الفنار العلمي 📚

#تنمية_قلبية يفول ابن الحوزي رحمه الله: (رأيتُ من البلاء أن المؤمن يدعو فلا يُجاب، فيكرّر الدعاء، وتطول المدة، ولا يرى أثرًا للإجابة.فينبغي له أن يعلم أن هذا من البلاء الذي يحتاج إلى الصبر، وما يعرض للنفس من الوسواس في تأخير الإجابة مرضٌ يحتاج إلى طب) واقول ان طبه: بتعلم بيقين: محبة الله تعالى وحقيقة التوكل على الله والدعاء الا يحملنا ربنا مالاطاقة لنا به وعبادة انتظار الفرج وان الله ارحم بنا من انفسنا والصحبة الصالحة المصلحة المباركة . يارب دعوناك ونحن على يقين بأنك ارحم بنا من انفسنا وانك غلى كل شيء قدير ربنا استودعناك حوائجنا يامن لاتضيع عنده الوديعة ولا خاب من استودعه. فاللهم نسألك من فضلك ورحمتك فإنه لايملكها الا انت . آمين د. حياة باأخضر: رابط قناتي على التليجرام https://telegram.me/baakhdar3

https://x.com/i/status/2086858865589829772

شرح «مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين» للسيوطي رحمه الله في المسجد الحرام يومي الجمعة والسبت الموافق 8-9/ 03/ 1448 هـ بإذن الله 🔊 رابط البث المباشر: https://al-badr.net/streaming 📙 رابط تحميل المتن: https://drive.google.com/file/d/1Mb5qR7hT9BTLXPzVbw62EG0vYOBC9kaV/view?usp=drivesdk

#مؤلفاتي الحمدلله - الذي ستر العيوب وكسانا بجميل ستره وعفوه . كل مؤلفاتي المرفوعة على النت تجدونها هنا تحت وسم #مؤلفاتي https://t.me/Dralderes/13372

🔘 رقم الكتاب: history07959 ▫️ العنوان: براءة أحمد بن ماجد من تهمة إرشاده للبرتغاليين إلى الهند ▪️ المؤلف: #تماضر_عبد_الجبار_إبراهيم ▫️ الناشر: #مجلة_كلية_التربية ▪️ تاريخ النشر: 2006 ▫️ الطبعة: 1 ▪️ عدد الأجزاء: 1 ▫️ الصفحات: 22 ▪️ نوع الوعاء: #كتاب ▫️ نوع الملف: #PDF ▪️ التصنيف الرئيسي: #تاريخ 🔹 تحميل الكتاب ۪

#الصيد_العلمي        في عصر الحروب الصليبية تعرض أحد الابطال العظام للتشويه الكامل من جانب نصراني قبطي حاقد .وذلك البطل هو القائد الباسل بهاء الدين قراقوش الذي كان اليد اليمنى لصلاح الدين في جهاده ضد الصليبيين. بل يمكن اعتباره احد ابرز رجال المهمات الصعبة  عند صلاح الدين .وقد اعتمد عليه صلاح الدين في بناء قلعته الشهيرة في القاهرة وبناء القناطر. كما كان له اليد الطولى في استئصال العقيدة الرافضية الاسماعيلية من مصر. والقضاء على معظم مؤامرات بقايا العبيديين  التي حاولوا فيها القضاء على صلاح الدين واستعادة الدولة العبيدية ذات الاصول اليهودية المجوسية. كما كان بهاء الدين قراقوش خادما  مخلصا لأسد الدين شيركوه قائد نور الدين محمود الذي انتزع مصر من أيدي الروافض العبيديين. كما صمد بهاء الدين قراقوش في مدينة عكا امام حصار الحملة الصليبية الثالثة بقيادة ريتشارد قلب الاسد ملك انجلترا والتي بلغ عدد جنودها حسب ما ذكرته المصادر الانجليزية المعاصرة للملك ريتشارد اكثرمن 500 ألف مقاتل وصمد قراقوش امام ذلك الحصار الرهيب زهاء سنتين أي مدة 685 يوما. كما شارك مع صلاح الدن قبل ذلك في هزيمة الحملة الرومية المشتركة على دمياط سنة 565هجرية. هذا البطل تعرض للتشوية من جانب النصراني القبطي" الاسعد بن مماتي" المتوفى سنة 606هجرية في رسالة الفها بعنوان( الفاشوش في حكم قراقوش ) وحشد في هذه الرسالة مجموعة من الاكاذيب والقصص الخيالية التي لاتمت للحقيقة بصلة . بحيث تدوال الناس تلك الرسالة في العصور التالية واصبح قراقوش رحمه الله مضرب المثل في الاحكام الظالمة والغريبة بحيث يطلق على كل حكم غريب او ظالم اسم ” حكم قراقوش ” . وسبب هذا التشويه الذي أقترفه ابن مماتي بحق البطل بهاء الدين قراقوش  أن اسرة ابن مماتي النصرانية القبطية كان لها مكانة ومنزلة  رفيعة في الادارة  في غابر الايام زمن العبيديين . وفقدت تلك الاسرة مكانتها وحظوتها على يد البطل بهاء الدين قراقوش. فانتقم ابنها اسعد من قراقوش بتشويه سيرته في تلك الرسالة الكاذبة كتبه : أ . د / علي بن محمد الغامدي. د. حياة بنت سعيد باأخضر قناة الفنار العلمي https://t.me/fanar3lmi

