражения «Своими руками» (بيَدَيّ) не обязательно подразумевает физические руки. В арабском языке это может быть метафорой силы, власти, почета или особого внимания. 🔹 Имам Нававий, имам Байхакий и другие ученые указывали, что подобные аяты следует понимать в соответствии с величием Аллаха, без уподобления (ташбих) и без представления (такииф). ⸻ 🧠 2. Атрибуты Аллаха не подобны творению «Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Сура Аш-Шура, 42:11) 🔹 Этот аят ясно указывает, что ничто из творений не подобно Аллаху, и все Его атрибуты отличаются по сути от атрибутов творений. 🔹 Следовательно, даже если утверждать, что у Аллаха есть «руки», то это не может быть подобным нашим рукам. Но муджасимы часто наделяют Аллаха формой и ограничивают Его в пространстве, что противоречит таухиду. ⸻ 🕋 3. Толкование «рук» у ученых-ахлю-сунна • Имам Малик: «Истива известно, как — непостижимо. Вера в это — обязательна. Вопрос “как?” — новшество (бида)». • Имам Абу Ханифа в «Фикх аль-Акбар»: «Аллах имеет атрибуты, но не подобные атрибутам творений… Он — Творец рук, но не описывается рукой как творения». 🔹 Имам Ахмад ибн Ханбал также осуждал тех, кто пытался толковать аяты антропоморфически, вопреки современной салафитской трактовке. ⸻ 🧱 4. Руки — как метафора в арабском языке 🔹 В Коране “рука” часто означает могущество или милость: «Рука Аллаха над их руками» (Сура Аль-Фатх, 48:10) — это не физическая рука, а выражение Божьей поддержки. 🔹 Имам Куртуби в тафсире: “Употребление рук — это образное выражение могущества и почета.”

1. Мёртвые могут слышать (в барзахе Аллах даёт им возможность). На это опираются хадисы про «Ашаб аль-Калб» и обращение Пророка ﷺ к павшим при Бадре. Но даже эти тексты показывают: слышат если Аллах пожелает, не постоянно и не обязательно отвечают. 2. Слышат только то, что Аллах особым образом доносит. Поэтому нельзя делать обращение к умершему привычным ритуалом, ведь нет гарантий, что он услышит каждый раз. Даже учёные первой группы говорят: проси Аллаха, а не самого аулия. Если Аллах пожелает — доведёт твою просьбу и сделает её причиной блага. Так что разногласие о «слышит / не слышит» не отменяет основного правила: таваккуль только на Аллаха, умерший — максимум средство, а не адресат могущества. Удерживая этот баланс, иншАллах, избегаем риска ширка. Аллаху аʿлам.

🔹Сказал ибн Аль-Каййим: «Запрет правителя на что-то дозволенное становится обязательным К исполнению, если этот Запрет в интересах, которые Он обязан охранять И тогда подчинение ему В этом - обязанность, А ослушание - запрещено» Турукуль Хукмия 1/270 🔹Сказал Шейх Такийюддин Ибн Таймия: «Запрет дозволенного Ради пользы - Допустим.» Маджму у аль-фатава 28/131 🔹Также Шейх Ибн Таймия Сказал: «Если встречаются два вреда, то выбирается меньший, чтобы избежать большего если невозможно постичь блага другим образом» "Маджму' аль-Фатава", том 28, примерно на странице 129- 131.

Что же насчет подчинения Муфтию РД ? Ответ: Шейх Ибн Хаджар сказал: Если отсутствует султан, то на того кто обладает полномочиями и авторитетом (ахль аль-халь ва-ль-акд), лежит обязанность назначить судью, и все его решения должны исполняться из-за крайней необходимости. На это указал Имам() в случае, если в стране или регионе утрачена сила (власть) исламского правителя или его наместников. Это передается со слов аль-Ашари и других. Имам аль-Хаттаби привел в качестве доказательства случай с Халидом ибн аль-Валидом, который взял знамя без официального назначения, когда были убиты те, кого Пророк ﷺ назначил военачальниками. Он(Хаттаби) сказал: Халид взял на себя руководство, потому что боялся хаоса, и его действия были правильными, поэтому это стало основой в вопросах вынужденных ситуаций для поддержания религиозного порядка. Имама аль-Асбахи аль-Ямани спросили об этом, и он ответил: «Да, если нет главы, к которому можно обратиться, трое из ахль аль-халь ва-ль-акд должны собраться и назначить судью, который соответствует требованиям, которые должны быть в Къазие. Для этих троих(т.е которые ахль аль-халь ва-ль-акд) также требуется соответствие качествам, необходимым для назначения имама.» Ас-Саййид ас-Самхуди сказал: “Потому что возможное (установление къазия) не отменяется из-за невозможного(назначение имама). Так как если невозможно назначить имама, но есть возможность назначить судью, то это(назначение судьи) становится обязательным, поскольку необходимость обязывает это. Жители тех земель грешат, если не сделают этого.» Подобные фетвы вынесли также Ибн Захира и имам Ахмад ибн Аджиль, который добавил: «Назначаемый судья должен обладать качествами, требуемыми от къазиев.» Тухфат аль-Мухтадж —————————————— #вахи #муфтиятрд #ашариты #суфии #фаузан

