الدين القيم

📒📍Ma'ali Asy-Syekh Shalih Alu asy-Syaikh—semoga Allah menjaganya—berkata: “Perkataan Syekhul Islam [Ibnu Taimiyah] dalam masalah akidah itu beragam dan memiliki banyak bentuk pembahasan. Maka, cara untuk memahami perkataan beliau adalah dengan menguasai kitab-kitab ringkas beliau, yaitu: Al-Wāsiṭiyyah, Al-Ḥamawiyyah, dan At-Tadmuriyyah. Ketiga karya ini sangat penting untuk memahami perkataan Syaikhul Islam, memahami mazhab dan metode beliau, serta memahami bagaimana beliau menetapkan dan menjelaskan berbagai persoalan. Seorang penuntut ilmu, agar dapat memahami perkataan Syekhul Islam dalam karya-karyanya yang panjang, dalam kitab Al-Fatāwā, maupun dalam jawaban-jawaban beliau yang panjang, harus benar-benar menguasai ketiga kitab ringkas tersebut secara menyeluruh. Oleh karena itu, para ulama dahulu biasa mengajarkan kepada para penuntut ilmu ketiga kitab ringkas ini terlebih dahulu sebelum membacakan kepada mereka karya-karya Syaikhul Islam yang panjang.” 📚Sumber: Silsilah al-Muḥāḍarāt, jilid 4, hlm. 574. قال #الشيخ_صالح_آل_الشيخ -حفظه الله-: #شيخ_الإسلام -رحمه الله- كلامه في الاعتقاد متنوع... فطريق فهم كلامه أن تضبط المختصرات: - «الواسطية» - و«الحموية» - و«التدمرية» وهذه المؤلفات الثلاث مهمة في فهم كلام شيخ الإسلام، وفهم مذهبه وطريقته، وتقريره للمسائل. فلا بد لطالب العلم حتى يفهم كلام شيخ الإسلام في المطولات، وفي الفتاوى، وفي الأجوبة المطولة، أن يستوعب هذه الثلاث استيعابًا تامًّا؛ ولهذا كان أهل العلم يقرؤون الطلاب هذه الثلاث المختصرات قبل أن يقرأ عليهم في المطولات. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ☆ 📒 سلسلة المحاضرات ٤/ ٥٧٤

يا سائلًا حكمَ احتفالِ المَولدِ أينَ احتفالُ المُصطفى؛ هيّا ارْدُدِ! أينَ احتفالُ الآلِ، والصحبِ الأُلى هم خيرُ مَن يَسعى لفعلِ تعـبّدِ أينَ المذاهبُ للأئمةِ فاتلُـها أم أنتَ تهوى لستَ لستَ بمُقتدِ وهمُ أحبُّ لهُ، وأحرصُ قُربةً! وعلى طريقِهمُ نسيرُ، ونَهتدي إن قلتَ: صامَ بيومِ الاثنينِ...نعمْ صُمهُ، ولا تُبعدْ؛ ولستَ بِمُبعَدِ! باللّهِ قل لي صادقًا أتحبُّهُ؟! أم -يا هداكَ اللّهُ- تَنتحلُ الردي إنْ كنتَ حقًّا في فؤادكَ حبّهُ فعليكَ صاحِ سبيلَ أحمدَ؛ تُحمَدِ وعليكَ في كلِّ الأمورِ بسنّةٍ كالشمسِ في وضحِ النهارِ لمهتدِ واحذرْ طرائقَ الابتداعِ؛ فإنّها تُفضي إلى الظلماتِ دُونَ تَرَدُّدِ ها ذاكَ يومُ وفاتهِ!؛ تحفلْ بهِ؟! حاشاكَ مِن بدعِ الروافضِ؛ فارددِ! بل؛ فاحتفِلْ في كلِّ حينٍ تابعًا في كلِّ شأنِكَ مُحتفٍ، وتزوّدِ صلّى الإلهُ عليهِ تَعدادَ الورى ووِزانَهُ؛ ما لاحَ نُورُ الفَرقدِ! أنعمْ بهِ مِن سيّدٍ، ومُسوّدِ! فاقَ البرايا سُؤددًا في سُؤددِ! كتبه أبو سفيان عمرو سادات وفقه الله وبارك فيه. Wahai Penanya tentang Hukum Merayakan Maulid Wahai orang yang bertanya tentang hukum perayaan Maulid, Di manakah perayaan yang dilakukan oleh al-Musthafa? Maka, kemarilah dan jawablah! Di manakah perayaan yang dilakukan oleh keluarga beliau dan para sahabatnya, Mereka adalah sebaik-baik manusia yang paling bersungguh-sungguh dalam beribadah? Di manakah mazhab para imam yang menjadi panutan? Bacalah dan ikutilah! Ataukah engkau hanya mengikuti hawa nafsu, bukan mengikuti teladan? Mereka adalah orang-orang yang paling mencintai beliau, Dan paling bersemangat melakukan berbagai bentuk ketaatan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Kami berjalan dan mendapat petunjuk di atas jalan mereka. Jika engkau berkata, “Beliau berpuasa pada hari Senin...” Benar! Maka berpuasalah pada hari Senin. Jangan melampaui batas, dan jangan pula engkau dijauhkan dari kebenaran! Demi Allah, katakanlah kepadaku dengan jujur: Apakah engkau benar-benar mencintai beliau? Ataukah—semoga Allah memberimu petunjuk—engkau justru mengada-adakan keburukan? Jika benar-benar cinta kepada beliau bersemayam dalam hatimu, Maka tempuhlah jalan Ahmad ﷺ, niscaya engkau akan dipuji. Dan dalam setiap perkara, hendaknya engkau berpegang kepada Sunnah, Laksana matahari yang terang di siang hari bagi orang yang mencari petunjuk. Waspadalah terhadap jalan-jalan bid‘ah, Karena jalan-jalan itu akan membawa kepada kegelapan tanpa keraguan. Bukankah itu juga merupakan hari wafatnya beliau? Apakah engkau akan merayakan hari itu pula? Mustahil! Jauhkan dirimu dari bid‘ah kaum Rafidhah, dan tinggalkanlah! Akan tetapi, rayakanlah beliau setiap saat dengan mengikuti Sunnahnya, Dalam setiap keadaanmu, jadilah orang yang senantiasa mengagungkan dan mengikuti beliau, serta membekali dirimu dengan Sunnah. Semoga Allah mencurahkan shalawat kepadanya sebanyak jumlah manusia, Dan sebanyak berat timbangannya, selama cahaya bintang-bintang masih tampak. Alangkah agungnya beliau sebagai seorang pemimpin dan yang dimuliakan! Beliau mengungguli seluruh makhluk dalam kemuliaan demi kemuliaan. ✍Abu Sufyan ‘Amr Sādāt—semoga Allah memberikan taufik dan keberkahan kepadanya.

