Мысли с бородой

Аркадий и Борис Стругацкие "Полдень. XXII век" Как и намеревался, начал читать с начала цикл произведений братьев Стругацких "Мир Полудня". В целом, "Полдень. XXII век" мне показался менее глубоким и менее интересным произведением, чем прочитанные ранее книги Стругацких "Пикник на обочине" и "Трудно быть богом". Однако сравнивая его с "Туманностью Андромеды" И. Ефремова (оба произведения изображает гипотетическое будущее человечества, пошедшего по "правильному" пути), нельзя не отметить несомненное превосходство Стругацких. Мир Стругацких несравнимо более человечен, нежели предельно рационалистическая "утопия" (а как по мне - антиутопия) Ефремова. Их герои - не сверхчеловеки, выведенные в результате евгенической селекции, а самые обыкновенные люди с обыкновенными характерами, со всеми человеческими достоинствами и недостатками, привычками и увлечениями (даже имена и фамилии героев у Стругацких - подчеркнуто типичные имена и фамилии обычных советских людей). Да и просто читать Стругацких гораздо приятнее и интереснее. В дальнейшем планирую продолжать чтение этого цикла. Выше в комментариях один брат отметил, что Стругацкие, как и другие советские фантасты, прошли в своем творчестве заметную эволюцию от наивного коммунистического оптимизма к радикальному пессимизму. Очень интересно было бы последовательно проследить эту эволюцию. Ну а книге "Полдень. XXII век" ставлю 4 из 5 Моя группа в ВК

Наконец, закончил озвучку замечательной книги английского теолога Джона Робинсона "Быть честным перед Богом". Записано, как всегда, в кустарных условиях, так что не судите строго.

Макс Неттлау "Очерки по истории анархических идей и статьи по разным социальным вопросам" Эта книга заинтересовала меня в первую очередь тем, что М. Неттлау (1865-1944) является первым, кто попытался последовательно изложить историю анархизма. Книга оказалась чрезвычайно богата фактическим материалом по данной теме: множество имен, фамилий и событий лично для меня стали открытием. Поэтому именно первая часть книги, содержащая исторический обзор, для меня представляет наибольшую ценность. Что касается остальной части, где излагаются взгляды самого Неттлау, то надо сказать, что он был типичным представителем классического анархизма конца XIX - начала ХХ века со всей его наивностью, оптимизмом и верой в революцию. Правда, надо отдать должное Неттлау, он уже отмечает некоторые недостатки классического анархизма (в частности, догматизм), а также обращает внимание на новые проблемы своего времени, на которые не обращали внимания Бакунин, Кропоткин и другие классики анархистской мысли (например, проблема милитаризма и национализма). Однако он всё еще остается дитем своего времени. Так, критикуя догматизм анархистов конца ХХ века, он в некоторых вопросах сам впадает в подобный догматизм, в частности когда речь касается отношения анархизма к религии. В частности, Неттлау непримиримо и бескомпромиссно отвергает религию, провозглашая, что она несовместима с анархизмом, и при этом совершенно игнорирует существование, скажем, христианского анархизма. Хотя он и упоминает, например, Льва Толстого в ряду анархистских теоретиков, однако христианского анархизма (представителем которого и был Толстой) для него не существует - подобный подход, как мне кажется, непростителен для человека, занявшегося историческим анализом. Также обращает на себя внимание очевидная наивность Неттлау, свято верящего в неизбежность скорой анархической революции (при этом он упрекал Маркса за его исторический фатализм в понимании развития общества, но сам, кажется, недалеко ушел в этом плане). Эта его наивность относится к 20-м и началу 30-х годов прошлого века, но уже очень скоро приход к власти Гитлера и вторая мировая война продемонстрировали полную несостоятельность подобного оптимизма. И всё же, несмотря на все недостатки, книга весьма интересна (разумеется, только для тех, кому в принципе, как и мне, интересна тема истории либертарной мысли). Ставлю ей 4 из 5 Моя группа в ВК

Джон Робинсон "Быть честным перед Богом" Глава 6 из 7 Предыдущие части: Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5

Раньше - не значит лучше На канале "ОсмыслеНо" опубликована моя статья. Прочитать можно здесь

Джон Робинсон "Быть честным перед Богом" Глава 5 из 7 Предыдущие части: Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4

Эрнест Хемингуэй "Прощай, оружие" Это второй прочитанный мною роман Хемингуэя (первым был "По ком звонит колокол"). В целом эта книга понравилась мне чуть меньше, да и вообще я не могу сказать, что очень впечатлен творчеством Хемингуэя (это, конечно, всё очень субъективно). Однако в данном случае меня привлекло явно пацифистское название книги. Конечно, из прочитанной мною антивоенной художественной литературы безусловным лидером для меня является "На западном фронте без перемен" Ремарка, но тем не менее и книга Хемингуэя в этом отношении тоже вполне оправдала своё название. Именно то, как в своей книге Хемингуэй рисует всю бессмысленность и бесчеловечность войны является, на мой взгляд, наиболее сильной стороной этого романа. Я за то, чтобы Хемингуэя (равно как и Ремарка) изучали на уроках литературы в старших классах, особенно в наше время - был бы отличный противовес всем этим "разговорам о важном". От себя ставлю книге оценку 4 из 5. Моя группа в ВК