Как может человек который плотно Придерживается убеждений Ибн Таймии считать себя саляфом, называть себя саляфитом? В тоже время как Ибн Таймия никакого отношения к саляфам, салафитам не имеет , почему я так говорю? Потому как сегодня у вас 1446г , а Ибн Таймия родился к концу 6 века , 661г. А саляфы мы знаем – это люди которые жили в первые 3 века. Где Ибн Таймия и Где Саляфы? А мы Ашариты, мы те кто понимаем Коран и Сунну так , как понял Имам аль-Ашари , Имам аль-Ашари родился в 260-м году, и покинул этот мир в 324-м. Мы больше саляфы чем они, не то чтобы больше они вообще к саляфам никакого отношения не имеют. Ещё больше удивляют люди которые пытаются превозносить ибн Таймию над имамами 4-х мазхабов, считать его мнение более значимым нежели их. Тогда как эти люди , имамы 4-х мазхабов тогда как они были саляфами. К примеру возьмём , Имам Абу Ханифа родился в 80-м году , и покинул этот мир в 150-м , Имам Малик родился в 93-м году , и покинул этот мир 179-м , Имам аш-Шафии родился в 150-м году , и покинул этот мир 204-м , Имам Ахмад Ибн Ханбаль родился в 164-м году и покинул этот мир в 241-м, эти люди саляфы мы следуем за ними. Мы больше саляфы чем они , они никакого отношения к саляфам не имеют! ✈️ Опровержение сектантов.

Ашариты считали, что теоретически (с точки зрения разума) это допустимо, но невозможно, исходя из откровения.[9]   10. Разница в отношении названия (исм) для вещи и того, к чему относится название (мусамма):   Согласно мнению матуридитов, имя "исм" (اسم) и существо с таким именем "мусамма" (مسمى) являются одним и тем же.   Согласно мнению ашаритов, имя "исм" (اسم) и существо с таким именем "мусамма" (مسمى) могут отличаться.[10]   11. Обязательно ли пророк должен быть мужчиной:   Матуридиты считали, что мужской пол является условием для пророчества.   Ашариты считали, что мужской пол не является условием для пророчества[11] (То есть, по их мнению, теоретически и женщина могла быть пророком).   12. Разница в отношении вопроса – как может называться действие человека:   Согласно матуридитским взглядам, действие (фи’ль) лица называется приобретением (кясб), а не творением (поскольку человек не сам создает свои действия, а лишь приобретает их). Действие Аллаха (фи’ль) называется творением (хальк), а не приобретением. В языковом смысле оба действия можно называть фи’ль.   Согласно взглядам ашаритов, фи’ль (в истинном смысле) относится к действиям Аллаха. Действие, приобретенное лицом, может называться фи’ль в переносном смысле.[12]   Как уже говорилось, все эти отличия носят второстепенный характер. Школы Матуриди и Ашари являются подлинным вероучением Ахлю-Сунна валь-Джамаа.