كتب العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تصوير جديد https://t.me/IbnOthaimeen_books

كتب الشيخ صالح الفوزان - تصوير جديد https://t.me/Al_Fawzan_books

﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [النساء: 59]، والدليل إنما هو مع من أنكر هذه الاحتفالات، مثل قوله ﷺ: «وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة»، وقوله ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»(٢)، «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد»(٣)، وهذا الاحتفال بالمولد وأمثاله، عمل محدث، لا دليل عليه من كتاب الله ولا من سنة رسوله ﷺ فهو مردود ﴿هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: 111]، فعلى هذا الكاتب وأمثاله هداهم الله، الرجوع إلى الحق، وترك التعصب للباطل، فإن الرجوع إلى الحق فضيلة».

🔖📍Perayaan Maulid Nabi ﷺ dalam Timbangan Al-Qur’an dan Sunnah Syekh Ṣāliḥ al-Fauzān berkata sebagai jawaban terhadap klaim sebagian penulis yang menyatakan bahwa perayaan Maulid Nabi hukumnya boleh: “... Kami katakan kepada penulis ini: Pertama: Telah terjadi ijmak pada masa awal Islam—yaitu masa generasi-generasi yang utama—untuk meninggalkan perayaan-perayaan semacam ini. Perayaan tersebut baru diada-adakan setelah berlalu abad keempat, sebagaimana yang telah disebutkan oleh Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. Apakah penulis ini mampu mendatangkan perkataan atau fatwa dari salah seorang ulama generasi-generasi utama yang membolehkan perayaan ini dan perayaan-perayaan semisalnya? Mengapa mereka meninggalkannya, padahal mereka adalah orang-orang yang paling bersemangat dalam melakukan kebaikan, sementara orang-orang Nasrani di sekitar mereka mengadakan perayaan untuk memperingati kelahiran Isa ‘alaihissalam? Mereka tidak mengadakannya kecuali karena perayaan tersebut memang tidak disyariatkan. Barang siapa mengada-adakannya, maka ia adalah seorang pelaku bidah, dan setiap bidah adalah kesesatan. Kedua: Apabila terjadi perbedaan pendapat dalam suatu masalah, maka yang menjadi ukuran adalah pendapat yang didukung oleh dalil dari Al-Qur’an dan Sunnah. Allah Ta‘ala berfirman: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [النساء: 59] ‘Jika kalian berselisih dalam suatu perkara, maka kembalikanlah perkara itu kepada Allah dan Rasul, jika kalian benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir. Yang demikian itu lebih baik dan lebih bagus akibatnya.’ (QS. an-Nisā’: 59). Dan dalil berpihak kepada orang yang mengingkari perayaan-perayaan ini. Di antaranya adalah sabda Nabi ﷺ: «وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» ‘Jauhilah oleh kalian perkara-perkara yang diada-adakan, karena setiap perkara yang diada-adakan adalah bidah dan setiap bidah adalah kesesatan.’ (Hadis riwayat Abu Dawud dan At Tirmidzi) Nabi ﷺ juga bersabda: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» ‘Barang siapa mengada-adakan dalam urusan kami ini sesuatu yang bukan berasal darinya, maka ia tertolak.’ (Hadis riwayat Al Bukhari dan Muslim) Dan dalam riwayat yang lain: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» ‘Barang siapa melakukan suatu amalan yang tidak ada perintah kami padanya, maka amalan itu tertolak.’ (Hadis riwayat Al Bukhari dan Muslim) Perayaan Maulid dan semisalnya merupakan amalan yang diada-adakan, yang tidak memiliki dalil dari Kitabullah maupun dari Sunnah Rasul-Nya ﷺ. Oleh karena itu, amalan tersebut tertolak. Allah Ta‘ala berfirman: ﴿هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: 111] ‘Datangkanlah bukti kalian jika kalian adalah orang-orang yang benar.’ (QS. al-Baqarah: 111). Maka hendaknya penulis ini dan orang-orang yang semisal dengannya—semoga Allah memberi mereka petunjuk—kembali kepada kebenaran dan meninggalkan sikap fanatik terhadap kebatilan, karena kembali kepada kebenaran merupakan suatu keutamaan.” 📚Sumber: al-Bayān li-Akṭā’ Ba‘ḍ al-Kuttāb, jil. 2, hlm. 59. http://telegram.me/dinulqoyyim قال الشيخ صالح الفوزان جوابًا عن دعوى بعض الكتاب، مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي: «... ونقول لهذا الكاتب: أولًا: الإجماع منعقد في الصدر الأول – وهو عهد القرون المفضلة – على ترك هذه الاحتفالات، وإنما ابتدعت بعد مضي المائة الرابعة، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. فهل باستطاعة هذا الكاتب أن يأتينا بقول أو فتوى عن أحد من أهل القرون المفضلة، بجواز هذا الاحتفال وأمثاله؟ ولماذا تركوه وهم أحرص الناس على الخير، والنصارى حولهم يقيمونه لميلاد عيسى عليه السلام؟ وما تركوه إلا لأنه غير مشروع، ومن أحدثه فهو مبتدع، وكل بدعة ضلالة. ثانيًا: إذا حصل اختلاف في مسألة ما، فالعبرة بالقول الذي يقوم عليه الدليل، من الكتاب والسنة، قال الله تعالى:

"Ambillah (penilaian ini) sebagaimana adanya, secara terus terang." Syekh Muhammad bin Ali al-Jāmi rahimahullah berkata: "Kitab Fī Ẓilāl al-Qur'ān karya Sayyid Qutb bukanlah kitab tafsir yang murni berdasarkan atsar (riwayat), dan juga bukan tafsir lughawi. Akan tetapi, kitab itu merupakan kumpulan pemikiran yang mencampuradukkan antara pandangan Asy'ariyah, paham Wahdatul Wujud, dan pandangan kaum sufi. Maka, terimalah penilaian ini sebagaimana adanya, secara terus terang."

Menunda Shalat dari Waktunya Oleh Fadhilatusy Syaikh Prof. Dr. Hisyam bin Abdul Malik Alusy Syaikh Segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah. Amma ba'du: Allah Ta'ala telah mewajibkan shalat pada waktu-waktu yang telah ditentukan. Tidak boleh memajukan ataupun mengakhirkan shalat dari waktu tersebut, kecuali karena adanya uzur. Allah Ta'ala berfirman: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} "Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang telah ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman." (QS. An-Nisā': 103) Maksudnya, shalat memiliki waktu-waktu yang telah ditetapkan, yang harus dikerjakan pada waktunya tersebut. Allah Ta'ala telah menjelaskan waktu-waktu tersebut dalam Al-Qur'an, sedangkan rincian waktu-waktunya diterangkan oleh Nabi ﷺ dalam sunnah beliau yang sahih lagi jelas. Bahkan, mengerjakan shalat tepat pada waktunya termasuk amalan yang paling dicintai oleh Allah Ta'ala. Dalam hadis disebutkan, ketika Nabi ﷺ ditanya: "Amalan apakah yang paling dicintai oleh Allah?" Beliau menjawab: ((الصلاة على وقتها)) "Shalat pada waktunya." (Muttafaq 'alaih). Adapun mengakhirkan shalat dari waktu yang telah ditentukan tanpa uzur seperti safar, sakit, atau semisalnya hingga keluar waktunya maka perkara yang diharamkan, dimana pelakunya terancam dengan hukuman yang disebutkan oleh Allah Ta'ala. Allah berfirman dalam Surah Maryam: (فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) "Maka datanglah setelah mereka generasi yang menyia-nyiakan shalat dan mengikuti hawa nafsu, maka kelak mereka akan menemui kesesatan (Ghayy)." (QS. Maryam: 59) Para ahli tafsir dari kalangan sahabat dan salaf menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan "menyia-nyiakan shalat" bukanlah meninggalkannya sama sekali, tetapi mengakhirkannya hingga keluar dari waktunya. Seandainya yang dimaksud adalah meninggalkan shalat secara total, tentu mereka telah menjadi kafir. Adapun firman Allah: "Maka kelak mereka akan menemui Ghayy." Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu menjelaskan bahwa Ghayy adalah "sebuah lembah di dalam neraka Jahannam yang sangat dalam dan berbau busuk". Hukuman dan balasan ini berlaku bagi orang yang mengakhirkan shalat hingga keluar dari waktunya. Maka bagaimana lagi keadaan orang yang meninggalkan shalat sama sekali? Telah diketahui bahwa siapa yang telah mengerahkan segala usahanya untuk melaksanakan salat pada waktunya, namun waktu salat itu tetap terlewat karena adanya uzur, maka ia wajib mengqadhanya segera setelah uzurnya hilang. Maka, kapan saja orang yang tertidur telah bangun, wajib baginya segera mengqadha salat tersebut, dan haram baginya menunda-nundanya, karena saat itulah waktu salat baginya. Demikian pula halnya dengan orang yang lupa. Karena itu, ia wajib mengqadha salat yang ditinggalkannya segera setelah ia ingat. Haram baginya menunda qadha tersebut. Hal ini berdasarkan hadis Abu Qatadah radhiyallahu 'anhu tentang kisah Nabi ﷺ dan para sahabat yang tertidur, lalu Nabi ﷺ bersabda: ((لَيْسَ فِى النَّوْمِ تَفْرِيطٌ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلاَةَ حَتَّى يَجِىءَ وَقْتُ الصَّلاَةِ الأُخْرَى فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَلْيُصَلِّهَا حِينَ يَنْتَبِهُ لَهَا)). "Bukanlah kelalaian itu karena tidur. Sesungguhnya kelalaian adalah pada orang yang tidak melaksanakan salat hingga masuk waktu salat yang berikutnya. Maka siapa yang mengalami hal itu, hendaklah ia mengerjakan salat tersebut ketika ia mengingatnya." Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim. http://telegram.me/dinulqoyyim

