Via Recta | الصراط المستقيم

Ну раз вы так хотите видеть в нас «Штрафстан», мы с удовольствием исполним ваши пожелания, дорогие российские друзья и соседи! 😎

В «Замарат аль-машаих» Сайида Зинда-Али Бухари (1680-е гг.) приведены жизнеописания Яссавийских суфиев с нисбами из Казахстана. Среди них - Хусайн Шейх Азизан Аккургани, Азизан Мирза Али Шейх Туркистани, Мавлана Ходжа Мухаммад Утрари Туркистани и Абд-аль-Рафи Шейх Туркистани, жившие во второй половине XVII – первой половине XVIII века. Мавлана Утрари принадлежал к Яссавийскому и накшбандийскому тарикатам. Его мюридом был Суфи Миср-Али Шейх Казах из племени Керей (в другом источнике Алшин). Вероятно, это фольклорный Мусурали Суфи Азиз из племени Керейт Младшего жуза Источник: Адильбек К. «Зарубежная историография» 2026. Тенгристы, ваш ход: познакомте нас с проповедниками тенгризма

Ох, Ерёма, поздно ты спохватился! Надо было бежать в Россию ещё в 2014 году или в 2015–2016 годах, когда тебя выпустили с предупреждением не раскачивать лодку. Но ты всё надеялся, что Путин захватит Казахстан, превратит его в губернию, а тебя назначит генерал-губернатором. Или что русские Казахстана возьмут оружие, как на Донбассе, и пойдут захватывать Ак Орду. Но казахстанские пропутинцы оказались не готовы рисковать собственной головой. Или ты думал, что тебе сойдут с рук фашистские высказывания о казахах, которых ты сравнивал с обезьянами и называл «полускотами», неспособными построить государство? Или надеялся, что забудут, как ты заискивал перед русским фашистом Дёмушкиным? Ничего этого не забыто. Теперь будешь тянуть срок от звонка до звонка. И не факт, что после освобождения тебе предоставят убежище в России. Как говорится: «Поздно пить боржоми…» Эх, наивный ты, Ерёма!

Культура — вещь важная ‎ ‎Мы живём в эпоху, доставшуюся нам от Модерна. И одна из главных характеристик Модерна — десакрализация идей и институтов, господствовавших в предыдущую эпоху, которую принято называть Премодерном. ‎ ‎Древность и Средневековье, при всех различиях между ними, в значительной степени строились вокруг теоцентрической картины мира. Религия была не просто личным убеждением человека — она определяла власть, общественный порядок, мораль и культуру. ‎ ‎Модерн поставил во главу угла прогресс, рациональность и науку, постепенно вытеснив религию из центра общественной жизни. Я при этом не собираюсь смотреть на Модерн исключительно через чёрно-белую призму. Один из его главных плодов — технический прогресс, которым мы пользуемся каждый день. Причём он развивается настолько стремительно, что каждое десятилетие уже заметно отличается от предыдущего. 2000-е совершенно не похожи на 2010-е, а 2020-е и вовсе выглядят как другая эпоха. ‎ ‎Но вместе с прогрессом человек Модерна получил и другую вещь — секуляризацию. В нашем случае наиболее радикально она проявилась при большевиках, когда религию не просто вытеснили из общественной жизни, а объявили пережитком прошлого и мракобесием. ‎ ‎Однако потребность человека в идентичности никуда не исчезла. И здесь на место религии во многом пришла культура. ‎ ‎Поэтому сегодня мы наблюдаем парадокс: секулярное общество может дистанцироваться от религии, но при этом всеми силами держаться за национальную культуру. Культуру можно условно разделить на массовую и этническую. Первая сопровождает человека ежедневно, а вторая постепенно превращается в маркер идентичности и иногда даже возводится в культ. ‎ ‎Но культура сама по себе не отвечает на главный вопрос: кто я и во что я верю? ‎ ‎И, возможно, именно поэтому мы наблюдаем обратный процесс — возвращение религиозного сознания. Не исключено, что XXI век в этом отношении станет своеобразным религиозным Ренессансом. ‎ ‎В нашем обществе это особенно заметно. Для одних главным основанием идентичности становится религия. Другие, сохранив секулярные представления о религии как о пережитке прошлого, пытаются заполнить духовный вакуум её суррогатами: гадалками, емшы, астрологами, тарологами, оккультными практиками и прочими «бизнесменами от мистики». ‎ ‎Что важно понимать мусульманам? Нам следует отказаться от «саляфитского» дискурса в духе: «Домбыра — харам», «казахские обычаи — ширк и бид‘а» и прочих нарративов, доминировавших в 2000-х и 2010-х годах. ‎ ‎Отчасти именно влияние такого подхода и его пренебрежительное отношение к культуре способствовали появлению исламофобских настроений среди части населения. Этим воспользовались и деятели «возрождения тенгрианства». ‎Конечно, их деятельность не приобрела особой популярности, однако им нельзя позволить присвоить казахскую культуру и представить её исключительно как продукт мифического тенгрианства. ‎ ‎Нам необходимо глубже изучать собственную культуру, которой мы едва не лишились в советское время. По крупицам мы можем восстановить её, а главное — на конкретных примерах показать её связь с исламской цивилизацией. ‎ مراد الأرغوني #культура