Вопрос: Перечислите, пожалуйста, в чем различие между двумя мазхабами в акыде (вероучении) Ахлю-Сунна – ашаритским и матуридитским.   Ответ: Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!   Для начала нужно сказать, что имамы аль-Ашари и аль-Матуриди не вводили новшества в религию (как считают заблудшие люди), они лишь отстояли истинное вероучение Ахлю-Сунна (как оно дошло до нас от Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников) в спорах с заблудшими людьми. Разница между этими двумя мазхабами в акыде также не касается принципиальных моментов, а лишь второстепенных деталей. Так что термины ашарит/матуридит – это синонимы, говоря об одних, мы имеем в виду других и наоборот.   Между мазхабами Ашари и Матуриди существует 12 различий   1. Есть ли у Аллаха предвечный атрибут «Таквин» (способность творить):   Согласно акыде матуриди, Таквин – это предвечный (‘азали) сыфат (качество) Аллаха, ашариты не выделяют Таквин в отдельный атрибут, они считают, что способность к творчеству – это производная от атрибутов Воля и Могущество.[1]   2. Речь (Калям):   Ашариты считают, что Речь Аллаха можно услышать, матуридиты считают, что Речь Аллаха нельзя услышать.[2]   3. Может ли Аллах описываться качеством «хикма»:   По мнению матуридитов, Аллах может описываться качеством "хикма", независимо, означает ли оно «знание или мудрость» или «совершенство в творении».   По мнению ашаритов, хикма относится к «знанию и мудрости», которые являются вечным атрибутом. Если же хикма понимать как «совершенство в творении», то это проявляется, когда Всевышний Аллах что-то создает, в таком случае, хикма не может быть отнесено к Аллаху.[3]   4. Разница в вопросе – с чем связано довольство (рида’) Аллаха:   Согласно матуридитской акыде, повиновение и неповиновение творений происходит по воле Аллаха, однако, повиновение происходит по Его воле, повелению, предопределению и Его довольству. Неповиновение также происходит по Его воле, предопределению, но не по Его довольству.   Согласно ашаритской акыде, довольство (рида’) связано со всеми действиями творений (повиновением и неповиновением).[4]   5. Разница во взглядах – на что распространяется таклиф (обязанности человека) – на возможное или невозможное:   Согласно мазхабу матуридитов, Всевышний не возлагает на человека больше его возможностей.   Согласно мазхабу ашаритов, теоретически (с точки зрения разума) Аллах может возложить на человека больше, чем он может выполнить (но это невозможно исходя из откровения).[5]   6. Разница в вопросах – можно ли дойти разумом до таклифа (обязанностей, возложенных на человека):   Согласно мазхабу матуриди, до некоторых вопросов, касающихся таклифа, можно дойти с помощью разума.   Согласно мазхабу ашари, вопросы таклифа могут быть поняты только через откровение (вахью), а не через разум.[6]   (Исходя из этого, ашариты считают, что ширк по невежеству может быть прощен человеку (если до него не довели знание об Исламе), матуридиты считают, что человек в любом случае обязан разумом понять единственость Творца и уверовать в Него, даже если до него не дошел призыв к Исламу)   7. Разница в отношении счастья (са’ада) и несчастья (шакава):   Согласно мнению матуриди, несчастный человек может в конечном счете (в будущей жизни) оказаться счастливым. Счастливый – оказаться несчастным (под счастливым имеется в виду, кому уготован Рай, несчастный – тот, кому уготован Ад).   Согласно мнению ашаритов, счастье и несчастье можно отнести к человеку только в момент смерти (на чем он умрет – на куфре или на имане).[7]   8. Может ли неверие (куфр) быть прощено:   Согласно взглядам матуридитов, с точки зрения разума и с точки зрения откровения, невозможно, чтобы неверие было прощено.   Согласно взглядам ашаритов, рационально допустимо для неверного получить прощение, но невозможно согласно текстам откровения.[8]   9. Может ли оказаться, что верующие будут вечно в Аду, а неверующие – в Раю:   Матуридиты считали, что вечный Ад для верующего и вечный Рай для неверного – это невозможно и с точки зрения разума, и с точки зрения откровения.