Keutamaan Shalat Oleh Fadhilatusy Syaikh Prof. Dr. Hisyam bin Abdul Malik Alusy Syaikh Segala puji bagi Allah. Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Rasulullah. Amma ba'du: Shalat memiliki keutamaan yang sangat agung. Ia merupakan rukun Islam yang kedua setelah dua kalimat syahadat, dan termasuk syiar agama yang paling agung. Ketika Allah Ta'ala hendak mewajibkannya kepada manusia, Dia mengangkat Nabi ﷺ ke langit ketujuh, lalu shalat diwajibkan di sana, sebagaimana disebutkan dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim. Berbeda dengan syariat-syariat Islam yang lain, yang kewajibannya diturunkan melalui wahyu dari langit ke bumi. Hal ini menunjukkan kedudukan shalat yang sangat tinggi, kemuliaannya, dan agungnya kedudukannya dalam agama. Shalat adalah penyejuk hati Nabi ﷺ. Beliau bersabda: ((يا بلال، أرِحْنا بالصلاة)) "Wahai Bilal, istirahatkanlah kami dengan shalat." (HR. Imam Ahmad dengan sanad yang sahih). Shalat juga merupakan wasiat terakhir Nabi ﷺ sebelum beliau wafat, ketika beliau mulai menghadapi sakaratul maut. Ummu Salamah radhiyallahu 'anha berkata: "Di antara wasiat terakhir Rasulullah ﷺ adalah: ((الصلاةَ الصلاةَ، وما ملكتْ أيمانُكم)) 'Jagalah shalat, jagalah shalat, dan (perhatikanlah) hamba sahaya yang berada di bawah tanggung jawab kalian.'" Beliau terus mengulang-ulang wasiat tersebut hingga lisannya mulai sulit mengucapkannya. (HR. Imam Ahmad dalam Al-Musnad). Shalat adalah satu-satunya ibadah yang tidak gugur kewajibannya dari seorang mukallaf yang telah baligh dan berakal, selama ia tidak mengalami haid atau nifas. Ia tetap wajib dilaksanakan dalam segala keadaan: ketika menetap maupun bepergian, dalam keadaan aman maupun takut, ketika sehat maupun sakit, bahkan orang yang tidak mampu bergerak sekalipun jika ia masih berakal tetap wajib melaksanakannya sesuai dengan kemampuannya (dengan isyarat). Shalat adalah amalan yang paling dicintai oleh Allah Ta'ala. Dalam hadis disebutkan, ketika Nabi ﷺ ditanya: "Amalan apakah yang paling dicintai oleh Allah?" Beliau menjawab: ((الصلاة على وقتها)) "Shalat pada waktunya." (Muttafaq 'alaih). Allah menjadikan shalat sebagai pembeda antara Islam dan kekafiran. Dalam hadis disebutkan: ((بين الرجلِ وبين الشركِ أو الكفرِ تركُ الصلاةِ)) "Pembatas antara seseorang dengan kesyirikan atau kekafiran adalah meninggalkan shalat." (HR. Muslim). Karena itu, hendaklah kita bersungguh-sungguh menunaikan shalat ini sebagaimana Nabi ﷺ melaksanakannya: صَلُّوا كما رأيتُمُونِي أُصَلِّي)) "Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat." (HR. Al-Bukhari). http://telegram.me/dinulqoyyim

قال الشيخ د. عبدالسلام السحيمي معلقا على هذا الكلام: نعم،  ماذكره الشيخ العلامة محمد الجامي رحمه الله  صحيح و من أوضح الأمثلة التاريخية على هذه السنة التي ذكرها الشيخ ماحصل من الإمامين الجليلين محمد بن سعود وحمد بن عبد الوهاب رحمهما الله فقداجتمعا على الدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب: قام بالدعوة إلى التوحيد، وبيان السنة، ومحاربة الشرك والبدع، وصبر على الأذى، وصدع بالحق ولم يداهن. والإمام محمد بن سعود: نصر هذه الدعوة، وآزرها، وحماها، وبذل سلطانه وقوته في تأييدها، فانتشرت الدعوة في أنحاء واسعة بعد أن كانت محصورة. ولذلك يعد العلماء هذا اللقاء من أعظم أسباب انتشار دعوة التوحيد في جزيرة العرب. ثم في العلم الاسلامي والعالم كله ومن الأدلة على ذلك: قال الله تعالى: ﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾ [التوبة: 40]. وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد: 7]. فهذه الآيات تبين أن الله يجري نصر دينه بأسباب، ومن أعظمها وجود من يدعو إلى الحق، ومن ينصر تلك الدعوة ويؤيدها. ومن السنة، قال النبي ﷺ: «إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر». رواه صحيح البخاري وصحيح مسلم. فإذا كان الله قد يؤيد الدين برجل غير صالح، فمن باب أولى أن يؤيده برجل مسلم صالح ينصر الدعوة ويذب عنها. ولهذا قرر كثير من أهل العلم أن ما وقع بين الإمامين محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود كان من أعظم صور التعاون على البر والتقوى، امتثالًا لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المائدة: 2]. وقد أثمر هذا التعاون انتشار التوحيد، وإقامة حلقات العلم، وإحياء السنة، ومحاربة مظاهر الشرك في مناطق واسعة من الجزيرة العربية، وهو مما يذكره المؤرخون وأهل العلم عند الحديث عن قيام الدعوة الإصلاحية المباركة. http://telegram.me/dinulqoyyim

