شواهد الحقّ

https://t.me/knigaa_aa Переходим и поддерживаем

قال الفضيل بن عياض رحمه الله: إِيَّاكَ أَنْ تَدُلَّ النَّاسَ عَلَى اللهِ ثُمَّ تَفقِدُ أَنتَ الطَّرِيق وَاستَعِذ بِاللهِ دَائِمَاً أن تَكُونَ جِسرَاً يُعبَرُ عَلَيهِ إِلَى الجَّنَّةِ ثُمَّ يُرمَى بِهِ فِي النَّار. 📚[ سير أعلام النبلاء ]

«Ты не полюбишь что либо, кроме как станешь рабом того, что любишь…»

نَعيبُ زَمانَنا وَالعَيبُ فينا وَما لِزَمانِنا عَيبٌ سِوانا وَنَهجو ذا الزَمانِ بِغَيرِ ذَنبٍ وَلَو نَطَقَ الزَمانُ لَنا هَجانا وَلَيسَ الذِئبُ يَأكُلُ لَحمَ ذِئبٍ وَيَأكُلُ بَعضُنا بَعضاً عَيانا - الامام الشافعيّ. Мы порицаем наше время, а порок — в нас самих, И нет у нашего времени порока, кроме нас. И мы поносим это время без вины, И если бы время заговорило, оно бы нас ругало. И волк не ест мясо волка, А мы друг друга явно пожираем. — ✍️ Имам аш-Шафии.

📝Дружба и братство. 🪶Имам Аль-Газали ☝пишет: «خير الإخوان من نسي ذنوبك، وذكر إحسانك» ✍️«Лучший из братьев — тот, кто забывает твои грехи и помнит твои благодеяния». 📚«Ихья улум ад-дин»

Один из больших учёных современности Алляма Шейх Мухаммад Хасан Хиту, Да сохранит его Аллах, в университете имени Имама аш-Шафии в Индонезии, основателем и ректором которого шейх является.

*صلاة العيدين* • صلاة العيدين سنة مؤكدة ولو لمنفرد و امرأة • ⁠⁠وقتها: بين طلوع شمس و زوال و سن تأخيرها لترتفع كرمح • ⁠هي ركعتان كسائر الصلوات يكبر رافعا يديه في ركعة أولى سبعا بعد دعاء افتتاح و في ركعة ثانية خمسا قبل تعوذ • ⁠بين كل ثنتين من التكبيرات يحسن: *سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله والله اكبر* • ⁠يسن الجهر بالتكبير و الإسرار بالذكر • ولو ترك التكبير فقرأ ولو بعض الفاتحة - لم يعد اليه بخلاف التعوذ - فلا تفوت به • ⁠يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الأولى (ق) و في الثانية (اقتربت) بكمالهما ⁠أو (الأعلى) في الأولى و (الغاشية) في الثانية *جهرا ولو منفردا* • ⁠سن خطبتان بعدها لجماعة لا لمنفرد و يفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات و الثانية بسبع ولاءََ و هذه التكبيرات ليست من الخطبة بل مقدِّمة لها مخصوصات بالإمام لا تسن للجماعة

امرأة تشتكي لعمر بن الخطاب عن نفسه.

Опровержение запрета Фулейджа на дуа после намаза Фулейдж утверждает, что делать дуа сразу после обязательного намаза — это бид’а, и даже запрещает людям поднимать руки для мольбы в это время. Однако его позиция противоречит Сунне и практике саляфов. 🔺 Доказательства из Сунны 1️⃣Хадис от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах): > «Дуа принимается после каждого обязательного намаза». (Ат-Табарани в "аль-Му’джам аль-Кябир", 8/148; шейх салафит аль-Альбани назвал его хорошим в "Сахих аль-Джами’", 3934) 2️⃣Хадис от Му’авии (да будет доволен им Аллах): > Пророк (ﷺ) после завершения намаза поворачивался к людям и произносил дуа. (Муслим, 2053) 3️⃣Действия сподвижников: ➖ Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) делал дуа после намаза и говорил: "Это время принятия мольбы". ➖ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) поднимал руки после фард-намаза и просил у Аллаха. 🔺 Почему салафиты ошибаются? 1️⃣Они игнорируют общие тексты о достоинстве дуа Коран и Сунна повелевают взывать к Аллаху в любое время: «Ваш Господь сказал: Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам» (40:60). 2️⃣Они путают «установленное дуа» с «личной мольбой» Да, специфические дуа после намаза (например, "Астагфируллах" 3 раза) — это Сунна. Но это не отменяет право мусульманина просить Аллаха о своих нуждах. 3️⃣Они отвергают единодушие учёных Имамы аш-Шафи’и, Малик, Ахмад разрешали дуа после намаза. Даже Ибн Таймия писал: "Поднимать руки для дуа после намаза — допустимо, и это делали некоторые саляфы" ("Маджму аль-Фатава", 22/519). 🔺Дуа после намаза — это Сунна! Салафитский запрет — искусственное ограничение, не имеющее оснований в Шариате. Мусульманин имеет полное право обращаться к Аллаху в любое время, особенно в моменты, когда дуа более вероятно принимается — как после фард-намаза. 🕊 t.me/fitna_vahhabiya