Затем они допускают, чтобы у мусульман не было имама вовсе, если они придут между собой на счет этого к согласию, и они не будут нуждаться в нем в своих делах.⁵Они понимали буквально шариатские тексты, абсолютно не задействовав в этом разум или не использовав анализ, таким образом с этой точки зрения между ними и захиритами есть родство и сходство.Поэтому во время диспута с ними Али (да будет доволен им Аллах)не обращался к ним с цитатами из Корана и Сунны, однако вел дискуссию, приводя поступки посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), так как не было у них выхода, кроме как считаться с ними и покориться им.Шейх Мухаммад Абу Захра привел примеры диспутов Али (да будет доволен им Аллах) с ними. Например, слова из его обращения к ним:«Вы не отвергаете ничего, кроме того, что я ошибся и заблудился, но почему же вы обвиняете в заблуждении всю общину Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), корите их из-за моей ошибки и обвиняете их в неверии из-за моих грехов? Сабли ваши на плечах ваших, складываете вы их на места здоровые и больные, смешиваете вы тех, кто совершил грех с теми, кто не совершал его. Вы же знаете, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) побил камнями состоявшего в браке прелюбодея, затем совершил по нему заупокойную молитву, а затем разделил наследство между родственниками покойного; он отрубал руки ворам и хлестал плетьми не состоявших в браке прелюбодеев, а затем делил между ними трофеи, и они женились на мусульманках; Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) осуждал их за их грехи и приводил в исполнение то, в чем у Аллаха были на них права, но он не обделял их долей в Исламе и не выводил их имена из числа приверженцев (Ислама)».⁶Группы хариджитовХариджиты разделились между собой на различные группы после того, как все они или большинство из них пришли к единогласию в вышеприведенных четырех пунктах. Самых больших групп, которые возникли из-за этих разногласий, шесть: азарика, наджадат, сафарийа, аджарида, ибадиты, тагалиба.Ибадиты являются самыми некрайними из них. Это сторонники Абдуллаха ибн Ибада. Они считали, что тот, кто совершает большой грех, впадает в неверие в милость Аллаха, но не в неверие, выводящее его из Ислама. Они также говорили, что земли их оппонентов из числа мусульман являются землями единобожия, за исключением лагеря султана, который является землей тирании.⁷Аш-Шахристани сказал: «Али (да будет доволен им Аллах) вел с ними в Нахраване ожесточенные бои, и только менее десяти человек освободились из них, и было убито из числа мусульман менее десяти человек. Двое из них обратились в бегство в Амман, двое — в Кирман, двое — в Сиджистан, двое — на остров, один — в Тальмурун в Йемене. Таким образом ересь хариджитов возникла в этих землях».⁸(По книге «Аль-Мазахибу-т-таухидия ва фальсафату-ль-муасырат» (с. 58-61) шейха Мухаммада Саида Рамадана аль-Буты).¹ Коран, 39:65.² Коран, 30:60.³ Ас-Сам’уди, 2/395.⁴ Абу Мансур аль-Багдади, «Аль-Фарк байна аль-фирак», с. 117.⁵ Аш-Шахристани, «Аль-Миляль ва ан-нихаль», 1/157-158.⁶ «Аль-Мазахиб аль-Ислямийя», с. 108-109.⁷ Аш-Шахристани, «Аль-Миляль ва ан-нихаль», 1/181.⁸ Аш-Шахристани, «Аль-Миляль ва ан-нихаль», 1/159.

