فهد قاضي الحنبلي

✵ قال الحافظ ابن كثير: في مقدمة تفسيره ( ١ / ٧٣): «وقد أدخل بعض المفسرين هذا المعنى -أي: نسيان القرآن- في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا، قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾». ⤴ فإن الإعراض عن تلاوة القرآن وتعريضه للنسيان وعدم الاعتناء به فيه = تهاون كثير وتفريط شديد -نعوذ بالله منه-؛ ولهذا قال ﷺ: «تعاهدوا القرآن»، وفي لفظ: «استذكروا القرآن، فإنه أشد تفصِّيًا من صدور الرجال من النَّعم». والله أعلم كتبه/ فهد قاضي

✵ حكم النَّمص عند الحنابلة، وما المقصود من النَّمص؟ ج. النَّمص: وهو نتف الشعر من الوجه -خاصَّةً-، قاله البُهوتيُّ في ((كشَّاف القناع))، و((الدَّقائق أُولي النُّهى)). * ومفهوم التَّعريف: * أنَّ إزالة الشَّعر بغير النَّتف لا يندرج تحت هذه المسألة، كما لو أزال الشَّعر بالحلقِ، أو بالليزر، ولذا قال المرداويُّ في ((الإنصاف)): ولها حَلْقُه. * أنَّ تنف الشَّعر من غير الوجه لا يندرج تحت هذه المسألة، كما لو نتف شعر إبطه. ⤴ وأمَّا حكم النَّمص: فإنَّه محرَّم عند متأخري الحنابلة، كما جزم به في ((المُنتهى))، و((الإقناع))، و((غاية المنتهى))، لحديث ابن مسعود: «لَعَنَ اللهُ المُتَنَمِّصاتِ…للحُسنِ، المُغَيِّراتِ خَلْقَ اللهِ» رواه البخاري، ولحديث أبي ريحانة: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ عَشَرَةٍ: عَنِ الوَشْرِ، وَالوَشْمِ، وَالنَّتْفِ» رواه أبو داود. ← فهذه النُّصوص تدلُّ على التَّحريم؛ إذ دلالة اللعنُ على التَّحريم، بل تفيد أنَّه من الكبائر. ⤴ حكمة النَّهي: ١- لأنَّه قد يفضي إلى التَّدليس أو التَّغرير. ٢- وأنَّه من شِعارُ الفاجِرَاتِ، وسِمات العواهر، قاله في ((الإنصاف))، والطاهر بن عاشور. ٣- لأنَّه مُثلة -نصَّ عليه-. ← استثناءات النَّمص: إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة: فلا يحرم عليها إزالتها؛ بل يستحب، وقد يجب في بعض الحالات. كتبه/فهد قاضي

بعضُ الضيق ليس عقوبةً، بل تربية يريد الله أن يخلِّص قلبَك من التعلّق بالأسباب، فيسدُّها بابًا بعد باب، حتى لا يبقى في القلب سواه… فحينئذٍ يفتح لك من حيث لا تحتسب