Вообще не понимаю, зачем казахстанские производители до сих пор зовут российских актёров, блогеров и прочих медийных деятелей рекламировать свой товар. В 2000-е это ещё можно было понять: российская медиаиндустрия тогда была для нас практически безальтернативной. Но сейчас 2026 год, и времена изменились. Казахстан уже давно не тот, каким был в нулевых. Сегодня наша страна сама по себе является брендом, которым интересуются иностранцы, в том числе и с Запада. Нам больше не нужно российское посредничество, чтобы быть заметными. Неужели нельзя пригласить собственных артистов и блогеров или кого-нибудь из других стран? Зачем снова звать россиян, которые своими действиями рискуют подставить компанию и получить общественный бойкот? К самим россиянам претензий нет — они ведут себя так, как привыкли. Вопрос к нашим производителям: вы вообще заметили, что на дворе уже не 2000-е? Казахстан изменился, мир изменился — пора менять и правила игры.

Если леваки умеют грамотно деконструировать европейских ультраправых, то нам необходимо научиться деконструировать самих леваков и их повестку. 😎

Мысли вслух #13. Инцидент на свадьбе Сейчас общество активно обсуждает инцидент с аксакалом на свадьбе в Туркестанской области. Подробнее об этом можно прочитать здесь. Меня лично больше всего заинтересовала реакция людей. Позиция тех, кто защищает аксакала, мне понятна, и в целом я с ней согласен. Действительно, как сказал наш современный писатель Бахытжан Бухарбай: «Казахский той — это представительство ада на Земле». И правда, такого количества расточительства, показухи, разврата и прочих сомнительных явлений редко где встретишь. Более отвратительных мероприятий ещё нужно поискать. Как человек, уже 15 лет выступающий против казахских тоев, скажу прямо: я был бы рад, если бы этот кошмар запретили законодательно. О современном казахском тое и его негативном влиянии можно говорить часами. Однако с аксакалом я не согласен в двух моментах. Во-первых, он всё же переборщил со словом «ұрғашы», применённым к женщинам. Да, защитники аксакала уже отмечали, что во времена Абая и Шакарима этим словом называли женщин. Но в наше время оно звучит грубо и унизительно, поэтому женщины вправе возмущаться подобной формулировкой. Во-вторых, я не понимаю, зачем аксакал вообще отправился на это мероприятие. Ресторан — всё же не самое подходящее место для наставлений и даавата. Но больше всего меня поразила реакция представителей противоположной, светской части общества. Они спокойно относятся к тому разврату, который происходит на этих сомнительных тоях, но при этом готовы буквально линчевать аксакала лишь за высказанное мнение. К какому выводу можно прийти на примере этого случая? К тому, что казахстанскому обществу нельзя давать демократию? Ведь в таком случае она быстро может превратиться в охлократию, где разъярённая толпа за безобидное, пусть и грубо высказанное мнение готова отправить на эшафот любого несогласного. Власть такой толпы может оказаться хуже диктатуры Туркменбаши. Поэтому неудивительно, что казахстанским обществом правит одна организованная партия. Понятно и то, почему казахстанская оппозиция не пользуется популярностью в народе. Надеюсь, аксакала оправдают и освободят из-под стражи. مراد الأرغوني