#نشأة_العدوان_الفكري_على ‎#الإسلام العدوان الفكري على الإسلام تيار قديم ، بدأ منذ مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ونزول عقيدة التوحيد الخالصة لله وحده ، حيث رأى المشركون أن هذه العقيدة تُهدد كيانهم وتنسف أحلامهم ، فبدأوا بالهجوم الفكري على النبي عليه السلام فزعموا أن القرآن أساطير الأولين…وانما يعلمه بشر وأنه ساحر وشاعر…الخ. وقد سجل القرآن هذه التهم الباطلة ودحضها. وبعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حمل اليهود لواء العدوان الفكري على الإسلام ، وقد أوضح القرآن الكريم الكثير من حججهم الباطلة ومفترياتهم الداحضة ، وفضح تاريخهم الأسود وعدوانهم المقيت على أنبيائهم الذي وصل الى قتل الكثير منهم وبلغوا في عدوانهم حد العدوان على الله جل وعلا!!! . وبعد فتح الشام حمل النصارى لواء العدوان الفكري على الإسلام ، إذ شعرت الكنيسة النصرانية أنها فقدت بلاداً ارتبطت بتاريخ النصرانية الأولى ، وحمل رجال الكنيسة في نفوسهم حقدا على الإسلام فلم ينظروا إليه نظرة موضوعية وإنما نظروا إليه من خلال منظور مصالحهم ومكاسبهم التي اكتسبوها عبر القرون فرأوا أن الإسلام يهدد تلك المصالح. ولما امتدت الفتوحات الإسلامية لتشمل كل السواحل الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط ، بل وتتوغل في أوربا بفتح الأندلس. هنا شعر رجال الكنيسة أنهم فقدوا معظم البلدان التي تسيطر عليها النصرانية ، فزاد حقدهم ومقتهم للإسلام فلم يجدوا وسيلة لصده سوى بالسلاح الفكري المتسم بالكذب والزور والبغي والطغيان. ومن أشهر الكتًاب النصارى الأوائل الذين كتبوا تلك الكتابات المغرضة المقيتة في بلاد الشام : صفرونيوس أسقف إيلياء ( بيت المقدس ) ، ومكسيموس المعترف ، ويوحنا الدمشقي ، وتلميذه تيودور أبو قرة. وفي مصر القبطي يوحنا النقيوسي. وفي أرمينيا يوسيبيوس ، وغيفوند. وفي بلاد الروم ظهر ثيوفانس المعترف ونيقتاس البيزنطي الذي يُعتبر أشد الكُتَّاب الروم حقداً على الإسلام وعداوة له. وأريثاس القيصري وغيرهم كثير. وفي الأندلس ظهرت كتابات نصرانية بلغت الغاية في العدوان الفكري المقيت مثل السيرة المزيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي كتبها أحد الرهبان المستعربين ” لا يُعْرَف اسمه ” في دير ليري في بمبلونة في شمال الأندلس وفيها عكس صفات النبي عليه الصلاة والسلام ، وقلبها رأسا على عقب. وكان لتلك السيرة الزائفة أكبر الاثر فيما بعد , فقد تأثر بها راهب