✵ المسلسل بالأوَّليَّة بشرطه: حدَّثنا هِشَام بْن مُحَمَّدٍ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ آلِ سَعِيدٍ النَّجْدِيِّ -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه بالرِّياض-، حدَّثنا الشيخ محمد سالم بن محمد عالي بن عبد الودود الشَّنقيطي -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا الشيخ نعيم بن أحمد بن علي النُعيمي الجزائري -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا محمَّد الطَّاهر ابن عاشور التُّونسي -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا محمد العزيز بن محمد بوعتور العُثماني التُّونسي -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا أبو عبد الله محمد صالح الرضوي السَّمرقندي -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا محمد رفيع القندهاري -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا محمد بن محمد بن عبد الله المغربي -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا محمد بن سالم البصري -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا محمد بن العلاء البابلي -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا الشِّهاب أحمد الشلبي المصري -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا يوسف بن زكريَّا الأنصاريُّ -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا برهان الدِّين أبو الفتح إبراهيم بن علاء الدين أبي الفتح علي بن قطب الدين أحمد بن إسماعيل القرشي القلقشندي -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا أبو العبَّاس أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدسي -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم بن عنان القرشي البَكْري المَيْدُومي -وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منه-، حدَّثنا أبو الفَرَج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحَرّاني -وهو أول حديث سمعته منه-، حدَّثنا أبو الفَرَج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجَوْزي -وهو أول حديث سمعتُه منه-، حدثنا أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبد الملك النَّيْسابُوري -وهو أول حديث سمعته منه-، حدَّثنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك بن علي -وهو أول حديث سمعته منه-، حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن مَحْمِش الزِّيَادي -وهو أول حديث سمعته منه-، حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البَزّاز -وهو أول حديث سمعته منه-، حدثنا عبد الرحمن بن بِشْر بن الحَكَم -وهو أول حديث سمعته منه-، حدثنا سفيان بن عُيَيْنَةَ -وهو أول حديث سمعته منه، وبه ينتهي التَّسلسل-، عن عَمْرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عَمْرو بن العاصي، عن عبد الله بن عَمْرو رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَٰنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ»، رواه أيو داود والتِّرمذي، وأخرجه البخاريُّ في كتاب ((الكُنى)). ⤴ وكذا أروي هذا المسلسل عن جماعةٍ، منهم: أ- حقيقةً بشرطه: شيخنا المحدِّث عبد الله بن عبد الرحمن السَّعد -في مسجده بالرِّياض-، شيخنا بدر بن علي بن طامي العتيبي -في جامع عثمان بالرياض-، شيخنا نظام اليعقوبي -في مكَّة المكرَّمة-، شيخنا الأصولي عبد الله بن أحمد التَّوم -في المسجد الحرام بمكَّة المكرَّمة-، شيخنا حامد بن أكرم البخاري -في المسجد النَّبوي-، شيخنا مختار بن العربي مومن الجزائري -في بيته بقطر-، شيخنا المقرئ محمد السَّحابي السلاوي -في بيته بسلا-، والشيخ يحيى بن المدغري -بسلا-، والشيخ عبد الله بن ناجي المخلافي -في مكَّة المكرَّمة، الشيخ خالد المشيقح -في مسجده بالقصيم-، والشيخ مطلق الجاسر -بالرياض-، وغيرهم كثير جدًا.

مشتبه_الأعلام_والمصنفات_في_أصول_الفقه.pdf

"مُشتبِه الأعلام والمصنّفات في أصول الفقه" للدكتور/ هشام السعيد #بحوث_أصولية

"تأمَّلت أنفع الدعاء فإذا هو: سؤال الله العون على مرضاته". ابن تيمية

● من مظاهر صدق المعلِّم والشيخ، ودلائلِ أمانته، وأماراتِ سلامةِ قلبه = اعترافُه صراحةً بخطئه إذا نُبِّه، ومبادرتُه بالرجوع إلى الحق متى ما لاح له وتبين، ولو كان ذلك التنبيه في مجلس تعليمه، ومن أصغر تلاميذه، فلا يستنكف ولا يستكبر ولا يتوانى عن ذلك. ● قال الميموني: أكبر ظني أن أبا عبدالله ذكر عبدالله بن رجاء فوثَّقَه وفضَّله. قلت: فما قصته؟ قال: كان ثَمَّ غلطٌ ووهم، وقد حدث يوماً بحديث، فقيل له: غلطت فيه، فقال: الله المستعان على غلطنا في غيره أيضاً، أو قد غلطنا. قال لي أبو عبدالله: فإذا كان الشيخ يقر بهذا تعلم أنه سليم، وربما خرج الشيء من الإنسان فيشهد له القلب بالصدق. [العلل ومعرفة الرجال رواية المروذي رقم ٣٥١]. ● وليعلم أن هذا -مع كونه واجباً ومن حقِّ أمانةِ العلم عليه- لا ينقص من قدره ولا يحط من منزلته، بل يجمِّلُه ويزينه، ويرفع مقامه عند العقلاء، ويورث الناسَ الثقةَ بعلمه، وحسبُك أنه من صريح التواضع الذي يرفع الله به العبد إذا أخلص فيه. نسأل الله أن يهدينا، ويعيننا على أنفسنا، ويعيذنا من شرورها، ويجعلنا من أهل الصدق والسلامة.

"الاجازة ليست تزكية" في ذبة خطيرة رماها الشيخ ورحل (:

✵ الذين ذُكروا بألقابهم في القرآن الكريم ثلاثة: ١- المسيح؛ عيسى ابن مريم عليه السَّلام، وهو نبيٌ، ورسولٌ. ٢- ذو القَرنَين: وهو ملِكٌ صالِح. ٣- فرعون: هو طاغية مسرف كما في المنظومة الزمزمية (البيت: ١٤٢-١٤٤)

همة العلماء الرعاية، وهمة السفهاء الرواية -إي: مجرد الإجازة-

إجابة دعوة المظلوم حتمية وليست وقتية، قال الله: (وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين) المهلة يقدرها الله وليس المظلوم ولا الظالم. ~ الشيخ عبدالعزيز الطريفي