Мысли с бородой pinned «Итак, пришло время сделать закреп и немного упорядочить бородатые материалы моего канала. Статьи: Болел ли Христос? О конфессиональной предвзятости в исторической науке О подражании миру Почему верующие верят в теории заговора? Еретик ли Ориген? Христос…»

Итак, пришло время сделать закреп и немного упорядочить бородатые материалы моего канала. Статьи: Болел ли Христос? О конфессиональной предвзятости в исторической науке О подражании миру Почему верующие верят в теории заговора? Еретик ли Ориген? Христос - разрушитель иерархии? Иоанн Креститель - первый баптист? Раньше - не значит лучше Заметки: Как юноше содержать в чистоте путь свой? Молитва - признак власти? Сретение Кратко о синдроме хоббита С праздником Пасхи Чтение - для бездельников? Что общего между расовой гигиеной и церковной дисциплиной? Бог не занимается клонированием В защиту Петра Рецензии на прочитанные книги: Обзор книг, прочитанных осенью 2025 Джеймс Смит "Церковь и постмодернизм" Кандида Мосс "Миф о гонениях. Как ранние христиане придумали историю мученичества" Валентин Распутин "Последний срок" Николай Некрасов "Кому на Руси жить хорошо" "Радостная весть" Новый завет в переводе с древнегреческого Олдос Хаксли "О дивный новый мир" Лев Толстой "Критика догматического богословия" Сол Ньюман "Постанархизм" Ханс Урс фон Бальтазар "Достойна веры лишь любовь" Алистер Макграт "Богословская мысль Реформации" "Сравнительное богословие: немецкий протестантизм ХХ века" Джон Шелби Спонг "Иисус для неверующих" Джон Доминик Кроссан "Библия: ужас и надежда главных тем священной книги" Эрик Метаксас "Дитрих Бонхёффер: праведник мира против Третьего рейха" Иван Ефремов "Туманность Андромеды" Жак Ле Гоф "Герои и чудеса Средних веков" Дитрих Бонхёффер "Сопротивление и покорность" Альберт Швейцер "Благоговение перед жизнью" Эрнест Хемингуэй "Прощай, оружие!" Макс Неттлау "Очерки по истории анархических идей" Записанные мною аудиокниги: Геннадий Гололоб "Духом уст Своих убьёт нечестивого" Джон Робинсон "Быть честным перед Богом" Моя группа в ВК

Джон Робинсон "Быть честным перед Богом" Глава 4 из 7 Предыдущие части: Глава 1 Глава 2 Глава 3

Альберт Швейцер "Благоговение перед жизнью" После Бонхёффера я решил немного продолжить знакомство с немецкой теологией ХХ века. Правда, Альберт Швейцер (1875-1965) является отнюдь не только теологом, но также философом, гуманистом, пацифистом, музыковедом и врачом, посвятившим жизнь оказанию медицинской помощи жителям Африки и удостоенным Нобелевской премии мира в 1954 году. Данная книга Швейцера такая же разноплановая, как и его деятельность. Она включает в себя его автобиографию, крупную философскую работу, посвященную философии культуры и ее связи с этикой, теологическую работу "Мистика апостола Павла" и несколько небольших статей, включая речь, сказанную им на церемонии вручения Нобелевской премии. Главной идеей Швейцера в его работах является так называемое благоговение перед жизнью, которое он провозглашает главным этическим принципом. Для Швейцера благоговение перед жизнью - это примерно тот же принцип евангельской любви, но любви, е ли можно так сказать, философски обоснованной. При этом автор распространяет этот принцип не только на людей, но и на всех живых существ. Правда, на мой взгляд, здесь Швейцер немного перегибает палку и временами доводит принцип благоговения перед жизнью до абсурда, когда говорит, что мы должны испытывать чувство вины, когда убиваем назойливого комара или случайно раздавливаем на дороге муравья. Однако если не брать во внимание эти крайности, в целом позиция Швейцера мне видится очень правильной и близкой к моему пониманию новозаветных идей. Также достаточно интересной является работа "Мистика апостола Павла". Она немного отличается по содержанию от других частей книги и анализирует эсхатологическое учение апостола язычников, аргументированно опровергая точку зрения, согласно которой Павел якобы позаимствовал свои идеи у эллинистических мистериальных культов. По пятибалльной шкале ставлю книге оценку 4. В конце приведу несколько интересных цитат из работы об апостоле Павле: "Апостол Павел на все времена обеспечил права мысли в христианстве. Над верой, опирающейся на традицию, он возвышает проистекающее из Духа Хри­стова познание. В нем живет безграничное и несокрушимое благоговение перед истиной. Он признает лишь ту несвободу, что внушается любовью, но не ту, что предписывается ученым авторитетом..." "Итог этого первого проявления мышления в недрах христианства укре­пляет на все времена глубокую убежденность в том, что вере нечего бояться мысли, даже если последняя нарушает мир и провоцирует полемику, которая представляется не сулящей никаких положительных результатов для благоче­ стия и смирения." "Апостол Павел — первый среди христиан святой заступник мышления. Перед ним приходится отступать всем, кто надеется сослужить добрую службу Евангелия, лишая веру в Иисуса свободной мысли." Моя группа в ВК