يُدعى سبرايندو ، وتلميذين له هما : أولوخيو ، والفارو. وشرع هذان التلميذان في كتابة رسائل ومقالات على غرار تلك السيرة المزيفة وتوزيعها بين الرهبان في أديرتهم المحيطة بقرطبة ، وامتلأت قلوب عدد من الرهبان بالحقد فظهرت منهم حركة تقوم بسب وشتم علني للنبي عليه الصلاة والسلام في مدينة قرطبة. وكان ذلك في النصف الأول من القرن الثالث الهجري. وحدث أن كل من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقبض عليه المسلمون ويذهبون به الى القاضي فيصر على سبه أمام القضاء ، فيحكم عليه القاضي بالاعدام. وتم إعدام خمسين منهم بما فيهم أولوخيو والفارو. وتُسمي المصادر الأسبانية حركة هؤلاء المسعورين المهوسيين “ بحركة شهداء قرطبة ”. وبعد مقتل أولوخيو هرب إخوته الى سكسونيا في ألمانيا ونشروا رسائله وكتبه المسيئة للإسلام ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيها ، وفي بقية مناطق المانيا الأخرى. وفي بلاد الفرنجة كتب باسكاسيه نصاً مسيئاً حاقداً. وفي منتصف القرن الثالث الهجري ترجم أمين مكتبة البلاط البابوي في روما انستاسيوس معظم الكتابات الرومية والشرقية المسيئة إلى ألإسلام إلى اللاتينية. وهناك كتابات كثيرة لامجال هنا لذكرها وكان الرهبان يُغذون رعاياهم بتلك الكتابات الحاقدة في مواعظهم ، ويُربي الناس في الغرب أطفالهم بتلك الكتابات على الحقد على الاسلام وعلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وتراكم الحقد والكره عبر القرون ضد الإسلام ، لينفجر في أواخر القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي على هيئة بركان عنيف هو الحروب الصليبية المستمرة إلى الان . وهذا هو الدافع الديني الأساسي للحروب الصليبية الذي يجهله معظم المتخصصين في تاريخ الحروب الصليبية في الغرب وفي بلاد المسلمين على حد سواء هذا مع العلم أن الحروب الصليبية صاحبتها كتابات لا تقل بغياً وطغياناً ، مثل : كتابات اليهودي المتنصر الأسباني بدرو الفونسو ، وبطرس الكلوني رئيس الأديرة الكونية ، الذي قام بتمويل مشروع ضخم لترجمة رسالة النصراني الشرقي المنسوبة إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندي ، وترجمة القرآن الكريم ترجمة محرفة مغرضة والتي قام بها الأنجليزي روبيرت أوف كيتون. وما كتبه الإيطالي ريكولدو دي مونت كروسي ، والأسبانيان رامون مارتي ، وبيدرو باسكوال. والقطالوني ريموند لول. ولله الأمر من قبل ومن بعد. كتبه . أ . د / علي بن محمد عودة الغامدي.

