فاروق اعظم امیرالمومنین ع است

🎙سلسله مناظرات علمی در حیطه ی علوم اسلامی/انسانی 🟢مناظره بین استاد سیدحسن روح بخش از اساتید کلام 🔴با استاد محمد سالاری از اساتید فلسفه وعرفان 🔸در موضوعات زیر: 👈 قاعده ضرورت علی و معلولی 👈اثبات وحدت غیر عددی خداوند متعال 👈ادله نفی مخلوق تجرد آقای میلانی 🗣امکان پرسش وپاسخ وشرکت در بحث،بعد از اتمام مناظره برای علاقه مندان میسر میباشد 🕰زمان مناظره:فرداشب(پنجشنبه) ساعت:۲۱:۰۰ 🗓مورخ۱۴۰۴/۹/۲۷ 📲لینک محل برگذاری مناظره

⚜ شیخ محمد السند و افعال الهی ! 📌چندی پیش در جریان دیداری که با آقای سند در بیتشان داشتم این مسئله نقل شد که حسب مبنای او و ایضا شیخیه و بعض فرق باطنیة دیگر (لو لم یتوسّط واسطٌ لما جاز ان ینسب الفعل الی الله مباشراً) • مطابق با مبنای ایشان تاثیر بر جسمِ حادث لازمه‌اش عروض حدوث بر ذات غیر حادث است که تناقض است • لذا این خداوند سبحان نیست که افعال عالم به او منسوب است مباشرا، اصلا در ربوبیتش فعلی از او صادر نیست، بلکه صدور فعل و تاثیر بر حوادث اساسا مطابق مبنای او محال است و اگر فعلی در قرآن و سنت به الله متعال منسوب است از باب علة العلل بودن است ازین حیث که اوست پدید آورنده مؤثر در عالم حادث • به همین جهت می‌گویند وسائطی داریم که همان انوار ازلیة! و مصادیق مقام حقیقت محمدیه هستند، در حقیقت خلقتشان محرّف است به معنای[تجلی مشیت،ظهور ذات به اسم الارادة]. ایشانند مؤثر بر حوادث عالم 🔼مختصری از این مبنا را در صفحه ۶۷ کتاب مبتذل "الغلو و الفرق الباطنیة" می‌بینیم که به این امر مخالف با ضروریات عقل و وحی تصریح دارند ❗️طبق این مبنا دیگر معصومین ع مخلوق نیستند که سبقه عدمیه داشته باشند بلکه ظهور و تجلی ذات حقّند

❗️مدرسه مرغها ❗️صحبت با مرغ و خروس ✅ یکی از ویژگی های ائمه طاهرین ،آگاهی و تسلط بر #زبان ها و لهجه های گوناگون از جمله زبان پرندگان است . امام کاظم علیه السلام می‌فرمایند: 🔹إِنَّ الْإِمَامَ یَعْلَمُ مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ مَنْطِقَ کُلِّ ذِی رُوحٍ خَلَقَهُ اللَّهُ وَ مَا یَخْفَی عَلَی الْإِمَامِ شَیْ ءٌ . #ترجمه : امام سخن پرندگان وتمام موجوداتی که دارای روح می‌باشند را می‌داند و چیزی بر امام مخفی نیست . 🟨 دانستن زبان پرندگان مختص به انبیا ( سلیمان وداوود و...) و امامان علیهم السلام می باشد بنابراین تعمیم آن به اقطاب ودشمنان اهل بیت و ...غیر قابل پذیرش  است .                         🎥 در این کلیپ مشاهده می‌کنید که صوفیه در رقابت با این فضیلت اختصاصی امامان ، به چه سخنان مضحکی متوسل می‌شوند تا برای خود، کرامتی مشابه بیافرینند ‼️ 🐔صوفی مدعی است که برای مرغ ها کلاس درس برگزار کرده و خروس به عنوان مبصر کلاس ، دانش آموزان بی انضباط را تنبیه می‌کرده 🤣 #نقد_تصوف (۶۰۱) @borrhan

◽️ متکلم: فلاسفه خدا را دارای اجزا می دانند. ◾️ فیلسوف: فلاسفه خودشان همیشه می گویند که خدا اجزا ندارد! چرا تهمت و افترا می زنید؟! ◽️ متکلم: اجزا وجودی را نفی می کنند یا اجزا عدمی را ؟! ◾️ فیلسوف: 🤭🤭🤭😶😶😶

🎥 #کلیپ | #درس_اخلاق خدای من کیست و من کیستم؟! مولای کریم و عبد گناه‌کار دانلود کلیپ‌های تدریس کتاب چرا مرا آفریدند: https://t.me/borhan_shia/13 اینستاگرام: https://instagram.com/hmilani_ir @Hmilani

‌ خواب دیدن خداوند! امام صادق علیه السلام: ...او مردی بی‌دین است، زیرا خدا نه در بیداری قابل رؤیت است و نه در خواب، و نه در دنیا و نه در آخرت. @aghlsetizan

‍ #نقد_فلسفه #ملاصدرا #توحید ✅ #اراده_خداوند، صفت ذات است یا فعل‼️ ⚜پاسخ امام رضا علیه السلام به فلاسفه که گویند: اراده ،صفت ذات می‌باشد!! صفوان بن یحیی گوید به حضرت رضا علیه السلام عرض کردم: بیان دارید که حقیقت اراده درباره خالق و خلق چگونه است؟ 🔹فرمودند:…

