deşi basara

ЗА ЧТО ПОСАДИЛИ ИБН СИРИНА? Говорит хафиз аз-Захаби: "Рассказал аль-Мадаини: причиной его ареста было то, что он купил (для торговли) оливкового масла на 40 тысяч дирхамов, а затем обнаружил в одном бурдюке оттуда мышь, и предположил, что она попала в масло ещё в маслобойне, и вылил всю партию масла (и таким образом попал в большие долги)". — ("Сияр а'лям ан-нубаля")

Рассказал Ну'ейм ибн Хаммад (ум. 228 г.х.): Я спросил 'Абдуррахмана ибн Махди (135-198 г.х.): "Как ты узнаешь лжеца (в передатчике хадиса)?" Он ответил: "Так же, как врач узнает умалишенного". — ("аль-Джарх уа ат-Та'диль", ибн Аби Хатим)

Так-то я тоже представитель древнего рода. Берём начало от самого Адама, мир ему.

Мы все знаем, что возраст Посланника Аллаха ﷺ, когда ему было даровано пророчество – 40 лет, а возрастом обитателей Рая будет 33 года. Но мы на автомате воспринимаем эти цифры согласно солнечному календарю, на который мы в быту ориентируемся. Но ведь они имелись в виду согласно лунному календарю. В общем, я тут попросил ИИ посчитать, вот его ответ: 40 лет по лунному календарю примерно равны 38,72 солнечных лет. 33 года по лунному календарю примерно равны 31,97 солнечных лет.

Сказал Суфьян ас-Саури: Раньше человек, желающий посвятить себя поиску знания, сначала поклонялся Аллаху в течение 20 лет. — ("аль-Джарх уа ат-Та'диль", ибн Аби Хатим)

Если что-то выглядит как утка, плавает как утка и крякает как утка, то это... вы думали: утка? Нет! Это просто гусь был настолько подкован, что опровергал уток их же языком!

Внуков Пророка ﷺ: аль-Хасана и Хусейна называли "ибна аль-Фауатым", т.е. "два сына Фатим" (мн.ч. от имени "Фатима"), т.к. маму 'Абдуллаха — отца Пророка ﷺ — звали Фатима; также маму 'Али ибн Абу Талиба (отца аль-Хасана и Хусейна) звали Фатима, и дочь Пророка ﷺ — маму аль-Хасана и Хусейна — звали Фатима. Об этом рассказал имам Суфьян ибн 'Уейна (см. ибн Аби Хатим).

Пишет хафиз аз-Захаби: Говорит ибн Аби Хатим (240-327 г.х.) в начале своей книги "аль-Джарх уа ат-Та'диль": Я слышал, как мой отец (Абу Хатим ар-Рази – 195-277 г.х.) рассказывал: "Ко мне пришёл человек из элиты сторонников рационального подхода ("асхабу…

