ضياء البيان

Сказал Имам Аль-Барбахари в «Шарх Ас-Сунна» : «Фундамент, на котором строится Джама’а [община] - это сподвижники Мухамадаﷺ, они ахли сунна уа ль-джама’а, тот же кто не принимает от них - тот заблудился и впал нововведение.»

НИЧТОЖНОСТЬ НЕВЕРУЮЩЕГО В СУДНЫЙ ДЕНЬ Передаётся от Абу Хурайра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, в День воскресения приведут большого, тучного человека, но перед Аллахом он не будет весить даже комариного крыла». Затем он ﷺ сказал: «Читайте: {И Мы не установим им никакого веса в День воскресения} » [Аль-Бухари 4729, Муслим] {Это — те, кто не уверовал в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и Мы не установим им никакого веса в День воскресения} [Коран 18:105]

ТЯЖЕСТЬ ВЕРУЮЩЕГО НА ВЕСАХ В СУДНЫЙ ДЕНЬ Передаётся от Ибн Масʽуда, что однажды он срывал мисвак с дерева арак. Голени его были очень тонкими, и ветер раскачивал его. Люди засмеялись над ним. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Над чем вы смеётесь?» Они ответили: «О Пророк Аллаха, над тонкостью его голеней». Тогда он ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, они (его две голени) будут тяжелее на Весах, чем гора Ухуд». [Ахмад 3991]

Шейхуль-Ислам сказал: «Первые опередившие [сподвижники], а также те, кто последовал строго за ними [табиины], лучше поздних поколений во всём». [Аль-Истикама стр. 331]

Аманат будет преследовать тебя вплоть до моста Сырат Посланник Аллаха ﷺ, говоря о мосте Сырат в Судный день, сказал: «Аманат и родственные узы будут посланы и встанут по обе стороны моста Сырат — справа и слева». [Муслим 195] То есть они встанут там и будут требовать своё право у каждого, кто будет проходить по мосту. И это — по причине важности и величия их положения.

✅ РАВЕНСТВО И СПРАВЕДЛИВОСТЬ Многие люди путают два понятия и не различают их: равенство и справедливость. Отсюда у них вопросы по типу: «Почему в Исламе полигамия разрешена для мужчин и запрещена для женщин?». Объясню по простому: Представьте, что у вас есть 1000$ и вам нужно раздать их четырем нуждающимся семьям. • Если вы просто возьмете эти 1000$ и поделите их на четыре, дав 250$ каждой семье, то это — равенство. • Если же вы сначала узнаете положение каждой семьи и поймете, что одни из них нуждаются больше других, и раздадите эти 1000$ в соответствии с их нуждами, то это — справедливость. Получается, равенство — это одинаковое отношение ко всем, независимо от их различий. Справедливость же — это воздаяние каждому по нужде, заслугам или праву. Поэтому ответ на вопрос: «Почему в Исламе полигамия разрешена для мужчин и запрещена для женщин?», будет таков: Потому что Всевышний учитывает нужду мужчин. Он Сам создал их такими, поэтому и разрешил то, что соответствует их нужде. У женщин же нет такой нужды. Они довольствуются одним мужчиной и у них нет такой же сильной потребности в интиме, как у мужчин. 🚀@almaigne

«Если раб проявит нужду в Аллахе, будет обращаться к Нему с мольбами и постоянно смотреть в Слова Аллаха, слова Его Посланника ﷺ, а также в слова сподвижников, последователей (табиинов) и имамов мусульман, — тогда перед ним откроется путь прямого руководства». [Ибн Таймия, Маджму’ аль-Фатауа 5/118]

Сказал имам Ибн Аль-Каййим (رحمه الله): «Ты не найдёшь ни одного приверженца нововведения в религии, кроме как в его сердце будет стеснение (неприятие, тягость) от аятов, которые противоречат его нововведению. И так же ты не найдёшь ни одного несправедливого грешника, кроме как в его груди будет стеснение от аятов, которые становятся преградой между ним и тем, чего он желает. Так поразмышляй над этим смыслом, а затем выбирай для себя то, чем ты доволен». [Аль-Фаваид 1/119]

Сказал Хасан Аль-Басри [табиин]: «Я не видел ни одного верующего — ни в прошлом, ни в настоящем, который, увеличивая добро, не становился бы более богобоязненным. И я не видел ни одного лицемера — ни в прошлом, ни в настоящем, который, умножая зло, не становился бы всё более обольщённым относительно Аллаха.» [Имам Ад-Дарими в «накъд» 288]