КТО ТАКИЕ ХАРИДЖИТЫ? Возникновение хариджитов, как это известно, восходит к ожесточенной войне между Али (да будет доволен им Аллах) и Муавией в Сиффинской битве. Когда Муавия (да будет доволен им Аллах) почувствовал приближающееся к нему поражение, он призвал к судейству Кораном, а в войске Али (да будет доволен им Аллах) были те, кто поддержали это судейство и стали давить на Али (да будет доволен им Аллах), чтобы он согласился.Когда же Али согласился, выступили арбитры с каждой из сторон, и план для победы, составленный Муавией, стал успешным. Те, кто давили на Али, заставляя его принять данное судейство, стали осуждать его и ругать его действия и обернулись против него, будучи прежде его сторонниками. Таким образом, от него отделились 12 000 человек и достигли Хуруры — одно из сел Куфы, — избрав своим предводителем Шабиба ибн Риби Ат-Тамими. Али (да будет доволен им Аллах) вышел к ним и вступил с ними в спор. Они были прозваны хуруритами, потому что собрались в этом селе после их отделения (от Али) и являлись самой многочисленной группой хариджитов, самой кровожадной из них и более всех придерживающейся (буквального понимания) того, что видели.Передал Масуди, что, когда Али (да будет доволен им Аллах) прибыл в Куфу, хуруриты кричали ему, когда тот был на минбаре: «Ты испугался беды! Согласился с суждением! Принял подлость! Нет суда, кроме как суда Аллаха!», а Али отвечал: «Суда Аллаха, проявленного в вас, я ожидаю». Они на это (цитировали Коран): «Тебе и твоим предшественником уже было внушено: “Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток”»¹, тогда Али говорил (другими аятами Корана): «Будь же терпелив, ведь обещание Аллаха истинно. И пусть те, которые лишены убежденности, не находят тебя легковесным²».³Между Али (да будет доволен им Аллах) и хуруритами были сражения, для упоминания которых здесь не место. Затем его смерть была от руки одного из них, а именно от Абдуррахмана ибн Мульджама.Важнейшие убеждения, которыми они выделилисьТы узнал из вышеприведенного, что хариджиты испытывали трудности в мышлении, сложности своего характера, строгости в разрешении дел и фанатичной приверженности своим взглядам. Причины этого кроются в том, что большинство из них были из числа бедуинов и грубых племен, которые не вкусили плоды Исламского шариата и не получили опыта его познания. Таким образом их фанатичность принесла им еще больше бед, прибавив к их невежеству упрямства и упорства.Они единственные из мусульман исповедовали убеждения, образовавшие для них отличительный мазхаб. Мы изложим его в следующих аспектах:Первое. Халиф не может стать полновластным правителем, пока ему не принесут полную, правильную присягу, и сделать это должны все мусульмане, а не какая-то одна из их групп. Если после этого халиф отойдет от истины, каким бы он ни был, то он должен уйти с поста, а иначе следует выступить против него войной.Второе. Все люди в том, что касается халифата, — одинаковы. Нет разницы между курайшитами и некурайшитами, между арабами и неарабами. Между собой они давали присягу Абдулла ибн Вахбу Ар-Расиби, который не был курайшитом, и называли его повелителем правоверных.Третье. Они выносили решение о неверии мусульман — и это было согласно их (хариджитов) убеждениям — за совершение ими каких бы то ни было грехов, не разделяя между их видами, будь они малыми или большими.⁴ Даже если мусульманин совершит грех по ошибке или из-за своего умозаключения, как если он усердно размышлял и ошибся, то это считается ошибкой, выводящей его из религии. Поэтому они обвинили в неверии Али (да будет доволен им Аллах) за его обращение к третейскому судейству, хотя он сделал это вынужденно и принял его, стараясь разобраться и прийти к правильному решению. Это является доказательством того, что они обвиняют мусульманина в неверии не только за совершение смертного греха, но и за любой грех или ошибку, которые тот совершит, как это передают от них.Четвертое.

حكم التهنئة بغير العيدين كالأعوام و الشهور و الأيام الفاضلة و يمكن إلحاق يوم الميلاد أيضا: اختلف كلام الفقهاء الشافعية في ذلك بين قائل بالندب و قائل بالإباحة، لكن يبدو أن لا خلاف بينهم، فمن أطلق الإستحباب أراد من حيث عموم الأدلة، و من أطلق الإباحة أراد من حيث الخصوص أي لم يرد شيء بخصوص التهنئة بها. قال الشيخ الإمام كمال الدين الدميري: «قال القمولي: لم أر لأحد من أصحابنا كلاما في التهنئة بالعيد والأعوام والأشهر كما يفعله الناس، لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي: أنه سئل عن ذلك، فأجاب بأن الناس لن يزالوا مختلفين فيه، والذي أراه: أنه مباح لا سنة فيه ولا بدعة.». [النجم الوهاج في شرح المنهاج، ٥٥٠/٢] وقال ابن حجر الهيتمي: «نعم التهنئة بالعيد والشهور سنة كما ذكره بعض أئمتنا واستدل له».[الفتاوى الفقهية الكبرى، ٢٤٥/٤] قال الشيخ محمد طاهر القراخي الداغستاني في شرح المفروض: «و في بسط الأنوار التهنئة بالعيد و أول السنة و الشهر بالمعانقة و المصافحة و التقبيل و مشي بعض الناس الى بعض و الدعاء بالبقاء و غير ذلك مباح لا سنة فيه و لا بدعة،». اه ص ٤٢٤ الأصل في ذلك: قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: «يستدل لعموم التهنئة لما يحدث من نعمة أو يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك أنه لما بشر بقبول توبته ومضى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قام إليه طلحة بن عبيد الله فهنأه». [جزء في التهنئة في الأعياد و غيرها ص ٤٦ ، مع الاختصار] نقله و أقره زكريا الأنصاري في أسنى المطالب و الخطيب الشربيني في مغني المحتاج و الشمس الدين الرملي في نهاية المحتاج Положение поздравлений с другими событиями помимо праздников (например, с новым годом, месяцами, благословенными днями, а также с днём рождения и 9 мая): Мнения шафиитских правоведов по этому вопросу разделились между теми, кто считает это желательным (мустахаб), и теми, кто считает это просто допустимым (мубах). Однако, по сути, между ними нет разногласий: те, кто говорил о желательности, исходили из общих религиозных доводов, а те, кто говорил о дозволенности, имели в виду отсутствие конкретных указаний (нассов) относительно поздравлений в этих случаях. Имам Камалюддин ад-Димири сказал: «Аль-Камули сказал: "Я не нашёл ни у одного из наших учёных (шафиитов) разъяснений о поздравлениях с праздниками, новыми годами и месяцами, как это делают люди. Однако аль-Хафиз аль-Мунзири передал от аль-Хафиза аль-Макдиси, что его спросили об этом, и он ответил: ‘Люди всегда будут разногласить в этом вопросе. Я считаю, что это дозволено (мубах) — в этом нет ни сунны, ни нововведения (бид’а)’"». («Ан-Наджму аль-Ваххадж», 2/550). Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: "Да, поздравление с праздниками и новыми месяцами является сунной, как упомянули некоторые из наших имамов, и привели доводы в пользу этого". («Аль-Фатава аль-Фикхия аль-Кубра», 4/245). Шейх Мухаммад Тахир аль-Карахи ад-Дагестани в комментарии к «Аль-Мафруд» (Стр. 424). сказал: "В книге ‘Баст1 аль-Анвар’ сказано: ‘Поздравление с праздником, началом нового года или месяца, включая объятия, рукопожатия, поцелуи, посещение друг друга, пожелания долголетия и подобное — дозволено (мубах). В этом нет ни сунны, ни нововведения.". Основа для этого: Аль-Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал: «В пользу общего дозволения поздравлений при наступлении благодати или устранении беды свидетельствуют узаконенность земного поклона благодарности (суджуд аш-шукр), соболезнования, а также история Кааба ибн Малика, переданная в обоих “Сахихах”: когда ему сообщили о принятии его покаяния за отказ участвовать в походе на Табук, и он пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), Тальха ибн Убайдуллах встал и поздравил его”». («Часть о поздравлениях с праздниками и другими событиями», стр. 46, с сокращением). Это мнение передали и поддержали: - Закария аль-Ансари в «Асна аль-маталиб», - Аль-Хатиб аш-Ширбини в «Мугни аль-Мухтадж», - Аш-Шамс ар-Рамли в «Нихая ту аль-Мухтадж».