#الصيد_العلمي السلام عليكم أخي الصابر على إزعاجي ، والمتحمل لرسائلي لأن سوق الكتاب الورقي غير رائج ، ولأن الكتاب الرقمي أكثر انتشارا ، وفرارا من أعباء مالية زائدة ؛ أعلن إغلاق دار آثار للنشر والتوزيع ، وسأبدأ مع بداية الأسبوع المقبل - بإذن الله - بنشر كتبي التالية نشرا إلكترونيا مجانيا دوريا ، وأكثرها كتب لم تنشر من قبل - تقبلها الله ، وجزى كل خير من سعى في نشرها - ، والحمد لله على كل حال . وسأقوم - إن شاء الله - قريبا بفتح ( فهارس ) موقع " ديوان الخليج " مجانا بعد تحديث حالي عليه لإدخال الذكاء الاصطناعي لتسهيل البحث فيه والسؤال والجواب المقرّب لكل محتواه ، وهو موقع يضم مئات الألوف من الوثائق العربية والعثمانية والبريطانية ، وآلاف الكتب المفهرسة فهرسة دقيقة ، لعدم وجود جهات ترعى مثل هذه الأعمال المكلفة ماليا ، والمرهقة ذهنيا ، والحمد لله على كل حال . أولا : الكتب التوثيقية : " ما لم يكتبه التاريخ " طبعة جديدة في أربعة أجزاء بالصور والوثائق النادرة ، في شخصيات وقضايا خليجية لم تُعط حقها في التاريخ . " عبد الرحمن السميط أسطورة العمل الإغاثي " في ( 1200 ) صفحة . " وثائق مدرسة النجاة في الزبير " أكثر من 500 وثيقة نادرة لمدرسة النجاة مطلع القرن العشرين . " حكايات سعودية " " حكايات قطرية " " حكايات كويتية " " معجم مساجد الكويت " توثيق سيرة ( 1600 ) مسجد من مساجد الكويت ، والتعريف بمن تحملها أسماؤها . " ذكريات برلمانية " عصارة أكثر من مليون ورقة من مضابط مجلس الأمة الكويتي عبر ستين سنة . " العالم الكويتي الشيخ محمد النوري " " صنهات شارع العتيبي " ثانيا : الأطالس التاريخية المزودة بالصور والخرائط : " أطلس المحدثين " التعريف بالمدن الواردة في حيوات المحدثين ، ومواقعها الحالية ، ومسمياتها الحديثة مع الصور والخرائط . " أطلس الشعراء " منذ العصر الجاهلي إلى اليوم . " أطلس القراء " التعريف بالمدن الواردة في حيوات القراء ، ومواقعها الحالية ، ومسمياتها الحديثة مع الصور والخرائط . " أطلس المعارك " أبرز المعارك منذ العصر الجاهلي إلى اليوم ، بإضافة QR مع ربط الموقع مع خرائط ( google map ) . " تحديث معجم البلدان " رابعا : كتب في التراجم والسير : " صناع التاريخ خلال ثلاثة قرون " قصص ومواقف للعلماء خلال المئتي سنة الأخيرة - طبعة سادسة جديدة . " كانوا ملوكا " سير أسر حكم من التاريخ الإسلامي ذهب حكمها ، والتعريف بسلالاتها اليوم . " لطائف من رحلات الشيخ محمد بن ناصر العبودي " قراءة أكثر من 140 رحلة له ، وتصنيف الكتاب موضوعيا . " معجم تاريخ الحج " قصص ومواقف من أكثر من ( 250 ) مصدرا تاريخيا في الحج . ثالثا : كتب أخرى : " معجم اللهجة القطرية " " شذرات … مقالات يومية " في ثلاثة أجزاء . " ملتقطات العويد " عصارة قراءة لأكثر من عشرين سنة . " مقامات العويد " مقامات أدبية تاريخيّة . " ثمرات المنابر " الطبعة الثالثة ، جديدة ومزيدة في ( 700 ) صفحة . " بين الفصيح والنبط " كتاب تاريخي أدبي ، يمزج بين الشعر الفصيح والشعر النبطي . وكتب أخرى يُعلن عنها لاحقا بإذن الله رحم الله من نشر هذه الرسالة المؤلف الراجي عفو ربه عبد العزيز سعود العُوَيِّد واتساب 0096599944110 أ.عبدالعزيز العويد