О существовании Бога Перед вами сборник некоторых статей, посвященных доказательству начальности мира и существованию Бога от простого к более сложному 1. Вселенная имеет начало 2. Краткий, но исчерпывающий разбор доводов Существования Бога 3. Из аргументов начальности вселенной | Имам ар-Рази [1] 4. Из аргументов начальности вселенной | Имам ар-Рази [2] 5. Бесконечная регрессия | Имам ат-Тафтазани 6. Бесконечная регрессия | Имам ас-Сануси 7. Бесконечная регрессия | Эпоним аль-Ашари 💎 Модели обоснования абсурдности бесконечной регрессии (тасальсуль) 9. Глубина Коранического описания Бога 10. Райский аргумент монотеизма | Имам аль-Амиди 11. «Извечный» покой вселенной не извечный 12. Крушение атеистического и теистического материализма 13. Критика аргумента акциденций мутакаллимов 14. Канон причинности и омут софистов 15. Какой довод на начальность внепространственного, помимо Бога, в котором нет признаков допустимости? 16. Начальность мира в опровержении перипатетиков | Бесконечная прогрессия | Шейх аль-Абхари 17. Об извечности прогрессии и регрессии 18. Мнимая метафизика перипатетиков 19. Нематериальность извечного | Кады Абдуль-Джаббар 20. Доказательство существования Бога за 15 секунд 21. Теймиитская идея бесконечной регрессии 22. Из опровержений бесконечной регрессии 23. Если бесконечность будущего возможна, то почему невозможна бесконечность прошлого? 📜 Манифест рационалиста НЕКОТОРЫЕ АТЕИСТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ 1. Деструкция попыток софистов в доказательстве безначальности вселенной 2. Крах беспричинности начальной вселенной 3. Отношение существования к Богу 4. Квантовая беспричинность 5. Разбор возражения: «Создание вселенной аннулирует извечность Бога, поскольку до создания необходимо завершение определенного периода времени» 6. Мифическая идея случайности 7. Краткое изложение идеи случайности 8. Сомнение в законе достаточного основания при утверждении первопричины мира 9. Концепция матрицы 10. Модель блок-вселенной * * * Из наших работ, где довольно развернуто обсуждается вопрос начальности мира и существования Бога: 1. «50 теологических принципов» 2. «Маалим усулиддин» Также во всех наших рационал-теологических книгах в соответствующих главах вы можете почерпнуть отдельную пользу. [ ссылка на книги ]

Почему палестинский вопрос так важен для мусульман? Пояснения для особо одарённых Если обратить внимание на политизированный сегмент казнета, то он, как правило, делится на две части. Причём этот разлом проходит по разным направлениям: Россия/Украина, Палестина/Израиль, Коллективный Запад/Коллективный Юг и так далее. Большинство пользователей смотрят на эти конфликты через черно-белую оптику и занимают одну из сторон. Более того, если человек занял в одном конфликте определённую позицию, то в другом он, как правило, займёт схожую. Например, кто поддерживает Украину, тот в палестино-израильском конфликте поддержит Израиль. Но мусульмане в этом отношении отличаются: один и тот же человек может поддерживать Украину и при этом сочувствовать Палестине. Отсюда у либерастов, нацпатов и прочей публики возникает недоумение: зачем мусульмане поддерживают «пластилинов», если те сотрудничают с рашкой и Ираном? Для тех, кто не умеет мыслить логически, поясняю: а за кого мусульманам болеть в этом конфликте? За сионистов, политика которых открыто враждебна по отношению к исламу? То, что палестинцы сотрудничают с Ираном и Россией, не делает их немусульманами. Это называется реальная политика. Раз мусульманские страны не торопятся их поддерживать, приходится искать союзников на стороне. И в этом контексте отказываться от поддержки таких влиятельных игроков, как РФ и Иран, было бы нерационально. Но есть и более весомая причина — третья святыня ислама, «Аль-Харам аль-Кудс аш-Шариф»: храмовый комплекс, включающий мечети Аль-Акса и Куббат ас-Сахра. Так исторически сложилось, что палестинцы стали народом, охраняющим этот комплекс. Поэтому защита исламской святыни прочно ассоциируется с правами палестинского народа на самоопределение. И неважно, с кем палестинцы сотрудничают или враждуют. Если либерасты так любят США с Израилем — это их выбор. Но пусть не удивляются, что мусульмане по вполне понятным причинам сочувствуют Палестине. Никаких обязательств любить США и их союзников у мусульман нет — тем более что политика этих стран принесла немало горя мусульманскому миру. И вообще, либерасты — народ весьма странный: громче всех кричат о свободе выбора, но когда это касается оппонентов, считают, что те обязаны разделять их взгляды — иначе ты «ватник», «кремлебот» и вообще нехороший человек. Но это не единственный конфликт, в котором либерастня показывает свою безграмотность. В ситуации с противостоянием Ирана, Израиля и США нередко звучит аргумент: сунниты, вы что, идиоты — как можно симпатизировать Ирану, если он ненавидит суннитские монархии и воюет с ними через своих прокси? Для таких дураков есть чёткое объяснение: сунниты поддерживают Иран лишь потому, что на другой стороне конфликта стоит ещё больший противник — сионистский Израиль. Шиизм исторически воспринимается в суннитской традиции как враждебный проект, и история тому свидетель. Но здесь срабатывает принцип, хорошо известный мусульманам: из двух зол выбирают меньшее. В нынешней ситуации меньшим злом оказывается Иран مراد الأرغوني

