Я, Дориан

мстюн

при чем тут Лакан и его зеркало зеркало не даёт тебя по Жаку Лакану стадия зеркала это момент, когда ребёнок впервые видит себя целым. но это не настоящая целостность. это иллюзия. отражение всегда чуждо. оно это «я», которое я сам не могу присвоить. на моей книге гармошке с одной стороны - портрет. например, это мой образ на другой же стороне книги гармошки - зеркало, которое искажает. отражение никогда не совпадает с моим портером. как и человеческая психика зеркала, сломаны, искажены, травмированы, они видят одно но транслируют искаженную реальность, которой нет Лакан говорит: «Я есть там, где я не мыслю». человек не может полностью контролировать то, как его видят другие. портрет создан, но но зеркало показывает не его, а его искажение. невозможно решить, какой образ будет у зрителя зритель становится частью книги эта случайно созданная мной книга -гармошка исследует разрыв между "я" и его отражением. портрет это попытка зафиксировать себя. зеркало - это невозможность быть увиденным без искажения. искаженное отражение возвращает вытесненное: боль, стыд, уязвимость. истина не в отражении, а в том, как ты принимаешь его искажение Приходите ко мне в новый аккаунт в инстаграме я там буду такое всякое постоянно делать

Ставь лайк, если унижалась когда-то перед подобием мужчины в стиле «корсиканский выскочка» (полулысый, убогенький сблевыш с синдромом бога и ростом строго меньше 165 см)

silent hill 3 (2003)