📣📣📣📣📣 قريبا بإذن الله الإطلاق التجريبي لبرنامج وموقع (إسناد) للتخريج ودراسة الأسانيد. 📜📜📜📜الإطلاق التجريبي يشمل عشرة كتب بخدمات برمجية متقدمة: (البخاري، مسلم، ابو داود، الترمذي، المجتبى، سنن ابن ماجه، السنن الكبرى للنسائي، الموطأ، سنن الدارمي، مسند الإمام أحمد) ثم يلي ذلك بأذن الله إضافة بقية كتب السنة على مراحل.

‏الاكتشافات الغربيَّة في التراث الإسلامي! ‏من الظواهر التي تستحق الدراسة وإلقاء الضوء: دعوى الاكتشافات الغربيَّة في التراث الإسلامي، والتي يتبين من معظمها، إن لم يكن كلها مما يصح منها،أنها مسبوقة ومعروفة ومُقَرَّرَة في التراث الإسلامي نفسه، ولا جديدة فيها حتى تسمه بالاكتشاف! ‏ولعل أكتفي هنا بضرب مثالين سريعين: الأول وهو دعوى زائفة بتأثير الفلسفة المشائيَّة، وخصوصًا السيناويَّة، في اعتقاد ابن تيميَّة، وأنَّ هذا الاكتشاف -(discovery) كما وصفه الباحث رودريجو آدم- لعب في بيانه الباحث الغربي جون هوفر دورًا رائدًا. ‏والحقيقة أنَّ هذه المزاعم الزائف، أو بالأحرى التهم، كانت معروفة وقديمة في زمن ابن تيميَّة من قِبَلِ خصومه وممن جاء بعدهم، ومن بعض المعاصرين في القرن العشرين، الذين فصلوا في تلك التهمة، وقد ذكر بعضهم رودريجو، وفاته بعضهم الآخر. ‏المثال الثاني: دعوى مضحكة وسخيفة، لباحثة غربيَّة، تدعي التخصص في ابن قيم الجوزيَّة، قالت في بحثٍ لها قبل سنوات قليلة، أنَّها هي أول من اكتشف شخصية (الجبري) الذي ينقل عنه ابن القيم في كتابه (شفاء العليل)، وأنَّه هو ابن خطيب الري= فخر الدين الرازي، العالم الأشعري! ‏وقلتُ إنها دعوى مضحكة وسخيفة لسببين: (1): أن ابن قيم الجوزية نفسه نص وذكر اسمه في كتابه مرارًا. (2): أن الباحثين يعلمون ذلك كمعلومة دارجة لا تحتاج لتنبيه، وذكروا ذلك في أبحاثهم قبلها بسنوات طويلة، ومنها على سبيل المثال: في رسالتي الماجستير عن ابن قيم الجوزية وكتابه(شفاء العليل). ‏وبمشيئة الله، لعلي أخصص جملة من المقالات نقديَّة عن الموضوع الأخير بالتفصيل، وعن نماذج من تحقيقات المستشرقين الغربيين للتراث العربي ومدى فهمهم للنصوص، ومقدرتهم على التحقيق العلمي، كما خصصت مقالاً عن بعض نماذج الترجمات العربيَّة للمترجمين العرب عن الكتب الأجنبية.