Пишет хафиз аз-Захаби: Говорит ибн Аби Хатим (240-327 г.х.) в начале своей книги "аль-Джарх уа ат-Та'диль": Я слышал, как мой отец (Абу Хатим ар-Рази – 195-277 г.х.) рассказывал: "Ко мне пришёл человек из элиты сторонников рационального подхода ("асхабу ар-рай", к ним относятся, в частности, ханафиты – прим. пер.) – один из обладающих пониманием среди них. У него была тетрадь, которую он показал мне, и я сказал ему: "Этот хадис ошибочный, его передатчик включил один хадис в другой, а этот хадис – неправда, а этот отвергаемый, а остальные достоверные". И он сказал мне: "Откуда ты узнал, что этот ошибочный, этот – неправда, а этот ложный? Тебе что сообщил об этом передатчик этой книги, мол: "Я ошибся", или: "Я соврал в таком-то хадисе?" Я ответил: "Нет, я не знаю этого от его передатчиков, я знаю лишь то, что этот хадис – ошибка, а тот – ложь". Тогда он сказал: "Ты притязаешь на знание сокровенного?" Я ответил: "Это не притязание на знание сокровенного". Он спросил: "Где же доказательства твоих заявлений?" Я сказал: "Спроси о моих словах того, кто разбирается в том, в чём разбираюсь я. Если он будет согласен со мной, ты поймёшь, что мы не поступаем необдуманно и говорим это лишь на основе понимания". Он сказал: "Абу Зур'а (ар-Рази – 207-264 г.х.) говорит так же, как и ты?" Я ответил: "Да", он сказал: "Это удивительно!" и записал мои слова об этих хадисах на бумаге, (затем пошёл к Абу Зур'е) и вернулся ко мне, записав также слова Абу Зур'и об этих хадисах, и сказал: "То, что ты назвал ложью, Абу Зур'а назвал "Неправдой", я ответил: "Ложь и неправда – это одно и то же". Он продолжил: "То, что ты назвал отвергаемым, он назвал, как и ты, отвергаемым, а то, о чём ты сказал: "Это достоверно", он тоже назвал достоверным". Затем он сказал: "Как же это удивительно! Ваши слова совпали без предварительного сговора!" Я сказал: "Теперь ты понял, что мы не поступаем необдуманно, и говорим лишь на основе знания и осведомлённости, которые были нам дарованы. Доводом же на мои слова служит то, что поддельную монету несут к специалисту, и он говорит: "Это подделка", а если ему скажут: "На основании чего ты утверждаешь, что это подделка? Ты что присутствовал, когда её делали?" Он ответит: "Нет", если его спросят: "Тебе что сообщил об этом тот, кто её делал?" Он ответит: "Нет", его спросят: "Так откуда же ты это взял?" Он ответил: "Из знания, которым я был наделён". Таким же образом и мы наделены этим знанием. То же самое и ювелир, когда к нему приносят камень (для перстня) из яхонта и камень из стекла, он отличит одно от другого, и ответит так же. Таким же образом и мы наделены знанием, которое нельзя сформулировать словами, чтобы сообщить тебе как мы узнали, что это – ложь, а это – отвергаемо. Но мы узнаём достоверность хадиса по порядочности передатчика; и по тому, что (хадис) является словами, которые подходят для того, чтобы быть пророческими словами; и узнаём порок (хадиса) и его отвергаемость из того, что в его передаче уединился тот, чья порядочность неприемлема". — ("Сияр а'лям ан-нубаля")

Сказал Хариджа ибн Мус'аб: Прочитали весь Коран в одном ракаате 4 имама: 'Усман ибн 'Аффан, Тамим ад-Дари, Са'ид ибн Джубейр и Абу Ханифа. — ("Тахзиб аль-Камаль", аль-Миззи)

https://t.me/kizilelmaya/943

https://t.me/kizilelmaya/943

Пишет имам ибнуль-Джаузи: И Асуад ибн Язид постился, пока его тело не зеленело и не желтело, и полностью прочитывал Коран в течение каждых двух ночей в Рамадан, и в течение каждых шести ночей вне Рамадана, и 80 раз совершил Хадж. — ("Минхаджуль-касидин", ибнуль-Джаузи)

Сказал абу Сулейман ад-Дарани: Поистине, у Аллаха есть рабы, которых не отвлекают от Аллаха ни страх перед огнём Ада, ни надежда на Рай, так как же их отвлечет от Аллаха этот мир? — ("аль-Ихья", аль-Газали)

Если считаете себя брошенными и невостребованными, вспомните про маликитский мазхаб, которого, якобы, традиционно придерживаются правящие семьи Абу Даби и Дубая.

Рассказывал Абуль-Уафа ибн 'Акъиль: Я был свидетелем тому, как наш шейх Абу Исхак (аш-Ширази) не подавал милостыни нищему, не подготовив должным образом своё намерение. Он не говорил о религиозном вопросе, не попросив у Аллаха поддержки и не очистив своё намерение в помощи Истине, а не для того, чтобы показать себя в выгодном свете перед творениями. И он не писал ни об одном вопросе, не совершив перед этим несколько ракаатов намаза, поэтому, не удивительно, что его имя получило широкую известность, а его труды разошлись на Восток и на Запад, ведь это – баракат искренности. — ("Сыфату ас-сафуа", ибнуль-Джаузи)

Сказал 'Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах): "Всякой мольбе преграждён путь, пока не будет прочитан салават Пророку, мир ему и благословение Аллаха". — ("Шу'аб аль-иман", аль-Бейхаки) Сказал 'Умар ибнуль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): "Поистине, мольба удерживается между небом и землей, и не поднимется что-либо из неё, пока ты не прочитаешь салават своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха". — (ат-Тирмизи)

Сказал Мус'аб ибн 'Абдуллах аз-Зубейри: Причиной поклонения 'Али ибн 'Абдуллаха ибн 'Аббаса было то, что он посмотрел на (поклонение) 'Абдуррахмана ибн Абана (внука халифа 'Усмана ибн 'Аффана), и сказал: "Клянусь Аллахом, я больше него этого достоин, и я ближе к Посланнику Аллаха ﷺ родством", и посвятил себя поклонению. — ("Тахзиб аль-Камаль", аль-Миззи)