Монеты, ремесла, книги: материальный мир Орды Если смотреть на Золотую Орду только через призму политических процессов, то она легко превращается в картинку без живого мира внутри. Но стоит приблизить взгляд — и появляются совсем другие вещи: монеты в руках купцов, керамика на городском рынке, рукописи, печати. Например, монета в средневековом мире была не просто средством обмена. Она говорила, где признают власть хана, какие города включены в обмен, каким языком власть хочет быть понятой. На ней могли соединяться имя правителя, знаки династической законности и исламские формулы. Поэтому нумизматика для Орды — это почти карта власти, только сжатая до маленького серебряного круга. Материальная культура часто честнее громких лозунгов: она показывает, чем люди реально пользовались, что ценили и с кем были связаны. Города Орды тоже жили не только политикой. В них работали ремесленные кварталы, приезжали мастера, распространялись архитектурные приемы. Исследователи отмечают, что в золотоордынских памятниках Крыма и Поволжья виден анатолийский, сельджукский след. Это значит, что связи с мусульманским миром проходили не только через посольства, но и через руки мастеров. Книга и письмо были особой частью этого мира. Вместе с учеными, проповедниками и писцами приходили привычки документа, богословские тексты, правовые знания, поэтические формы. Исламская культура закреплялась не отвлеченно, а в конкретных предметах: в письме, суде, мечети, медресе, купеческом договоре. Поэтому Орда не была «пустой степью» вокруг чужих городов. Это было пространство, где степная власть, городское ремесло и мусульманская книжность постепенно сходились в одной системе. И иногда лучше всего это видно не в летописи, а в небольшой вещи, которую человек держал в руке: монете, чаше, письме, фрагменте орнамента. Подписка — Буст

Израиль — единственная демократия на Ближнем Востоке? У них толерантность ко всем религиям и народам? Похоже, вы живёте в каком-то параллельном Израиле. #free_palestine

Мысли вслух #12. Врага нужно побеждать словом Итак, очередного исламофоба в казахском обличии посадили за исламофобию. Но парочкой таких процессов дело не ограничится — ещё будут дела, прежде чем исламофобы заткнутся. На мой взгляд, одной публичной порки…

Мысли вслух #12. Врага нужно побеждать словом Итак, очередного исламофоба в казахском обличии посадили за исламофобию. Но парочкой таких процессов дело не ограничится — ещё будут дела, прежде чем исламофобы заткнутся. На мой взгляд, одной публичной порки недостаточно. Нужен публичный диспут, чтобы не просто их заставить замолчать, а на реальных примерах показать: они нагло лгут. Когда‑то Ерсын Амре в 2014 году наглядно доказал, что ДУМК умеет защищать традиционные суннитские вероубеждения — и это привело к частичному переходу некоторых саляфитов к матуридитской позиции. Если организовать диспут с неотенгрианцами, можно было бы окончательно закрыть их риторику: неотенгрианцы — гораздо слабее идеологически противники, чем ваххабизм, который хоть и поутих, но всё ещё существует. Диспуты и публичные опровержения на фактах эффективнее простого наказания: они учат людей мыслить критически и защищают Умму от лжи. مراد الأرغوني #исламофобия