#مقالاتي اريد هذا وهذا علينا ان نشعر بنعمة حياتنا اليومية المتكررة لاننا نعيش من خلالها الكثير من النعم التي اكرمنا الله بها وتفضل بها علينا في بيوتنا واعمالنا . ولكن اعتيادنا عليها اضعف وجودها في حياتنا رغم اننا بدونها لانعيش حياة سوية وعلينا الا ننكر اننا قد نغفل عن شكرها وفي المقابل لو تكلم البعض وقال نريد ان نخرج احيانا من بيوتنا للنزهة والزيارة والاكل في مطعم مثلا او من طول مكثهم في بيوتهم قالوا نشعر بالملل نريد تغييرا لقامت قيامة البعض خاصة كبار السن من القريبات والجارات هنا نتوقف معا ونتناقش بهدوء: اولا: كلنا نتفق ان شكر النعم واجب ويكون الشكر باللسان بحمد الله وشكره والثناء عليه باسمائه الحسنى وصفاته العليا والشكر بالعمل باستخدام هذه النعم في طاعة الله والتوبة الصادقة من استخدامنا لها في معصيته وكثرة الاستغفار ثانيا : الشعور بالملل غير المبالغ فيه والرغبة في تغيير المكان بنزهة او زيارة وغيرها لايتعارض مع قناعتنا بحياتنا ورضانا ببيوتنا فنحن نحب بيوتنا ونشكر الله على نعمه ومنها نعمة الخروج من البيت للترفيه والتزاور ثالثا : علينا ان ننتبه لهذا الامر المهم وهو اننا نريد تغييرا مباحا في حدود امكاناتنا ورغبة من انفسنا وليس تقليدا لغيرنا فنعيش خارج وداخل بيوتنا في تقليد غيرنا ونعيش حياة ليست حياتنا ولا من اختيارنا فلا نرتاح لاداخل ولا خارج بيوتنا ونعيش عدم الرضا وعدم القناعة. رابعا: لانجعل ضرورة خروجنا من بيوتنا هي الاصل وان يكون ذلك متى شئنا بل نعيش حسب ظروفنا الخاصة فهناك آباء وامهات عندهم ظروف مالية او صحية او وجود كبار سن يحتاجونهم او عدم توفر سيارة صالحة للعمل كل ايام الاسبوع فيضطرون لعدم استهلاكها حتى تكفيهم لاعمالهم الضرورية لذا على جميع افراد الاسرة هذه الرضا بما يتيسر لهم بااخروج ولو مرة كل شهر او شهر ونصف بدون مقارنة بغيرهم حتى تتيسر امورهم ولا يضغطون على بعضهم مما يسبب احتقانا اسريا فتصير النزهة كربا وليس فرحا . خامسا: ترتيب الامور المالية قبل كل شيء بما يناسب ظروف كل اسرة بعيدا عن تقليد غيرهم في مقارنات ترهقهم وتحرمهم من تكرار النزهة والزيارات. سادسا: من قدرتهم المالية عالية بفضل الله فلا يعيشوا في نزهاتهم وزياراتهم حياة الاسراف والتبذير والتصوير فيسببوا الضرر لغيرهم بالمقارنة وطلبهم مستوى ليس مستواهم وحقدهم عليهم وايضا الضرر على انفسهم بحسد غيرهم لهم ودخولهم في مزالق شياطين الانس والجن ثم لايضمنون استمرار اموالهم فيعيشون الحسرة وربما السرقة لانهم اعتادوا على مستوى عالي جدا سابعا: على الوالدين ضرورة ترتيب نزهة اسبوعية او نصف شهرية او غير ذلك بما يحقق للجميع السعادة ولا يقارنون حياة اسرتهم الحالية بحياة السابقين فيرددون( احمدوا ربكم على النعم التي غيركم لم يجدها ولا تقولوا مللنا ( طفشانين ) كانت البنات مانعرف الشارع الا بعد زواجنا وكان الشارع نزهة الابناء ومانعرف بحر ولا مصائف ولا غيرها ومااصابنا شيء) وغيرها من العبارات القاتلة للرغبات الطبيعية والفطرية ولا تخالف شرع الله وظروف حياتكم تختلف في بعضها عن الحياة الآن ودوركم ايها الآباء والامهات التوجيه الرشيد وضبط الامور واعطاء كل ذي حق حقه ثامنا: يوجد رجال ونساء لايحبون الخروج ولا ان يزورهم احد او يزورونه الا في الحالات الطارئة او النادرة وهؤلاء مادام هم راضون بحياتهم فلا ينتقدوا من يخالفهم ولا يعيبون عليهم حياتهم الفطرية. نحن نعرف عائلات فقيرة ماديا لكنهم لايفرطون في النزهة الاسبوعية لابنائهم وبناتهم ومعهم مايحتاجونه من بيوتهم بدون ان يكلفوا انفسهم ماديا فوق طاقتهم فيعيشون سعادة متوازنة وهنا اتذكر من قالت لي( كان زوجي اسبوعيا في كل يوم الجمعة يأخذنا للنزهة بعد ان اطبخ غداءنا في بيتنا واغطي القدر جيدا مع قهوتنا ونستمتع مع اولادنا ولما مات فقدنا هذه السعادة فاولادي مازالوا صغارا) وختاما: ان النزهة والزيارات اللطيفة هي من النعم التي تستوجب شكرا مع شكر النعم التي نعيشها كل يوم فلا نبخل على انفسنا بالشكر قولا وعملا ولا نبخل على انفسنا بجمع نعم متجددة بتوازن صحيح ونحن ندعو ( اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) د. حياة باأخضر: رابط قناتي على التليجرام https://telegram.me/baakhdar3