Sunnatullah dalam Tegaknya Dakwah: Sinergi antara Dai yang Menyeru Kebenaran dan Penguasa yang Mendukungnya Al-'Allamah Muhammad Aman al-Jami رحمه الله berkata: "... Sunnatullah telah berlaku bahwa kebenaran tidak akan tampak dan tidak akan kokoh di tengah manusia kecuali melalui dua sosok: -Seorang dai yang pemberani dan terus terang dalam menyampaikan kebenaran. -Seorang pendukung yang pemberani dan kuat, yang mengadopsi serta membela dakwah tersebut." (Syarh al-Ushul as-Sittah, hlm. 49). 🔖Syaikh Dr. Abdul Salam as-Suhaimi حفظه الله mengomentari ucapan tersebut: "Ya, apa yang disampaikan oleh Al-'Allamah Muhammad al-Jami رحمه الله adalah benar. Salah satu contoh sejarah yang paling nyata dari sunnatullah yang beliau sebutkan adalah apa yang terjadi antara dua imam yang mulia, yaitu Muhammad bin Saud dan Muhammad bin Abdul Wahhab رحمهما الله. Keduanya bersatu dalam mengemban dakwah. •Imam Muhammad bin Abdul Wahhab berdakwah kepada tauhid, menjelaskan sunnah, memerangi kesyirikan dan berbagai bentuk bid'ah, bersabar menghadapi gangguan, serta menyampaikan kebenaran tanpa bersikap lunak terhadap kebatilan. •Imam Muhammad bin Saud memberikan dukungan kepada dakwah tersebut, membelanya, melindunginya, serta mengerahkan kekuasaan dan kekuatannya untuk menegakkannya. Dengan sebab itu, dakwah tersebut menyebar ke berbagai wilayah yang luas, setelah sebelumnya hanya terbatas di daerah tertentu. Oleh karena itu, para ulama memandang pertemuan dan kerja sama kedua imam tersebut sebagai salah satu sebab terbesar tersebarnya dakwah tauhid di Jazirah Arab, bahkan kemudian pengaruhnya meluas ke dunia Islam dan berbagai belahan dunia. Dalil yang menunjukkan hal itu di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾ [التوبة: 40]. 'Jika kalian tidak menolongnya (Muhammad), maka sungguh Allah telah menolongnya.' (QS. At-Taubah: 40) Dan firman-Nya: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد: 7]. 'Wahai orang-orang yang beriman, jika kalian menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolong kalian dan meneguhkan kedudukan kalian.' (QS. Muhammad: 7) Ayat-ayat ini menjelaskan bahwa Allah menolong agama-Nya melalui sebab-sebab, dan di antara sebab yang paling agung ialah adanya orang yang mengajak kepada kebenaran serta adanya orang yang menolong dan mendukung dakwah tersebut. Adapun dari sunnah Nabi ﷺ, beliau bersabda: «إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر». رواه صحيح البخاري وصحيح مسلم. 'Sesungguhnya Allah benar-benar menguatkan agama ini dengan perantaraan seorang laki-laki yang fajir.' (HR. al-Bukhari dan Muslim). Jika Allah saja dapat menguatkan agama-Nya melalui seorang yang tidak saleh, maka tentu lebih utama lagi apabila agama ini dikuatkan melalui seorang muslim yang saleh yang menolong dakwah dan membelanya. Karena itu, banyak ulama menegaskan bahwa apa yang terjadi antara Imam Muhammad bin Abdul Wahhab dan Imam Muhammad bin Saud merupakan salah satu bentuk kerja sama terbesar dalam kebajikan dan ketakwaan, sebagai realisasi firman Allah Ta'ala: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المائدة: 2]. 'Dan tolong-menolonglah kalian dalam kebajikan dan ketakwaan.' (QS. Al-Ma'idah: 2). Kerja sama tersebut membuahkan tersebarnya dakwah tauhid, berdirinya majelis-majelis ilmu, hidupnya kembali sunnah Nabi ﷺ, serta diberantasnya berbagai bentuk kesyirikan di banyak wilayah Jazirah Arab. Hal ini merupakan salah satu peristiwa yang sering disebutkan oleh para sejarawan dan ulama ketika membahas lahirnya gerakan dakwah pembaruan yang penuh berkah. قال العلامة محمد أمان الجامي - رحمه الله - : (... وجَرَت سُنَّة الله تعالى بأنَّ الحق لا يظهر ولا يثبت بين الناس إلَّا على يد رجلين اثنين : - الداعية الشجاع الصريح الذي يصدع بالحق . - والمؤازر الشجاع القوي الذي يَتَبَنَّى تلك الدعوة ...) . [ شرح الأصول الستة : ( ص٤٩ ) ]

🔸️وأكبر من لقيت بها من العلماء الشيخ عبد الله سويدان، وأجازني هو والذي قبله بجميع مروياتهم، ودفع لي كل واحد منهما نسخته المتضمنة لأوائل الكتب التي رووها بسندهم إلى الشيخ المحدث عبد الله بن سالم البصري شارح البخاري. 🔹️ولقيت بها الشيخ عبد الرحمن الجبرتي وحدثني بالحديث المسلسل بالأولية بشروطه، وهو أول حديث سمعته منه .. 📚 ثم ذكر جملة من الأسانيد والطرق والنُسخ وما عنده من إجازة في الكتب الستة ومسند أحمد وإسناده في مذهب #الإمام_أحمد إلى أن قال: 🔸️ولقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري، فوجدته حسن العقيدة، طويل الباع في العلوم الشرعية، وأول حديث حدثنيه المسلسل بالأولية رواه لنا عن شيخه حمودة الجزائري بشرطه متصلا إلى سفيان ابن عيينة كما تقدم، وأجازني بمروياته عن شيخه المذكور، وشيخه علي بن الأمين، وقرأت عليه جملة في صحيح مسلم وأول البخاري رواية ابن سعادة بالسند المتصل إلى المؤلف -رحمه الله تعالى-، وقرأت عليه جملة من الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الإشبيلي -رحمه الله- وكتبت أسانيده في الثبت الذي كتبته عنه. 🔹️وممن وجدت أيضا بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقرئ شيخ مصر في القراءات يقرأ العشر، وقرأت عليه أول القرآن. 🔸️وأما الشيخ أحمد سلمونه فلي به اختصاص كثير، وهو رجل حسن الخلق، متواضع له اليد الطولى في القراءات والإفادات، قرأت عليه كثيرا من الشاطبية وشرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، وقرأت عليه كثيرا من القرآن، وأجاد وأفاد وهو مالكي المذهب، 📚 وللذي قبله روايات وأسانيد متصلة إلى القراء السبعة وغيرهم، 🔹️ومنهم الشيخ يوسف الصاوي قرأت عليه الأكثر من شرح الخلاصة لابن عقيل رحمه الله تعالى. 🔸️ومنهم إبراهيم #البيجوري: ▪️قرأت عليه شرح الخلاصة للأشموني إلى الإضافة. ▫️وحضرت عليه في السلم، 🔹️وعلى محمد الدمنهوري في: ▪️ الاستعارات، ▫️والكافي في علمي العروض والقوافي، 📚 قرأها لنا بحاشيته بالجامع #الأزهر عمره الله تعالى بالعلم والإيمان، وجعله محلا للعمل بالسنة وجميع المدن والأوطان، إنه واسع الامتنان، وصلى الله على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. 🔹️انتهى كلامه رحمه الله وهو موجود في الجزء الثاني من مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، جعله الله في موازين حسناته ونفعنا بعلمه والحمدلله رب العالمين . http://telegram.me/dinulqoyyim