Нарциссизм: философский подход По просьбе одного КПТ коллеги пишу о нарциссизме. Отталкиваясь от понимания НРЛ в КПТ, покажу как с ним работать в философском консультировании. В КПТ и РЭПТ нарциссичесское расстройство личности рассматривается как крайнее проявление нормальных человеческих черт, то есть восприятия мира через себя и свои предпочтения. Есть разная степень выраженности этого явления, достигающая порой степени диагноза, который сам по себе условность, ориентированная на зафиксированные социокультурные нормы. У НРЛ есть определенные биологические (генетика) и социальные факторы ( в т.ч. чрезмерная похвала в детстве). Первичный нарциссизм ребенка, когда он воспринимает родителей как объекты, преодолевается через теплое общение с ними и развитие здоровой любви к себе, то есть добродетели безусловного уважения к человеку. Нарушенные отношения с родителями причина вероятно только клинического нарциссизма, но бытовой субклинический нарциссизм, который также приводит к психологическим и социальным проблемам, связан с культурой. Миф о Нарциссе был записан Овидием во время жизни Христа, что весьма символично, так как идея воплощения Бога и обожения человека, позднейшая секуляризация и "смерть Бога" привели к тому, что каждый воспринимает себя богом. Современная культура, где многие соревнуются за получение статуса и удовольствий как можно более быстрыми способами, создавая ложное представление о себе в соцсетях, делает субклинический нарциссизм своего рода нормой. Родители рассматривают своих детей все больше как друзей, хвалят за все подряд и поддерживают в них идею исключительности, меньше ограничивают в их желаниях. Современная политическая культура также влияет на развитие нарциссизма в обществе. "Левая" культура влияет на него через политику идентичностей и принадлежность к особенным группам, ожидание особого отношения от государства и общества. "Правая" влияет через ультрапатриотизм и акцент на личном успехе. Можно говорить о групповом нарциссизме, когда определенная группа считается особенной и имеющей право на игнорирование других. Сама терапевтическая культура нарциссизм может поддерживать, так как обращает внимание на индивидуальные желания человека, подчеркивая важность и ценность его личности в отрыве от социального. Нарциссизм - это не просто завышенная самооценка, а требование к реальности, чтобы она удовлетворяла мои желания, чтобы она им соответствовала. А уже отсюда вытекает, что я особенный, имею право на удовлетворение своих желаний, а другие - хуже меня и с ними можно не считаться. А если мои желания не реализуются, мои мнения не ценятся, то это невыносимая трагедия, которая меня уничтожает. До появления терапии тоже самое явление описывалось обычно как гордость, которую отличали от здорового уважения к себе как к одному из людей. Фома Аквинский в "Сумма теологии" пишет об этом различии следующее: Поэтому Иероним, комментируя вышеприведённый текст, говорит, что «существует благая и злая гордость», или, иными словами, «греховная гордость, которой противится Бог, и гордость, которая означает даруемую Им славу». А ещё можно сказать, что в данном случае гордость означает изобилие тех вещей, которыми люди вправе гордиться. Философски НРЛ и субклинический нарциссизм можно рассматривать как следствие эгоцентрической эпистемологии, в которой человек воспринимает себя как "арбитра реальности", чьи мнения, желания и предпочтения истинные, только потому что они принадлежат ему. Так как мы воспринимаем окружающий мир через себя и свой опыт, то довольно легко поддаться такой "нарциссичесской" эпистемологии. Она свойственна всем в той или иной степени, но разные люди с разным успехом ее преодолевают в те или иные моменты. Примером ошибочной эгоцентрической логики может быть такой практический силлогизм: Моё мнение должно быть истинным, а желания — выполняться. ​Если чьё-то мнение отличается от моего или мои желания не выполняются, то это ужасно, я не могу этого терпеть, а люди — плохие. ​У кого-то мнение отличается от моего / мои желания не выполняются. ​Вывод: Происходит ужасное, это невыносимо, а остальные люди — плохие. Если проанализировать этот силлогизм, то довольно несложно убедиться в том, что он проявляется в разрушительном поведении и переживаниях. Он не соответствует фактам, так как другие люди сущностно от меня не отличаются. Я могу ошибаться, они могут быть правы, а их желания не менее реальны, чем мои. Да и мои желания не всегда могут быть реализованы. Мои и чужие мнения и описания реальности - упрощение фактов и неточны. Нет ничего ужасного в том, что наши мнения могут расходиться, потому что так и происходит развитие через прояснение и обсуждение. Разногласие вынести можно и даже нужно. Также как нет ничего ужасного и невыносимого в том, что мои желания не реализуются. Аристотель в "Никомаховой этике" пишет о нездоровом эгоизме, когда человек стремится в первую очередь к своим желаниям, чувственным удовольствиям, деньгам и почету любой ценой, но тем самым вредит себе и другим, и на самом деле не заботится о себе. Он противопоставляет этому здоровый разумный эгоизм, когда человек следует разуму и добродетелям, а потому может отвергнуть свои желания, почести, деньги и чувственные удовольствия ради общества, друзей и близких, так как ему самому от этого становится подлинно лучше. Николай Бердяев в "О рабстве и свободе человека" схожим образом противопоставляет эгоцентричного человека-индивидуума, который не видит других "Я" - человеку-личности, который проявляет себя через связь с другими: Личность есть "я" и "ты", другое "я". Но "ты", к которому выходит "я" и входит в общение, не есть объект, есть другое "я", личность. Мартин Бубер в "Я и Ты" противопоставляет нездоровые отношения "Я-Оно" и здоровым "Я-Ты". В первом случае Я это довлеющий в себе обособленный субъект, а другой человек - объект. В типе отношений "Я-Ты", Я - это связанная с другими личностями субъективность, где другой человек - такая же личность. Сенека в "О благодеяниях" писал о гордости: Чем выше ты превозносишься, тем ты ничтожнее и только показываешь, что тебе не дано разуметь те блага, которыми ты столько гордишься. Все, что ты даешь, ты сам же разрушаешь. Поэтому хотелось бы спросить: что внушает тебе такую гордость? что искажает твое лицо и внешний вид до такой степени, что ты, можно подумать, скорее предпочитаешь носить маску, чем иметь свой естественный вид? Отсылка к той или иной философской традиции помогает нам лучше описать ошибочность эгоцентрического мышления и развить качества характера (добродетели), такие как эмпатия (понимание других), уважение к другим (безусловно положительное отношение к любому человеку), смелость (готовность столкнуться с чужим мнением) и терпение (готовность выносить дискомфорт при этом столкновении). Даже если речь идет о явно деструктивных чужих мнениях, то мы можем относиться к их носителю с принятием, уважая человеческое достоинство, но не одобряя эти мнения. Мы можем этим мнениям противодействовать разумными и этичными способами. В Logic-Based Therapy это называется добродетель empowerment, противоположная заблуждению манипуляции, то есть отношению к другому как объекту. Пытаясь бороться с эгоцентрическими заблуждениями через отношение к их носителям как к объектам и отказывая им в безусловном уважении, мы сами оказываемся в том же эгоцентрическом заблуждении. Для преодоления этого типа заблуждения у себя важно замечать и оспаривать ошибочные практические силлогизмы, а также действовать вопреки им. Например, уважительно и с интересом выслушивать чужое мнение, с которым не согласен, расспросить про него, отказываться от каких-то желаний в пользу других. Можно представить, что чувствуешь эгоцентризм в какой-то ситуации, где это обычно происходит, а потом сосредоточиться на добродетелях уважения, эмпатии, терпения, напомнить себе подходящую философскую идею и увидеть как эгоцентризм отступает. Завтра в понедельник в 20.00 будет лекция про аристотелизм - его практическое использование для работы над собой. Ссылка на Zoom будет завтра под постом.

Стыд — это дверь, которую мы запираем изнутри. Но если мы никогда не откроем её, никто никогда не сможет войти к нам по-настоящему и не сможет узнать нас по-настоящему, а значит никогда не произойдет магия связи, которая делает нас людьми духовными, вдохновленными и болезненно честными, а значит и заниматься искусством совершенно бессмысленно