Сказала сподвижница Умм ад-Дарда (да будет доволен ею Аллах): _«Кто скажет "Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика ляху, ляху-ль-мульку уа ляху-ль-хамду уа хува 'аля кулли шей-ин кадир" сто раз, то его награда превзойдет любое деяние, кроме того, кто скажет больше». [‘Абд ар-Раззак в «аль-Мусаннаф» 3200] لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير _«Нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен»

ИЗ ПАГУБНЫХ ПОСЛЕДСТВИЙ ГРЕХОВ Сказал имам Ибн Аль-Каййим: «Среди последствий (греха) — и это одно из самых страшных для раба — то, что грех ослабляет сердце в его стремлении (к покаянию). В то время как желание совершить грех усиливается, стремление к покаянию слабеет шаг за шагом, пока полностью не исчезнет из сердца. И если бы такой человек умер на половину[1], он бы не покаялся перед Аллахом. Он может произносить много истигфара (прощения) и лживого покаяния языком, в то время как его сердце связано с грехом, он упорствует в нём и твёрдо намерен совершить его, как только появится возможность. Это — одна из величайших болезней и одна из самых близких к погибели.» [Болезнь и исцеление стр. 141] [1] Оборот речи, то есть: как бы даже если он увидит, что его тело наполовину уже мертво, он всё равно не покается. Субхан Аллах! Действительно, человек может находиться при смерти или иметь смертельную болезнь, и, несмотря на это, не кается и не исправляется. Это указывает на то, насколько сильно угас свет имана в его сердце и насколько близок он к полному исчезновению.

«И Аллах по Своей милости к нам не скрыл причины и мудрость всех Своих установлений.Напротив, многие из них имеют явные причины и очевидную мудрость. Этого достаточно, чтобы человек уверовал и покорился Его знанию, воле, могуществу и мудрости. Однако некоторые из них Он сделал скрытыми по своей причине, чтобы испытать тех, кто не верит в мудрость своего Господа, пока она не совпадёт с их собственным разумом. Если же разум оказывается не в состоянии постичь это, они начинают отрицать. Такие люди на самом деле не веруют в Аллаха как в Господа, а делают свой разум мерилом истины. Разум подобен дневному свету: он позволяет глазам видеть предметы, указывая путь к истине, но сам не владеет истиной. Предопределение (аль-кадар) относится к тем вопросам, которые человеческий разум не способен полностью охватить. Это связано со слабостью разума и понимания, а также с ограниченностью человеческой природы, неспособной вместить всю глубину этих вопросов. Поэтому Аллах скрывает их от человеческого разума — по Своей милости к людям и чтобы испытать их в покорности и вере в своего Господа. Имамы праведных предшественников (саляфов) запрещали углубляться в рассуждения о предопределении именно по этой причине: человеческий разум ограничен и не способен прийти к точным выводам в этом вопросе. Запрет на подобные рассуждения передавался от таких имамов саляфов, как Али, Ибн Мас’уд, Хузайфа, Ибн Аббас, Тавус, аль-Касим ибн Мухаммад и аль-Хасан аль-Басри, Ахмад ибн Ханбаль и ибн Аль-Мадини [Аль-Хурасания стр. 206]

Посланник Аллаха ﷺ сказал в хадисе: المرء مع من أحب «Человек будет воскрешен с теми, кого он полюбил». Каковы твои ощущения, когда ты слышишь эти слова посланника ﷺ, в то время как ты любишь человека, который не на его ﷺ религии? Ты следишь за ним, переживаешь за его успехи, огорчаешься из-за его неудач и радуешься его победам, и потом обманываешь себя фразой: «Я всего лишь люблю его игру в футбол». Помни, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Человек будет воскрешен с теми, кого он полюбил».

«Только вербующий осознает мудрость испытания и верит в предопределение при его наступлении. Поэтому, когда был смертельно ранен Умар, он прочитал слова Всевышнего Аллаха: {И веление Аллаха является решением предопределенным.} [Коран 33:38] Это сообщение является достоверным. Его передал Амр ибн Маймун. Подобное произошло и тогда, когда Тальха ибн Убайдуллах был ранен в день битвы Джамаль. Он вытирал кровь со своей груди и говорил: {И веление Аллаха является решением предопределенным.} [Коран 33:38]» [Аль-Хурасания стр. 190]

«Это атеистическая теория [теория дарвина], которая не выдерживает критики здравого разума. Большинство тех, кто прибегает к ней, делают это, чтобы избавиться от ограничений, наложенных Творцом на их страсти и желания. Ведь нынешнее время — это эпоха, в которой ограничения на удовлетворение страстей ослаблены как никогда прежде.» [Аль-Хурасания 189]