МОЖНО ЛИ УБИВАТЬ СОТРУДНИКОВ ПОЛИЦИИ ? Шейх Ибн Баз ответил: سُئل الشيخ ابن باز: "ما حكم قتل رجال الشرطة العاملين تحت حكم الطاغوت؟" فأجاب: "لا يجوز قتلهم ولا الاعتداء عليهم، لأنهم مسلمون يظنون أنهم على حق، وليس كل من عمل تحت حكم طاغوت يكون كافرا. الأصل في المسلم الظاهر الإسلام أن يحكم بإسلامه حتى يظهر منه ما يخالف ذلك. والواجب نصحهم ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة، لا قتلهم أو الاعتداء عليهم. وقد قال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: 'من قال لا إله إلا اللّٰه فقد عصم دمه وماله إلا بحقه'" Шейха Ибн База спросили: "Каково положение об убийстве полицейских, работающих под властью тагута?" Он ответил: "Не разрешается убивать их или нападать на них, потому что они мусульмане, считающие, что они на правой стороне. Не каждый, кто работает под властью тагута, становится неверующим. Основное правило в отношении мусульманина, внешне проявляющего ислам - считать его мусульманином, пока не проявится от него обратное. Обязанность - давать им наставления и призывать их с мудростью и добрым увещеванием, а не убивать или нападать на них. Пророк (44) сказал:"Кто сказал "Ля иляха илляЛлах", тот защитил свою кровь и имущество, кроме как по праву [шариата]". Источник:"مجموع فتاوى ومقالات ابن باز" (8/215) 🎙️АБУ УБАЙДА ДАГИСТАНИ.

МОЖНО ЛИ РАБОТАТЬ В ОРГАНАХ ? Шейха Ибн База (да помилует его Аллах) спросили о работе в полиции в государстве, которое не правит по шариату, и он ответил: إذا كان العمل في الشرطة لإقامة العدل ومنع الظلم والفواحش، ولم يكن فيه مشاركة في محرم، فلا بأس به Если работа в полиции заключается в установлении справедливости, предотвращении несправедливости и мерзостей, и если в ней нет соучастия в запретном, то в этом нет проблем. Источник: مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (23/344