Beliau juga mengijazahkan seluruh riwayatnya kepadaku dari gurunya tersebut dan dari gurunya Ali bin al-Amin. Aku membaca kepada beliau sebagian Shahih Muslim, awal Shahih al-Bukhari melalui riwayat Ibnu Sa'adah dengan sanad bersambung hingga penyusunnya, serta sebagian kitab al-Ahkam al-Kubra karya al-Hafizh Abdul Haq al-Isybili. Aku juga menyalin sanad-sanad beliau dalam kitab tsabat yang kutulis darinya. Beliau melanjutkan: "Di Mesir aku juga bertemu Syaikh Ibrahim al-'Ubaidi, seorang ahli qiraat dan guru besar Mesir dalam qiraat sepuluh. Aku membaca permulaan Al-Qur'an di hadapannya. •Adapun Syaikh Ahmad Salmunah, aku memiliki hubungan yang sangat dekat dengannya. Beliau seorang yang berakhlak mulia, tawadhu', dan sangat mendalam ilmunya dalam qiraat serta banyak memberikan faedah. Aku membaca sebagian besar kitab asy-Syathibiyyah kepadanya. Aku mempelajari syarah al-Jazariyyah karya Zakariya al-Anshari. Aku juga membaca banyak ayat Al-Qur'an di hadapannya. Beliau mengajar dengan sangat baik dan memberikan banyak manfaat. Mazhab beliau adalah Maliki. Beliau juga memiliki sanad-sanad yang bersambung kepada para imam qiraat tujuh dan selain mereka. Di antara guru-guruku yang lain adalah: •Syaikh Yusuf ash-Shawi, darinya aku mempelajari sebagian besar Syarah Alfiyah Ibnu Aqil. •Syaikh Ibrahim al-Baijuri, darinya aku mempelajari Syarah Alfiyah karya al-Asymuni hingga pembahasan idhafah, serta menghadiri pelajaran kitab as-Sullam (al Munawraq). •Muhammad ad-Damanhuri, darinya aku mempelajari pembahasan isti'arah serta kitab al-Kafi fi 'Ilmay al-'Arudh wa al-Qawafi beserta hasyiahnya. Semua itu dibacakan kepada kami beserta hasyiyah yang beliau tulis di Masjid al-Azhar semoga Allah memakmurkannya dengan ilmu dan iman, menjadikannya tempat tegaknya sunnah, demikian pula seluruh negeri dan kota. Sesungguhnya Allah Mahaluas karunia-Nya. Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada pemimpin para rasul, Nabi Muhammad, beserta keluarga dan para sahabatnya." Demikianlah perkataan beliau rahimahullah. Tulisan ini terdapat dalam Jilid 2 dari Majmu' ar-Rasa'il wa al-Masa'il an-Najdiyyah. Semoga Allah menjadikannya sebagai pemberat timbangan kebaikan beliau, memberikan manfaat kepada kita melalui ilmunya, dan segala puji hanya milik Allah, Rabb semesta alam. #لا_يفوتنك_يا_طالب_العلم 🔸️من صور علو الهمة والحرص على العلم من الصغر ما حدّث به الشيخ #عبدالرحمن_بن_حسن رحمه الله عن نفسه متحدثا بنعمة ربه، مجيبا من سأله عن رواياته، مضمنا في هذا بيان فضل الله عليه واجتهاده في التحصيل وتنوع الشيوخ والفنون حيث يقول عن نفسه رحمه الله: 🔹️وأما ما طلبت من روايتي من مشايخي فأقول: اعلم أني قرأت على شيخنا الإمام الجد شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ▪️كتاب #التوحيد من أوله إلى أبواب السحر، ▫️ وجملة من آداب المشي إلى الصلاة، ▪️ وحضرت عليه عدة مجالس كثيرة في #البخاري والتفسير وكتب الأحكام بقراءة شيخنا الشيخ ابنه عبد الله رحمهما الله تعالى وشيخنا الشيخ ابنه علي رحمهما الله تعالى في كتاب #البخاري، وقراءة ابنه الشيخ عبد العزيز رحمه الله في سورة البقرة من كتاب ابن كثير، ▫️ وفي كتاب منتقى الأحكام بقراءة الشيخ عبد الله بن ناصر وغيرهم، 📚 وسنده -رحمه الله تعالى- معروف تلقاه عن عدة من علماء المدينة وغيرهم، رواية خاصة وعامة منهم محمد بن حياة السندي والشيخ عبد الله بن إبراهيم الفرضي الحنبلي. 🔸️وقرأت وحضرت جملة كثيرة من الحديث والفقه على الشيخين المشار إليهما أعلاه، وشيخنا الشيخ حسين رحمه الله تعالى، ▪️ وحضرت قراءة وأنا إذ ذاك في سن التمييز على والده شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وشيخنا الشيخ حمد بن ناصر رحمه الله تعالى ▫️وقرأت عليه في مختصر الشرح والمقنع وغيرهما . ▪️وشيخنا الشيخ عبد الله بن فاضل -رحمه الله تعالى- قرأت عليه في السيرة. ▫️ وشيخنا الشيخ عبد الرحمن بن خميس قرأت عليه في شرح #الشنشوري في #الفرائض، ▪️ وشيخنا الشيخ أحمد بن حسن الحنبلي قرأت عليه شرح #الجزرية للقاضي زكريا الأنصاري. ▫️وشيخنا الشيخ أبو بكر حسين بن غنام قرأت عليه شرح الفاكهي على المتممة في #النحو. 🔹️وأما مشايخنا من أهل مصر فمن فضلائهم في العلم الشيخ حسن القويسني، ▪️حضرت عليه شرح #جمع_الجوامع في الأصول للمحلي، ▫️ومختصر السعد في #المعاني والبيان وما فاتني من الكتابين إلا أفوات يسيرة،