Все чаще убеждаюсь: исламофобия — не просто блажь, а настоящая душевная болезнь. На конкретные аргументы и исторические документы о том, что казахские ханы и народ были мусульманами, всегда найдутся идиоты, которые скажут: «это письмо фальшивое». Но с другой стороны — нам на руку: адекватные люди, увидев доказательства и нелепую реакцию исламофобов, сделают однозначный вывод в пользу Ислама. #исламофобия

Личное отношение к «саляфитскому» движению Как ни странно, но я — один из тех, кто не порицает «саляфитские» джамааты, за исключением их такфиритского крыла. Более того, считаю, что в нынешнее время нам не стоит ссориться друг с другом из-за разногласий. Тем более что когда-то мой собственный духовный путь начинался именно с «саляфизма» — я регулярно слушал лекции Абдурахима Башпаева, Рината Зайнуллина (Ринат Абу Мухаммад), Абу Яхьи Крымского и других проповедников и почерпнул из них немало полезного. Но время не стоит на месте, и со временем, путём сравнения, духовная эволюция привела меня к классическому суннитскому Исламу. Почему же не стоит относиться к ним враждебно? Потому что исламофобия в наши дни усилилась. Раньше её практически не было, и матуридиты с «саляфитами» могли позволить себе спорить друг с другом без последствий. Сегодня такой роскоши уже нет. Да, исламофобия пока не охватила широкие массы населения — Ислам слишком плотно вошёл в нашу повседневную жизнь, это видно по быту, обрядам и традициям. Но гарантии, что ситуация не изменится, тоже нет. Мусульманам, конечно, не привыкать справляться с трудностями — но проблема в том, что массы по своей природе невежественны и легко поддаются истерии. Об этом писали ещё Гюстав Лебон и Хосе Ортега-и-Гассет. Казахское общество не исключение — его тоже можно обмануть. Представьте: толпа скандирует «Арабкулы, вон из страны в Афганистан!», «Наши предки никогда не были мусульманами» — и никакие исторические факты её уже не убедят. Такова природа неорганизованной толпы: обезличенная, она принимает любые лживые идеологемы. Сегодня так называемые «тенгрианцы» — просто сборище фриков. Но где гарантия, что завтра в их рядах не появится образованный харизматичный лидер, мастер манипуляции, который путём софистики убедит народ, что тот никогда не был мусульманским? А если за движением встанут спонсоры из Москвы, Пекина или Вашингтона — мы получим врага с серьёзной силой за спиной. С исламофобией среди чужеземцев бороться относительно просто. Гораздо сложнее — когда она проявляется среди наших же родственников. Именно поэтому важно не нападать друг на друга, а относиться с пониманием: казахские «саляфиты» — тоже часть народа. Родственника-«саляфита» вы без всяких проблем похороните по исламским обычаям и прочитаете за него ду'а — ни один имам не вправе отказать в джаназа-намазе. А вот родственник-«тенгрианец» умер в куфре, и хоронить его вместе с мусульманами не подобает. Показательный недавний случай: имам отказался читать молитву над тенгрианцем-исламофобом — тем самым опозорив его родных. И ещё один важный момент. Пока матуридиты воюют с «саляфитами», рядом стоят исламофобы и с удовольствием наблюдают за этим зрелищем — своими внутренними спорами мы оказываем медвежью услугу самим себе, на радость врагам. А когда некоторые, называющие себя мусульманами, объединяются с «тенгрианцами» против «саляфитов» — это уже прямое нарушение принципа «Аль-уаля валь-Бара». Поэтому не стоит яростно набрасываться на «саляфитов»: среди них немало достойных мусульман, которые ведут активную общественную деятельность и помогают защищать права мусульман. و الله أعلم مراد الأرغوني #исламская_цивилизация #тенгрианство_это_абсурд #исламофобия