الحرص على الإجازات من غير المتأهل الحرص على الإجازة من المتأهل ضروري حتى يوثق علمَه، لكنها من غير المتأهل وقليل العلم فهذا مذموم في السابق والحديث وقد تواصل معي أحدهم يطلب مني إجازة وأنا مقل فيها وسندي في بعضها نازل، وقد استغربت منه أمورا كثيرة ولا أدري أي علم يحصل في فترة وجيزة وفي فنون عديدة أتعجب من هذا الطلب الجريء؟! وكم رأيت من أُثني عليه أو أُجيز فخرج بالطوام على العلم وأهله وبعضهم أتى بطوام في شرع الله تعالى!! ومن أكبر أسباب هذا عدم التأهل وأن هذا الثناء أو الإجازة جعله مؤهلا فعلى المجيز التأني، وعلى المجاز أن يتعلم ويتمكن ويتخذ ما أجيز فيه ذريعة لتوثيق علمه لا للتفاخر والتباهي بكثرة الإجازات من فلان وفلان. وأفضل الإجازات هي إجازات التلقي والمشافهة والدراسة والمناقشة مع المجيز . ولا أنكر إجازات الاستدعاء ونحوه فهذا قد درج الناس عليه قديما وحديثا. لكن أن تتخذ الإجازة وسيلة للتصدر والترؤوس والقول في دين الله بغير علم فهذا محل نظر أو محرم. ولقد وجدت الخسارة الكبيرة فيمن تصدر قبل التأهل واغتر بكلمة من أحد طلابه أو محبيه وفي حقيقة أمره لم يصل بعد. وكنت أقول: الأفضل أن لا يقرأ كتبَ الشروح الحديثية إلا من درس مذهبا معينا وأنا أزيد الآن وكتب الفقه في المذاهب الأخرى وطبقات العلماء وغيرها . ويجب على الشخص أن يكون متعلما دائما حتى لو كان معلما . ولا تستعجل في الظهور والتدريس والتأليف والإفتاء إلا بعد التأهل الذي أعطيته أغلى وقتك. وقد ذكر ابن الجوزي وغيره أن الإمام أحمد لم يجلس للتحديث إلا بعد الأربعين، ويحدث من كتاب . ‏فقبل أن تفكر في مشروع تخدم به أهل فنك ، أو أمتك ، تأصل في العلم ، ولتمض عليك سنون في التزود من العلم . قال ابن الجوزي في صيد الخاطر : (فيكون زمان الطلب والحفظ والتشاغل إلى الأربعين، ثم يبتدىء بعد الأربعين بالتصانيف والتعليم، هذا إذا كان قد بلغ ما يريد من الجمع والحفظ وأعين على تحصيل المطالب). أسأل الله تعالى أن يرزقنا علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا ونية خالصة له لا شبهة فيها… آمين قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

إنِّي بذكرِ المصطفى أتقـرَّبُ ** أرجو الثواب من الإله وأرغبُ ‏فهو الحبيبُ عليه صلَّى ربُنا ** صـلُّوا عليه رفـاقَنا وتقـرَّبوا

Fairness is giving all people the treatment they earn and deserve. It doesn’t mean treating everyone alike. ~ John Wooden

Fairness is giving all people the treatment they earn and deserve. It doesn’t mean treating everyone alike. ~ John Wooden

✵ ورد في القرآن الكريم أنَّ الشقاء لا يجتمع مع ستِّ حالات: ١- لا يجتمع الشقاء مع برِّ الوالدة: ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا﴾. ٢- ولا يجتمع الشقاء مع الدعاء: ﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾. ٣- ولا يجتمع الشقاء مع القرآن: ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾. ٤- ولا يجتمع الشقاء مع اتِّباع الهدى: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى﴾. ٥- ولا يجتمع الشقاء مع خشية الله: ﴿سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ۝ وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى﴾. ٦- ولا يجتمع الشقاء مع التقوى: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى ۝ لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى ۝ الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى ۝ وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى﴾.

Join us for an evening exploring the lives, journeys, and timeless lessons of two of Islam’s greatest scholars: Imam Al-Shafii and Imam Ibn Hanbal (رحمهم الله) From their pursuit of knowledge to their unwavering patience and sincerity, their legacies continue to inspire generations of Muslims. 🗓 Saturday, August 1 🕡 Starting at 6:30 PM 📍 Kanata Muslim Association 351 Sandhill Rd, Kanata, ON K2K 1X7 Free pizza, prize giveaways, and a live Q&A panel Bring your family and friends, and don’t miss this opportunity to walk through the lives of these remarkable imams together. “Whoever travels a path seeking knowledge, Allah will make easy for him a path to Paradise.” — Sahih Muslim

المعلقات العشر ضبط أحمد عبد الباقي ط ٢ عالم الأدب