Semangat dan kesungguhan Syaikh Abdurrahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah dalam menuntut ilmu sejak kecil. Di antara contoh tingginya semangat dan besarnya kecintaan terhadap ilmu sejak usia dini adalah apa yang diceritakan oleh Syaikh Abdurrahman bin Hasan rahimahullah tentang dirinya sendiri. Beliau menceritakannya sebagai bentuk syukur atas nikmat Allah, sekaligus menjawab orang yang bertanya tentang sanad-sanad riwayatnya. Dalam penjelasan itu tampak karunia Allah kepadanya, kesungguhannya dalam menuntut ilmu, serta banyaknya guru dan beragam disiplin ilmu yang dipelajarinya. Beliau berkata: "Adapun mengenai riwayat-riwayatku dari para masyayikhku yang engkau tanyakan, maka ketahuilah bahwa aku telah belajar kepada guru kami, imam kami, kakek kami, Syaikhul Islam (Muhammad bin Abdul Wahhab) rahimahullah: •Aku membaca Kitab at-Tauhid dari awal hingga pembahasan tentang sihir. •Aku mempelajari sebagian besar kitab Adab al-Masyyi ila ash-Shalah. •Aku menghadiri banyak majelis beliau dalam pembacaan Shahih al-Bukhari, tafsir, dan kitab-kitab hukum syariat. Pembaca kitab ketika itu adalah putra beliau sekaligus guru kami, Syaikh Abdullah rahimahullah, dan putra beliau yang lain, Syaikh Ali rahimahullah, dalam membacakan Shahih al-Bukhari. Sedangkan putra beliau, Syaikh Abdul Aziz rahimahullah, membacakan tafsir Surah al-Baqarah dari Tafsir Ibnu Katsir. •Aku juga menghadiri pembacaan al-Muntaqa al-Ahkam yang dibacakan oleh Syaikh Abdullah bin Nashir dan selainnya. Sanad beliau rahimahullah telah dikenal luas. Beliau menerimanya dari sejumlah ulama Madinah dan selainnya, baik secara khusus maupun umum, di antaranya Muhammad bin Hayat as-Sindi dan Syaikh Abdullah bin Ibrahim al-Fardhi al-Hanbali. Kemudian beliau melanjutkan: "Aku juga membaca dan menghadiri banyak pelajaran hadis dan fikih dari dua guru yang telah disebutkan, serta dari guru kami Syaikh Husain rahimahullah. •Ketika masih dalam usia tamyiz, aku telah menghadiri majelis pembacaan di hadapan ayah beliau, Syaikhul Islam rahimahullah (Muhammad bin Abdul Wahhab), dan guru kami Syaikh Hamad bin Nashir rahimahullah. •Aku belajar kepada beliau kitab Mukhtashar asy-Syarh, al-Muqni', dan kitab-kitab lainnya. •Kepada Syaikh Abdullah bin Fadhil rahimahullah aku mempelajari kitab sirah. •Kepada Syaikh Abdurrahman bin Khumais aku mempelajari syarah kitab asy-Syansyuri dalam ilmu faraidh. •Kepada Syaikh Ahmad bin Hasan al-Hanbali aku mempelajari syarah al-Jazariyyah karya al-Qadhi Zakariya al-Anshari. •Kepada Syaikh Abu Bakar Husain bin Ghannam aku mempelajari syarah al-Fakihi atas kitab al-Mutammimah dalam ilmu nahwu. Tentang guru-gurunya di Mesir, beliau berkata: "Di antara ulama Mesir yang terkemuka adalah Syaikh Hasan al-Quwaisni. •Aku menghadiri pelajaran syarah Jam' al-Jawami' dalam usul fikih karya al-Mahalli. •Aku juga mempelajari Mukhtashar as-Sa'd dalam ilmu ma'ani dan bayan. Yang terlewat dariku dari kedua kitab itu hanyalah sedikit sekali. Ulama terbesar yang kutemui di Mesir adalah Syaikh Abdullah Suwaidan. Beliau dan Syaikh Hasan al-Quwaisni memberikan ijazah kepadaku untuk seluruh periwayatan mereka. Masing-masing juga menyerahkan kepadaku salinan kitab yang memuat awal-awal kitab yang mereka riwayatkan dengan sanad bersambung hingga ahli hadis Abdullah bin Salim al-Bashri, pensyarah Shahih al-Bukhari. •Aku juga bertemu Syaikh Abdurrahman al-Jabarti, dan beliau menyampaikan kepadaku hadis musalsal bil-awwaliyah sesuai syaratnya. Itulah hadis pertama yang aku dengar dari beliau. Setelah itu beliau menyebutkan sejumlah sanad, jalur periwayatan, naskah, ijazah kitab-kitab hadis yang enam, Musnad Ahmad, serta sanad mazhab Imam Ahmad. Kemudian beliau berkata: "Aku juga bertemu di Mesir dengan Mufti Aljazair, Muhammad bin Mahmud al-Jazairi al-Hanafi al-Atsari. Aku dapati beliau memiliki akidah yang baik dan sangat luas ilmunya dalam syariat. Hadis pertama yang beliau sampaikan kepadaku adalah hadis musalsal bil-awwaliyah melalui gurunya Hammudah al-Jazairi, dengan sanad bersambung hingga Sufyan bin 'Uyainah, sebagaimana telah disebutkan.

