[７７４]

نزلت «كالتنين 0» معرَّبة تعريبًا ناقصًا في فروعها كاملة في أصولها. فتمتّعوا بها! مقالة الإصدار: https://arraqim.github.io/alwakr/blog/zero.html

🧮 حاسبة زكاة الذهب والأوراق جعلت ركنًا في الموقع لحاسبة زكاة الذهب والأوراق النقدية. وقد كان أوّل أمرها لتسهيل وتيسير حساب زكاة الأهل والأصحاب ورفع المشقة عنهم (لهذا ترى اقتصارها على هذين الصنفين دون غيرهما من الأموال، واسم العملة). وأبذلها اليوم بين أيديكم ليعمّ نفعُها؛ ولعلّي أضيف إليها باقي الأموال يومًا ما -إن شاء الله-.

⚔️ مقالان عن كتاب الحِلق الخمس فروسية اليابان بفهم الإسلام [المُقدمة] [الجزء الأوّل] الصورة لصاحب الكتاب، مُسَشِي مِيَامُوتُو.

🐺

🍶 [كأس المُحالفة - 盃事] وهو عقدٌ يُعقد بين أصحاب الخُسّر، يؤاخي فيه زعيمهم أتباعه على غير رحم، فيصير لهم أبًا وهم أبناءه. يشربون الخمر في ثلاثة أنفاس تثبيتًا للعهد وتوكيدًا لميثاقٍ لا يُبطله إلّا الدم. فيغدو الخارج عليهم ناكثًا بعد بيعة لا مأمن له ولا مستقر. ومثل هذا في الجاهلية، فكانوا يأخذون بعضهم بيد بعضٍ على الوفاءِ والتّمسك بالعهد. ومُحالفتهم أن الرجل يُعاقد الرجل فيقول: دَمِي دَمُكَ وَهَدْمِي هَدْمُكَ وَثَأْرِي ثَأْرُكَ وَحَرْبِي حَرْبُكَ وَسِلْمِي سِلْمُكَ وَتَرِثُنِي وَأَرِثُكَ وَتَطْلُبُ بِي وَأَطْلُبُ بِكَ وَتَعْقِلُ عَنِّي وَأَعْقِلُ عَنْكَ، فَيَكُونُ لِلْحَلِيفِ السُّدُسُ مِنْ مَالِ الْحَلِيفِ.

(698) هي بن بي - هيان بن بيان - فلان بن فلان ماذا يُسَمَّى من لا يُعرَف اسمه ولا اسم أبيه؟ كثيرًا ما نحتاج إلى الكلام على امرئ لا نعرف اسمه ولا اسم أبيه، فنقول: فلانُ بْنُ فلانٍ (لاحظ حذف التنوين من (فلان) الأولى والألف من (ابن) وفي العربية صورة أخرى أشد تعبيرًا فيقولون: ها ذا "هَيُّ بْنُ بَيٍّ" هَيّ: بفتح الهاء وتشديد الياء بَيّ: بفتح الباء وتشديد الياء كذالك أي: ها ذا امرؤ مجهولٌ اسمُه واسم أبيه وتقول: مَا أَدري أَيُّ هَيِّ بْنِ بَيٍّ هُوَ؟ أَي: لا أعرفُ أَيُّ الخَلْقِ هُوَ؟ كذالك إذا كنت تسرد نسب أحدهم فنسيت بعضه أو جهلته وضعت مكانه "هيّ بن بيّ" مثل: كمالُ بْنُ هاني بْنِ هيِّ بْنِ بَيِّ بْنِ عبدِ الرَّحيمِ (هل لاحظت يا ذا الأذن الحساسة شيئًا في ها ذا الاسم؟) ولك تثنية الاسم كذالك فتقول: ها ذا هَيَّانُ بْنُ بَيَّانَ ولاحظ هنا أن علامة جر (بيَّان) الفتحة لأنك زدتَ ألفًا ونونًا على اللفظين الأولين فمنعهما ها ذا مع العلمية من الصرف، فها ذا دليل على أن (هيّ) و(بيّ) علمان، وكذا (فلانُ) و(فلانةُ) لذا نمنع (فلانة) من الصرف للعلمية والتأنيث فلا ننونه فنقول: جاءتُ فلانةُ وحدها مررتُ بفلانةَ واقفةً وقيل إنك لا تدعو أحدًا بها ذه الأسماء إلا إذا كان خسيسًا، لاكن لعل ها ذه حال كثير مِن مجهولي النسب، وجهل النسب من ما يُعاب عامَّة عند العرب. فالأعم كون ها ذا لمجهول النسب، وقد يراد به الخسيس خاصَّة لاشتراك ها ذا وذاك في مجهولية النسب. أما المؤنثة فتقول (قياسًا على المذكَّر): ها ذه هيَّةُ بنتُ بيَّةَ ها ذه هيَّانةُ بنتُ بيَّانةَ ملحوظة: يُسمُّون ها ذا في الإنگليزية: John Doe #الأساليب