‍ #نقد_فلسفه #ملاصدرا #توحید ✅ #اراده_خداوند، صفت ذات است یا فعل‼️ ⚜پاسخ امام رضا علیه السلام به فلاسفه که گویند: اراده ،صفت ذات می‌باشد!! صفوان بن یحیی گوید به حضرت رضا علیه السلام عرض کردم: بیان دارید که حقیقت اراده درباره خالق و خلق چگونه است؟ 🔹فرمودند: اراده در مورد خلق اندیشه است و فعلی که بعد از آن از او صادر می‌شود. و اما اراده خداوند عزوجل تنها "أحداث" و "ایجاد" و "فعل" اوست نه چیز دیگر، زیرا او تفکرو اندیشیدن ندارد و اینها صفات خلق است نه خداوند. پس اراده او تبارک و تعالی جز فعل او چیزی نیست. درباره هرچیزتنها می‌گوید: "باش"، پس موجود می‌شود. بدون اینکه سخنی بر زبان راند یا تلفظ و تفکر و اندیشه ای داشته باشد، و ایجاد او نیز همچون ذات او کیفیت و چگونگی ندارد. 📚بحارالانوار ج۴ ص۱۳۷ 📚عیون اخبار الرضا ج۱ ص۱۱۹ 📚مراة العقول ج۲ ص۱۷

4_5911291548229702748.mp4

پرسش و پاسخ عرفانی

تبیین بلیغ ابن عربی از وحدت وجود ۱. سریان حق در ماسوا "فالنسبة مختلفة و العين واحدة فالجميع في عين واحدة مندرج حكما لا عينا فانه ما ثم اعيان موجودة... و انما هي عين واحدة لها نسب مختلفة... فهذا هو السريان الوجودي" ( فتوحات ج ٢ صص ٦٠٨-٦٠٩) ۲. سر بودن درک مسئله نسب حق " و هذه مسئلة جليلة القدر لا يعلمها كثير من الناس... هل هي [النسب] امور وجودية عينية أو هي احوال لا تختلف بالعدم و لا بالوجود... و هي من الاسرار التي حار الخلق فيها ليست هي الله و لا لها وجود عيني... فهي حقائق معقولة... فمن هنا وقعت الحيرة"( همان، ج۴ ص ۷۹) انصافا درک اینکه چیزی نه موجود باشد نه معدوم، نیازمند قوه ای فوق عقل است... ۳. اعیان ممکنات، معدوم اند " فما في الوجود الا الله و احكام الاعيان و ما في العدم شئ الا اعيان الممكنات" ( ص ٥٥٠) این عبارت مرا متذکر عبارت عرفانی بلند مرحوم حلبی کرد که " لا وجود الا وجود الله" ۴. عالم صورت مرآتیه حق است " فما هو المرئي غيرك و لا عينك كذلك الامر في وجود العالم" ( ج ٤ ص ٣١٦) ۵. عالم نه عین حق است نه غیر او " و لا يقال هي هو و لا هي غيره" این معنا را ابن عربی با امثله متعدد توضیح داده است: نسبت هیولی و صورت، انسان و اعضای بدنش و ... " و عندنا صفة العبد هي عين الحق لا صفة الحق فهذا الشخص من حيث عينه هو و من حيث صفته لا هو" ( ج٢ ص ٥٠٢) ۵. هر حدی در عالم، حد حق است "فهو محدود بكل حد فما يحد شئ الا و هو الحق" ( فصوص ج١ ص ١١١) غایت عارفان، درک معنای یاد شده است " و غاية العارفين ان يجعلوا حدود الكون بأسره هو الحد الذاتي لواجب الوجود" ( فتوحات، ج ٣ ص ٢٢٧) ۶. عالم سراسر، خیال است " ان الذي كنا نظنه حقيقة محسوسة انما هي متخيلة... و الكل متخيل" تنها گروهی که به فهم نهایت عرفان، نزدیک شده اند جز سوفسطاییان نخواهند بود " و لا يقرب من هذا المشهد الا السوفسطائيه" ( ج٣ ص ٥٢٥) ۷. اوج وحدت شخصی " فما في الوجود الا انا( ج۳ ص ۴۱۹) و كلها منك و فيك ما ثم امر خارج عنك فلاترجوا ان تعرف نفسك بسواك فانه ما ثم..." ( ج ٣ص ۳۱٩) ۸. کثرت در عین وحدت " و صاحب التحقيق يرى الكثرة في الواحد...و ان اختلفت حقائقها و كثرت انها عين واحدة فهذه كثرة معقولة في واحد العين...و عثرت عليه الحسبانية"( شرح فصوص قیصری، ص صص ۷۸۹- ۷۹۲) آری جز سوفسطایی، نمیتواند عمق مراد عرفا را دریابد البته با این تفاوت که سوفسطی نسبت به وجود یا عدم حقائقی ورای خود و صور ذهنی اش، شاک است ولی عارف یقین دارد که " فما فی الوجود الا انا" ۸. علت، معلولِ معلول خود است " و مما يدلك على ضعف النظر العقلي من حيث فكرة كون العقل يحكم على العلة انها لا تكون معلولة ممن هي علة له هذا حكم العقل لا خفاء به و ما في علم التجلي الا هذا و هو ان العلة تكون معلولة لمن هي علة له" ( فصوص، ص ١٨٥) ۹. یک وجود بیش نیست " نحن و امثالنا نری ذاتا واحدة لا ذاتين...و العين واحدة في الوجود و النسب عدمية" ( فتوحات، ج ٣ ص ٥٦٦) " فلا وجود حقيقي الا الله و ما سواه فهو وجود خيالي" ( فتوحات، ج ٢ صص ٣١٢- ٣١٣) " فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات" ( شرح قيصری بر فصوص ص ۱۰۲) " فالوجود و الموجود لیس الا عین الحق" ( فتوحات، ج۳ ص ۵۴۵) ۱۰. مراتب وجود، وهمی است " کذلک ما نصل فی الوجود من المراتب و ان کان عدما فانها متوهمة الوجود"( همان ص ٤١٩) ادامه دارد