🦁

(لا حول ولا قوة إلا بالله) هذه الكلمة لها تأثير عجيب في مُعاناة الأشغال الصعبة، وَتَحَمُّل المَشَاقِّ، والدخول على المُلوك، ومَن يُخاف، وركوب الأهوال. ولها أيضًا تأثير عَجيب في دَفْع الفقر. ابن القيم |الوابل الصيب

Имам аш-Шарани (да смилостивится над ним Аллах) в труде «Минан» том 1. стр 295. пишет: «При мольбе ко Всевышнему я говорю: “О Всевышний, дай мне то-то и то-то если в нём есть благо для меня, отведи от меня то-то и то-то если в этом есть вред для меня”. И это ссылаясь на слова Всевышнего: “Быть может, вам неприятно что-то, а это - благо для вас. И вы можете любить что-то, а оно зло для вас. Аллах знает ( в чем для вас благо, а в чем - зло) а вы не знаете”» https://t.me/alfavaidru

И глупьцам на заметку 📝 الجاهل لا تقطعه الحُجة، لأنه لا يعرف أنها حُجة. ظلال الأشياء للهدلق، ص٣٢٤. Перевод: «Невежественного человека не останавливает довод, потому что он не понимает, что это — довод.» И хорошо бывает не спорить с теми, кто не ищет истину, а лишь шум)) https://t.me/dufail_kurbanov

Вот один из примеров: Как мы знаем, в прошлом году в аэропорту города Каспийск произошёл инцидент: люди собрались, чтобы выразить протест против войны в Газе. В результате многие из них были арестованы и лишены свободы. Тем самым вред был нанесён не только самим участникам, но и их родителям и близким. Это яркий пример того, как попытка открытого противостояния государству может обернуться вредом для самих мусульман. Эти действия были продиктованы желанием оказать помощь братьям за границей, однако, в конечном итоге, это привело лишь к страданиям и последствиям для самих себя. Так что можно спросить: что будет, если мы пойдём ещё дальше и начнём прямо препятствовать или выступать против системы и порядка, установленного в государстве, где мы живём? Если бы это было Исламское государство, и его правители отклонялись бы от шариата, тогда у нас была бы иная основа для разбирательства — в рамках исламских норм. Но ведь мы живём не в исламском государстве, а в стране, основы которой чужды Исламу. Так что мы получим от открытого противостояния властям, кроме вреда? Где польза в этом? Разве ислам не учит нас: «لا ضرر ولا ضرار» — «Нет вреда и нет воздаяния вредом»? Поэтому разумнее и правильнее — не навлекать на себя и других вред, особенно если это не приведёт к шариатской пользе, а лишь ухудшит положение мусульман в стране. https://t.me/dufail_kurbanov