ردع الأنام عن محدثات عاشر المحرم الحرام تأليف المحدث محمد عطاء الله حنيف رحمه الله

Segera hadir buku kami Insyaallah Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dan Adab Yang Terkandung Dalam Kitab Manẓūmat Al-Ādāb Karya Ibnu Abdul Qawi Dan Relevansinya Di Era Modern | Penerbit Adab https://share.google/j7kEKzd5qpAgj8mSn

وفريقٌ تمسّك برأيه ولكنّه رجع من التشديد إلى التخفيف تغليبا للمصلحة؛ ورأى أن الحاجة ما دامت مُلحّةً للبطاقة والإثبات؛ فإن نشر العلم والعقيدة الصحيحة هي ضرورةٌ من الضرورات؛ وهي أولى بالتسامح؛ ولعلَّ من هؤلاء الإمام ابن باز رحمه الله تعالى.  كان للشيخ مواقف من التصوير ولكنه كان مُختلفاً عن تلاميذه فقد كان لا يَنهى أحداً عن تصويره في المحاضرات ولا يطلب ذلك منهم، ولكن كان بعض تلاميذه يُعظّمون الإنكار على من يصوّر محاضرات الشيخ في بادئ الأمر؛ ويخبرني شيخي وحبيبي العلّامة عبدالله صالح القصير رحمه الله أنّه هو و بعض تلاميذ الشيخ كانوا يطردون المصوّرين ويمنعونهم من التصوير؛ حتى إذا رأوا من الشيخ ليناً ورأياً آخر في التصوير للمصلحة الراجحة والفائدة الباقية تركوهم وتوقَّفوا عن منعهم . وأمّا عن رأي الشيخ #ابن_باز عن التصوير في ما فيه فائدة عامّة غير المحاضرات والدروس والعلم الشرعيّ؛ فإنِّي أذكرُ أنّي حضرت لقاءً عظيماً، وباباً مفتوحاً للإمام ابن باز وقد سُئل عن تصوير الفيديو العامّ - غير المرتبط بمحاضرة أو نشر علم شرعي - وإنما لغير ذلك فقال الشيخ: "أتوقّف عن ذلك". وهو مع ذلك لا يُشدّد على من أباحه. وللتنبيه: فهذا كلامه عن الفيديو وليست الصور الثابتة. "موقفه من الصدى في المساجد " دار لغطٌ كثير في حكم الصدى في المساجد وكانت مؤثرات تحسين الصوت يومئذٍ حديثة العهد بالمساجد؛ وكان رأي الإمام ابن باز رحمه الله تعالى يُمثّل ثِقلاً عظيما في الناس؛ وقد حضرت له باباً مفتوحا في أحد الجوامع؛ فسُئل الشيخ عن حكم الصدى في المساجد فقال الشيخ : "مادام أنّه يُحسّن التلاوة ويزيّنها فلا بأس" وعندما أقيمت الصلاة وقُدّم الشيخ للصلاة رفض التقدّم وكان إمام المسجد نديَّ الصوت وكان قد صلّى المغرب بغير صدى الصوت!، ثم صلّى بنا العشاء مع وجود الصدى وكان الشيخ رحمه الله ﷻ حاضراً مصلّياً ولم يُنكر ذلك؛ وهو لا يسكت على ما يراه مخالفاً؛ فقد رأى أنّ المؤذّن يقول "الله أكبار" فتلطّف الشيخ وأذّن الأذان كاملاً في المحاضرة للتعليم . "مناسبات خاصّة" كان الشيخ عظيم التواضع يجيب الدعوة كثيراً؛ وخاصة إذا كانت المناسبة بعد محاضرة له أو لقاء ويكون المكان قريباً من المسجد عادةً. شرفتُ بعدة لقاءات كنت أحرص على بلوغها؛ وأروعُ لقاء شرُفت به كان بعد لقاء مفتوح في أحد الجوامع القريبة من بيت والدي رحمه الله تعالى؛ فكان يجيب في المجلس على الأسئلة المتنوعة، ولمَّا حان العَشَاء زاحمتُ على أن أكون في مائدة الشيخ وكنت وقتها في المعهد العلمي في الثاني ثانوي فكنت أرمُق الشيخ؛ ورأيت للشيخ في المائدة طعاماً خاصاً خفيفاً متواضعاً. و لمّا قام الشيخ من العشاء لحقت به وسألته عن دعاء الختمة المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وعن صحة نسبته والدعاء به. فقال : ليس هناك ما يمنع صحة نسبته لشيخ الإسلام ابن تيمية؛ وقال: لا بأس بالدعاء به. هذه بعض إشارات وذكريات لا تبرَحُ عن ذاكرتي. اللهم اغفر لوالدينا واغفر لمشايخنا ومن له حقٌ علينا د. ناصر عبدالرحمن الحمد http://telegram.me/dinulqoyyim