أراد وضّاح خنفر تعريب لفظة «استراتيجية» وإيجاد مقابل لها، فاستشار عقول مشاهديه وطلب منهم النظر فيها، ثم عرض اجتهادهم في ختام الحلقة الرابعة https://www.youtube.com/watch?v=V0uWTJdebQE&t=2295 وقد طرق نزار شهاب الدين هذا الباب من قبل، فبذل فيه وسعه وكتب: https://t.me/arabiantongue/826

هذا ما جمعناها من مواقع الشابكة العجيبة

📝 كُنَّيْشة: القول الفصيح في من باع خصوصيته بالرخيص --- تأديب لمن هان عليه سِترُه.

قال صاحب كتاب الخُسَّر¹: «وتدبر أحوال البلاد الأفريقية وما يعتري أهلها من الفتن والهرج فتطاول عليها الاقتتال والتناحر، حتى إذا خُلع سلطان وقام آخر مقامه = لم يُفك عنها ما ران على قلوب أهلها من البلاء والمحن. وسببه أن التغيير وقع فيها على غير وجه القهر والغلبة…

من فوائد كتاب د. أحمد عيسى في التعريب (وهو من باكورة ما ألف المعاصرون في الباب 1924.) أن أرجع الأمر في قواعده إلى استقراء المادة المعرّبة في عصور ما قبل فساد اللسان ودخول العُجمة وظهور اللحن جليًا. من ذلك أن اعتنى بمعايير مثل: سهولة النطق ومقاربة الأوزان وخصائص العربية -ومنها ألا يلتقي ساكنان، وألا تجمَع الحروف بعيدة المخارج معًا في كلمة واحدة ونحو ذلك وفي كلها اتكأ على فقه اللغة عند ابن فارس- وألمح إلى سمة عامة في اللغة العربية ذاتها، وهي: ميل العرب بالفطرة إلى تحسين كلامهم ونفي الخبيث المنفّر عنه وحذف ما يثقل نطقه وإضافة ما يسهّل نطق الكلمة وإن خالف الأصل، وكل ذلك مردود إلى الذوق السليم وصفاء القَريحة، والتي ما إن ضعفت حتى رأينا هذه التعريبات القبيحة في كل مكان وإن كان نطقها بالغ الصعوبة أو بادي الأجنبية، وما ذلك إلا لأن نفوس الناس لم تعد تأبى القبيح ولم تجد في المتنافر خللًا يُرَد. وهاك القاعدة الكلية العامة التي اقترحها المؤلف عند التعرض للمسميات الأجنبية الوافدة قبل اتخاذ قرار نقلها في صورة معينة، وهي على هذا الترتيب: 1. الترجمة: ومعناها نقل اللفظ باستحضار لفظ مقابل في لغتنا يطابقه، دون اختراع. 2. فإذا لم نجد مقابلًا، فالاشتقاق من الألفاظ الموجودة، ومعناه إلحاق كلمة جديدة بأصل موجود إلحاق الفرع بالأصل، كأن نشتق من فعل شفى مستشفى. وكأن يُشتق اسم آلة مثل مطرقة، مَنشار، هكذا. 3. فإذا ضاق بنا الاشتقاق فالمَجاز، ومراده نقل الكلمة الجديدة بلفظ مجازي لمناسبة معيّنة بين الأصل واللفظ الجديد، كأن يسمي الفلّاح نباتًا ما: أبو فاس مثلًا، أو يسمي العمال أداةً ما: عصفورة. 4. فإذا لم يفلِح المجاز لجأنا إلى النحت، وهو نحت لفظ مركب من كلمتين تؤديان بمجموعهما المعنى المراد، كقول العرب: عبشمي= يريدون عبد شمس، وكقول المعاصرين: بر-مائي ولا سلكي. 5. فإذا ضاقت هذه السُبُل جميعًا لجأنا إلى التعريب، وهو استدخال لفظ جديد لم تعهده العرب، يحاكي أصوات الحرف الأصلي في الغالِب، ولكن بإجرائه على أوزان العربية وأبنيتها ما أمكن، ودون نقل أصواته كلها، بل تُنفى الأصوات الغريبة ويستعاض عنها بأقرب حرف، كما في نطق V كما ننطق الفاء. ومن ذلك تعريب دراخما إلى دِرهَم، وأرستوتاتل إلى أرسطو. كأن الكلمة استُزرِعت في تربة عربية. والاسم الأعجمي المعرّب على أقسام: إما أنه تغيّر فألحِق بالكلام العربي، وهذا حكم أبنيته مثل حكم أبنية الكلام العربي (مثل كُركُم وضع على قياس قُمقُم) وهذا معدود في الكلام العربي حينها. وقسم آخر تغيّر بالنّقل، ولكن لم يُلحَق ببناء عربي معين، لذلك لا وزن له في الكلام العربي، وهو الغالب على عصرنا. (ومعيار ذلك كله: الذوق السليم، وإنما وضعت القواعد للتقريب.) والحمد لله رب العالمين. #في_التعريب