В защиту Петра "Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою." (Ин. 21:3) Эпизод явления воскресшего Христа ученикам на берегу Тивериадского озера является весьма частым предметом проповеди в церквах. Проповедей об этом я слышал много, и практически все они единодушны в своей критике Петра и учеников за то, что те пошли ловить рыбу. Когда я слышу такие проповеди, то становится очень обидно за Петра и его друзей. Настолько обидно, что вот решил, в двух словах пояснить, почему я считаю подобную негативную оценку поступка Петра неадекватной и неприемлемой. Логика проповедующих на этот текст следующая. Петр до того, как его призвал Иисус, был профессиональным рыбаком, но, услышав призыв Христа, оставил рыболовство и пошел за Учителем. После смерти и воскресения Христа Петр снова возвращается к прежнему занятию. Это, по мнению проповедников, указывает на разочарование Петра в Иисусе, на его маловерие, духовный пессимизм и т.д. В словах "Иду ловить рыбу" они видят "Всё было напрасно, давайте вернемся к прежнему образу жизни и перечеркнем эти три с половиной года". Так вот, подобная оценка мотивации Петра, пошедшего ловить рыбу, мне видится притянутой за уши. Складывается впечатление, что в чьей-то голове однажды родилась эта идея, и последующие проповедники просто эксплуатируют ее, поскольку мне трудно поверить, что подобные мысли могут родиться в столь многих головах при непредвзятом чтении текста. Попробую пояснить. Давайте представим себя на месте учеников. Три с половиной года они ходили вместе с Учителем и собственно говоря ни в чем не нуждались. Из текстов Евангелий мы знаем, что Христа материально обеспечивали некоторые женщины, а также народ, приносивший им пожертвования (ящик Иуды). И даже если возникали какие-то проблемы с продовольствием, то Христос оперативно их решал (см. насыщение 5000 и 4000 человек). Но вот настало время, когда Христа рядом нет. А значит - нет ни пожертвований народа, ни чудесных насыщений. Ящик с деньгами скорее всего был унесен Иудой. И тут у меня вопрос к проповедникам, критикующим пошедшего ловить рыбу Петра: а что, по вашему мнению, ученики должны были кушать? Питаться воздухом они еще не научились, Христос не оставил им скатерть-самобранку, а также не давал ученикам заповеди умирать голодной смертью. Все, что Он им повелел, это ждать Его в Галилее (что собственно Петр с учениками добросовестно исполнили). Именно поэтому абсолютно ничего ненормального нет в том, что апостолы пошли ловить рыбу. Если бы они знали, что через пару тысяч лет проповедники обвинят их за это чуть ли не в отступничестве от Христа... К слову, сами эти проповедники работают на работах, зарабатывают деньги, кормят себя и семью и вовсе не считают это проявлением маловерия или духовного пессимизма со своей стороны. А вот Петру в праве делать то же самое отказывают... На самом деле здесь на мой взгляд вскрывается проблема, которую я уже обозначал как гипердуховность. Проявляется она в том, что с человека требуют каких-то особых духовных подвигов, которых от него не требует Бог. В данном случае от Петра и учеников требуется скорее умереть от голода, чем вернуться к прежнему занятию, так как последнее якобы является проявлением неверия, недоверия Богу и т.д. То, что Иисус не только не осуждает эту ловлю рыбы, но и благословляет ее, во внимание не берется. Ну и, конечно, особенность всякой гипердуховности заключается в том, что она чаще требует духовных подвигов от других людей - от Петра, от учеников, от соседа, от брата. Но не от себя. Ну и в целом этот пример еще раз убеждает меня в том, что само противопоставление материального и духовного, весь этот гностический дуализм, которым насквозь пропитано наше христианство, не имеет под собой достаточных оснований (то, о чем так много писал в конце жизни Бонхёффер). Христос не только не призывает учеников отказываться от телесной пищи, но даже сам готовит пищу для них. И чем больше размышляешь о том, какого Бога открыл нам Христос, тем больше понимаешь, как мало общего Он имеет с тем Богом, которого зачастую проповедуют с кафедры. Моя группа в ВК

Джон Робинсон "Быть честным перед Богом" Глава 3