✅ Намаз в прозрачной одежде 📚 Сказал имам Ибн Кудама аль Макдиси: والواجب الستر بما يستر لون البشرة، فإن كان خفيفًا يبين لون الجلد من ورائه، فيعلم بياضه أو حمرته، لم تجز الصلاة فيه؛ لأن الستر لا يحصل بذلك. وإن كان يستر لونها ويصف الخلقة، جازت الصلاة؛ لأن هذا لا يمكن التحرز منه "Обязательно закрывать аурат тем, что скрывает цвет кожи. Если одежда тонкая и через неё видно цвет кожи - белизну или красноту - молитва в ней недействительна, потому что покрытия не произошло. Если же она скрывает цвет кожи, но описывает телосложение/форму, то молитва действительна, потому что полностью избежать этого трудно" Источник: "Аль Мугни", 2/287

🔴РАЗНИЦА МЕЖДУ ОСТАВЛЕНИЕМ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ ПРЕДПИСАНИЙ И СОВЕРШЕНИЕМ ГРЕХОВ Суфьяна ибн Уяйну спросили об ирджа [мурджиитов]. Он ответил: «Они говорят: “Вера (иман) — это [только] слово”. А мы говорим: “Вера — это слово и дело”. Мурджииты же утверждают, что Рай обязателен для каждого, кто засвидетельствовал: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, придерживаясь сердцем оставить все обязательные предписания. Они назвали оставление обязательных предписаний грехом, подобным совершению запретного. Но это не одно и то же. Совершение запретного без того, чтобы считать его дозволенным является ослушанием [грехом]. А намеренное оставление обязательных предписаний без невежества и без оправдания — это неверие [куфр]. Объяснение этому — история Адама, Иблиса и ученых из числа иудеев. Что касается Адама (мир ему), то Аллах запретил ему есть с дерева и сделал это запретным для него. Однако он сознательно вкусил от него, желая стать ангелом или обрести вечную жизнь. Несмотря на это, он был назван ослушником, но не неверующим. Что касается Иблиса, да проклянет его Аллах, то ему было предписано совершить один земной поклон. Он сознательно отверг это повеление, и потому был назван неверующим. Что касается ученых иудеев, то они знали описание Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и знали, что он — Пророк и Посланник, так же ясно, как знают своих сыновей. Они признали это своими языками, но не последовали его шариату [закону]. Поэтому Аллах назвал их неверующими. Таким образом, совершение запретного подобно греху Адама и других пророков. А оставление обязательных предписаний отвергая их — это неверие, подобное неверию Иблис. И оставление их намеренно, зная их, даже без того,чтобы отвергать их, — это неверие, подобное неверию ученых иудеев. А Аллах знает лучше. [«Ас-Сунна» 722]

قال الإمام أحمد : إنما علينا أن نتبع من كان قبلنا [ مسائل الكوسج 2603 ] Сказал Имам Ахмад: «Поистине на нас лежит лишь следование за теми, кто был до нас» [Масаиль Аль-Каусадж 2603]

Имам Ахмад: «НЕИЗВЕСТНО ОТ СПОДВИЖНИКОВ РАЗНОГЛАСИЕ, ЧТО К МУСХАФУ ПРИКАСАЮТСЯ ТОЛЬКО ЧИСТЫЕ» Сказал имам Ибн Таймия : «Мазхаб четырех имамов, что не прикасается к Корану никто, кроме чистого как в послании, которую написал Посланник Аллаха ( мир ему и благословение Аллаха) Амру ибн Хазму : «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого». Сказал имам Ахмад : «Нет сомнения, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) написал (это) ему и это также слово Сальмана Аль-Фариси(сподвижник) и АбдуЛлаха ибн Умара(сподвижник) и других и неизвестно что кто-то из сподвижников противоречил им» [Маджума Аль-Фатава 21/266]

Сообщается, что Аус ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, пятница относится к числу наилучших дней ваших, так почаще же призывайте на меня благословения в этот день, ведь ваши благословения будут представляться мне». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, как же наши благословения будут представляться тебе, когда ты уже истлеешь?!» − (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сделал тела пророков запретными для земли» [имам Ахмад (4/8), Абу Дауд (1047 и 1531), ан-Насаи (3/91-92), Ибн Маджах (1085 и 1636), ад-Дарими (1572), аль-Хаким (1/278)]