قال صاحب كتاب الخُسَّر¹: «وتدبر أحوال البلاد الأفريقية وما يعتري أهلها من الفتن والهرج فتطاول عليها الاقتتال والتناحر، حتى إذا خُلع سلطان وقام آخر مقامه = لم يُفك عنها ما ران على قلوب أهلها من البلاء والمحن. وسببه أن التغيير وقع فيها على غير وجه القهر والغلبة فعادت إلى ما كانت عليه، ولم تزل تدور في فلك البلاء كحمار الطاحونة، يدور ولا يبرح. ولا تخرج من دائرتها هذه حتى يقوم فيها ملكٌ بعصبية قويّة وغلبة ظاهرة، يقطع دابر المفسدين ويستأصل عِرق المستغلين. فالملك لا يُؤخد إلّا غلابًا، وإن صار له تراضيًا وتوريثًا فسد أمره واختل نظامه ولا يحصل عمرانه. وما ضرب الأمثال إلا لتقريب المعاني، فإن أرادت جماعة الخُسَّر صلاحها جعلت على رأسها غالبها، ولا يورّثونها -ولو كان من أبناء رؤسائهم- إلا لمن ظهرت شوكته وقويت عصبيته.» — 1: (ヤクザ) وهم طائفة كالشطّار من أهل اليابان اتخذت علامة الخسارة في القمار اسمًا لها؛ فصار النحس عندهم فخرًا والخسارة عزًّا. وهذا من غريب ما رأيت.

📝 كُنَّيْشة — بعد أن رأيت نفسي وأهل زماني قد شغفنا بكل غريبة، وأولعنا بكل عجيبة، حتى صرنا نتتبع أخبار الأمم في أقصى مشارق الأرض ونتلمس طرائقهم في لهوهم وجدهم. وقد وقفتُ على ضروبٍ من ألعاب أهل اليابان -وهم قومٌ معروفون بدقة النظر وإعمال الفكر- فوجدت عندهم من بدائع الألعاب ما يدهش العقول ويُذهل الألباب. فمن ذلك لعبة يُسمونها «الشوغي - 将棋» وهي من جنس الشطرنج، إلا أنها أعجب مذهبًا وأغرب مسلكًا. وأخرى اسمها «الماجان - 麻雀» تجمع بين الحساب والتدبير. فجعلت ذلك في قسم جميل المبنى، لطيف المعنى، في ذكر ألعاب أهل اليابان، وما فيها من حكمة وإتقان، جمعته من أوثق المصادر والأعيان، ورتبته على أحسن نظام وبيان، وسميته «نُزهة الأذهان في ألعاب اليابان».

بينما كُنا نتحادث في مقهانا عن آخر أخبار التقانة أخذنا الحديث إلى ذكر بلية البرامج المؤجرة أو كما يسمونها Saas وقلت: أما ترون أن هذه البرمجيات من أبغض ما دبرته الشركات فبدل أن تبيعك برامجها فتملكها تؤجرك إياها وتصييرك تحت رحمتها. فقال أحدنا: صدقت وزد عليها أنها شركات خبيثة تجميع بياناتك ليل نهار وقد صممت برامج بطريقة تربطك بها وتصعب عليك تغييرها. ثم نهض آخر وقال: أما علمتم بآخر أخبار شركة سامسونغ؟ يُقال أنها ازدادت غيًا وستطبق هذا الأمر على هاتفها ذاته إذ تؤجرك هواتفها بل أن تبيعك إياها وتحدثها لك إن زدت القيمة. فقلنا: وما الحل؟ قال: الحل أن ترفضهم ومعاييرهم ورفضهم وأمثالهم ليس رفضًا للتقنية بل سبيل لإعادة النظر في إدارة البرمجيات وكيفية ودعوة لتمليك المستخدم أملاكه وإحقاق الحق. قلت: صدقت ولكن قل من يسمع ويفهم. https://fixupx.com/0xlanius/status/1877821085061701761