إمكانات توظيف تقنيات الذكاء الاصطناعي في كشف علل الحديث، دراسة تقويمية

مجالات توظيف أدوات الذكاء الاصطناعي (AI) في تحقيق المخطوطات، المخطوطات الحديثيَّة نموذجًا

الرفاهية النفسية في السنة النبوية والدراسات المعاصرة، دراسة نظرية مقارنة

. العالم العامل ابن القاسم لقد كان جمع كتب وفتاوى ابن تيمية من أعظم المشاريع العلمية الشرعية في هذا العصر. وقد استمر العلامة العابد عبد الرحمن بن القاسم -رحمه الله- أربعين عامًا في جمع مخطوطات كتب وفتاوى ابن تيمية من أنحاء نجد والشام والعراق ومصر وأوروبا. ثم تولى نسخها وطبعها، مع ما كان عليه خط شيخ الإسلام من الإغلاق والإعجام، لتداخل حروفه وعدم نقط أكثره، وستعرف إذا اطلعت على بعض المخطوطات بخط ابن تيمية؛ مبلغ جهد وبذل العلامة ابن القاسم في جمعه. يقول شيخ شيوخنا المحدث حماد الأنصاري رحمه الله: "كنا نأتي الشيخ في مزرعته (بالمغيدر)، لمساعدة الشيخ في النسخ والمقابلة، فمكثنا أربعة أيام نحاول قراءة أربع ورقات من خط شيخ الإسلام -رحمة الله عليهم جميعاً-! ولقد بلغ من تقصّي الشيخ وتنقيبه وبحثه عن كتب ابن تيمية ما ذكره ابنه الشيخ محمد، وكان قد ذهب مع أبيه العلامة عبد الرحمن للعلاج في بيروت قال: "فذهبت إلى المكتبة الظاهرية بدمشق (التي نقل مخطوطاتها طواغيت الشام إلى مكتبة الأسد) يقول: فبقيت ستة أشهر تصفحت (٩٠٠) مجلدة، لاستخراج ما فُقد من كتب شيخ الإسلام، قال: فكان استمرار مرض الوالد سببًا في استمرار التنقيب في مكتبات الدول التي زارها الشيخ للعلاج. ثم طبع الكتاب بعد جُهد أربعين عامًا، لم يأخذ الشيخ عليه ريالًا واحدًا! ومن لطيف ما يُذكر هنا أن الشيخ عبد الرحمن -بعد فراغه من المجموع- رأى شيخَ الإسلام ابن تيمية في منامه يُلْبسه تاجًا! والشيخ ابن القاسم -رحمه الله- كان من العباد الزاهدين، فقد كان يسكن بيتًا صغيرًا في مزرعته. وكانت مكتبته التي أخرجت هذا الفضل العظيم من الموسوعات والمصنفات في غرفة طينية مساحتها أربعة أمتار! ولقد كان آية في الورع والتوقي رحمه الله، ومن ورعه وتحرزه أنه كان يرفض الفتيا ويدافعها مع عظيم ما كان عليه من العلم والبحث والتحرير. وكان -رحمه الله- متحننًا على طلاب العلم رفيقًا بهم، ومن جميل ما جاء في هذا: (أن فتى من شمال بريدة أصيب بالجدري فأعقبه ذلك العمى. وكان أبوه رقيقَ الحال قليلَ المال، ولما صار هذا الفتى غير ذي فائدة يرجوها منه أبوه كإخوته! أشاروا على الأب أن يرسل ابنه للرياض، حيث سيجد ما يقيه العيلة! ويقيم صلبه من الطعام في الجامع الكبير بالرياض! يقول الفتى: "وفعلًا أركبني أبي مع رجل مسافر إلى الرياض، وأنا أبكي لا أريد مفارقة أمي وأبي وإخوتي! وأنا أعمى وعمري اثنا عشر عامًا فكيف أقوم بنفسي بعيدًا عن أهلي! وظللت أبكي! لا تقلص لي دمعة حتى نزلت الجامع الكبير وأنا على هذه الحال! وبقيت أيامًا أكلَ الأسَفُ فيه قلبي، فجاؤوا بي إلى الشيخ عبد الرحمن بن قاسم فسألني عن حالي وبكائي، فأخبرته فقال الشيخ: " أقم معنا مدةً واطلب العلم، فإن طاب لك المقام وإلا فأنا كفيل لك بردك لأهلك"! قال: وأوكل بي اثنين من الطلاب يعالجان أمري. فكنت ألقى من تشجيع الشيخ كلما رآني ما أذهب حزني، وارتاضت به نفسي للعلم، وأقبلت على الحفظ والدرس وحضور حلق العلم، وكان الشيخ كلما رآني يقول لطلابه: أين أنتم من فلان؟ وحفظ ذلك الفتى القرآن في أقل من سنة، وبزّ أقرانه وفاقهم، ولما عاد بعد ثلاث سنين لأهله ورأوا حفظه للقرآن وتفوقه؛ أحبوا أن يبقى معهم! ولكنه اعتذر وعاد لطلب العلم ولم يزل في طلب العلم والحفظ والدراسة حتى أنشئت كلية الشريعة بالرياض، فكان في الدفعة الأولى التي تخرجت من الكلية! لم يكن ذلك الفتى إلا شيخنا وشيخ شيوخنا العلامة الصالح الصادع بالحق: (حمود العقلا) - رحمه الله-! فانظر إلى بركة ذلك الشيخ، وأثر ترفقه ولينه بطلابه وقربه منهم وتفقده لأحوالهم. ومآثر هذا العلامة القحطاني لا تحصيها هذه الحروف العجلى، ومن أراد استزادةً فليراجع كتاب حفيده الشيخ عبد الملك القاسم الذي صنفه في ترجمته. والله المستعان.