А давайте мы посмотрим на это с точки зрения Шариата: Жизнь в неисламской стране вызывает множество вопросов о том, как сохранить приверженность исламским ценностям и одновременно вносить вклад в общество, не основанное на исламе. В исламе польза (маслаха) считается одним из основных принципов, на который опирается фикх (исламская юриспруденция) при принятии решений, связанных с современными обстоятельствами — в том числе, и при жизни в неисламской стране. المصلحة ) Мудрость означает достижение пользы или отвращение вреда. Как мы знаем что шариат пришёл для того, чтобы достигать пользы для людей и отвращать вред. Таким образом, важно учитывать пользу при принятии любого решения, в том числе при жизни в неклассном исламском государстве! Коран ясно указывает, что мусульманам следует жить в мире с другими людьми, если они не наносят вреда их вере. Аллагь говрит: سورة الممتحنة - الآية 8: “لَا يَنْهَاكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ Сура аль-Мумтахина (60:8): «Не запрещает вам Аллах поступать благодетельно и справедливо с теми, кто не сражался с вами в религии и не изгнал вас из ваших домов. Воистину, Аллах любит справедливых». В этом аяте видно, что ислам призывает мусульман к доброте и справедливости по отношению к тем, кто не враждует с ними из-за религии или не выгоняет их из домов. Это является основой для мирного сосуществования и взаимного уважения. Хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет вреда и нет воздаяния вредом» («لا ضرر ولا ضرار») Это известный хадис, являющийся одним из основополагающих правил шариата. Он относится к числу кратких, но всеобъемлющих изречений Пророка (صلى الله عليه وسلم). ⸻ Передача хадиса: Передан у Ибн Мажагь (№ 2340), ад-Даркутни, Имам Малик в аль-Муватта (в виде мурсаль). Хадис был признан достоверным имамом ан-Навави, ибн ас-Салахом, и его использовали в доводах имам аш-Шафии и другие учёные. ⸻ Толкование хадиса: • «لا ضرر» (нет вреда): означает, что не дозволено причинять вред другим первым, без шариатского основания. • «ولا ضرار» (и нет воздаяния вредом): означает, что нельзя мстить вредом на вред, то есть нельзя отвечать вредом на вред самовольно. Общий смысл: Запрещено причинять вред людям — как первым, так и в ответ — кроме как по праву, установленному шариатом. https://t.me/dufail_kurbanov

МУФТИЙ И ЕВРЕИ В ДАГЕСТАНЕ, В ЧЕМ ПРАВДА? Очередное мероприятие с участием Муфтия дагестана вызвало волну необоснованной критики, основанной на двойных стандартах и лицемерии. Важно понимать, что Муфтият Дагестана не организовывал данное событие открытие духовного центра, на котором присутствовали представители разных конфессий, включая иудеев. Муфтий Дагестана не совершал ничего предосудительного он лишь присутствовал на межконфессиональном мероприятии, что является нормой в современном мире. А те, кто его критикует, должны сначала ответить за своих. https://t.me/dufail_kurbanov

عن أوس بن أوس رضي الله عنه قال : قال النبي ﷺ : ((إنَّ مِنْ أفْضَلِ أيَّامِكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَأكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ ؛ فَإنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ)) رواه أبو داود. «اللَّهُمَّ صَلِّ علَى سيدنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِه وصحبه وسلم» https://t.me/fraidalkelam12

Ваххабиты даже не знают мазхаб своего же шейха Ибн Таймии. У них в устах повторяется лишь слова Албани, Фавзана, Усеймина и остальных совсем недавно умерших и сегодняшних некоторых современников: Пророк ﷺ не делал, сподвижники не делали, Табиины не делали, а значит это заблуждение… А что говорит из Шейх аль-Ислам? Слова ибн Таймии касательно проведения Мавлида. «Некоторые люди переодически совершают подобное, за что им полагается значимое вознаграждение по причине их правильного намерения и возвеличивания посланника Всевышнего (мир ему и благословение)» - «Усуль аль-Хикам ‘Аля аль-Мубтади’а».

Муснид (مُسْنِد) — это термин из науки хадисов. Он обозначает: Человека, который передаёт хадисы с полным иснадом (цепочкой передатчиков) от себя до Пророка (мир ему). То есть у муснида есть: • Личная цепочка передатчиков (учитель → его учитель → … → сподвижник → Пророк), • И он сам лично передаёт хадис, опираясь на эту цепочку. Важно не путать с мухаддисом: • Мухаддис — это специалист в хадисах, который знает много хадисов, умеет отличать достоверные от слабых, знает передатчиков и их биографии. • А муснид — это не обязательно эксперт, но у него есть собственные иснады.

Метод “тахриджа” хадисов по-ваххабитски, версия: насосы. Источник — «Фетвы Ибн База». А «мухаддис» — кто бы вы думали? Конечно, Ибн Баз! То есть, стоп. Ибн Баз — это теперь мухаддис? Или хотя бы муснид? Может, он рави? Нет? Может, у него хотя бы есть иснад? Тоже нет? И при всём этом мы всерьёз говорим: «Хадис передал Ибн Баз»?! Гора абсурда и океан невежества. Смешно до слёз, честно. Вот уж действительно — хузла! 🤣