هذا الوصفُ من مفاريد هذا الخبر، وهو التَّصريح بمضمون رسالة ابن مهديٍّ رحمه الله بأنها كانت عبارة عن أسئلة، وهذا متَّجه ولا بُعد له، وإن كان الخبر ليس مسندا لنا فننظر في إسناده، لكنه محتمل وقد يُشعِر به ما في "الرِّسالة" من سوق للمباحث على طريق الأسئلة؛ فإن الأسئلة في "الرِّسالة" على وجهين: - وجهٍ يحكي الإمام فيه مناظرةً له مع غيره، وأكثر مناظراته تلك مع العراقيِّين ومحمد بن الحسن رحمه الله خصوصا. - وجهٍ يجرِّد من نفسه محاورًا، فيقول: "فإن قال قائل" فهذا النَّمط يحتمل أن يكون من آثار سؤالات ابن مهديٍّ الباقية في الرسالة، وإنما أقول: إنه من آثاره؛ لأن ما وصلنا هو الرسالة الجديدة (المصرية)، وما كتب الشافعيُّ به إلى ابن مهديٍّ هو الرسالة القديمة (العراقية)، لكن الأقرب أن الفارق بينهما يسير جدا، لا يعدو تنقيحاتٍ لفظية، وزياداتٍ للمناظرات التي استجدَّتْ للشافعي رحمه الله في العراق بعد ذلك، وأما الرُّجوع عن مضامين الرِّسالة العراقية، فلا يُحفظ في ذلك إلا موضعٌ واحد مشهورٌ نقله البيهقيُّ في الاحتجاج بأقوال الصحابة، وفي طريق الترجيح بين أقوالهم إذا اختلفت، وما عدا ذلك؛ فإن صنيع من وقف على الرِّسالتين يُشعِر أنه ليس للإمام رجوعٌ عن شيء من الأقوال التي بثَّها في رسالته الأولى، فلذا سمَّى الإمام أحمد رحمه الله صنيع الشافعي رحمه الله في رسالته الجديدة بأنه إعادة تصنيف، وأنه أحكمها بمصر، فكأن الهمَّة من الإمام الشافعي رحمه الله انصرفت في الرِّسالة الجديدة إلى تجويدها وترتيبها وتهذيبها، فهي-إذن- أشبه بالإبرازة الجديدة للرسالة لا غير، والله أعلم.