مقالات الشيخ أبو داود الحسامي

بسم الله الرحمن الرحيم 20/ربيع الآخر/1442 هـ 🌴 بيانٌ هام، هل نحن في آخر الزمان ؟ 🌴 قال رَسُول الله ﷺ: ( يَأْتِي (( فِي آخِرِ الزَّمَانِ )) قَوْمٌ، حُدَثَاءُ الأَسْنَانِ، سُفَهَاءُ الأَحْلاَمِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ البَرِيَّةِ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، لاَ يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ، فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ ). أخرجه البخاري برقم (3611). وهذا في الخوارج الذين قاتلهم الإمام علي، وقد استشكل الحديث كيف نص الحديث أنهم يخرجون في آخر الزمان وإنما خرجوا في آخر عهد الإمام علي عليه السلام. قال ابن حجر في معنى قَوْلُهُ ( سَيَخْرُجُ قَوْمٌ فِي آخِرِ الزَّمَانِ )، قال ابن حجر: ( وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِآخِرِ الزَّمَانِ زَمَانُ خِلَافَةِ النُّبُوَّةِ ). اهـ. فتح الباري (12/287). إذن عبارة في آخر الزمان إما أن يراد بها زمان خاص، وإما أن يراد بها زمان عام. حديث آخر: عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فَقَالَ: يُوشِكُ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنْ لَا يُجْبَى إِلَيْهِمْ قَفِيزٌ وَلَا دِرْهَمٌ. قُلْنَا: مِنْ أَيْنَ ذَاكَ؟ قَالَ: مِنْ قِبَلِ الْعَجَمِ، يَمْنَعُونَ ذَاكَ. ثُمَّ قَالَ: يُوشِكُ أَهْلُ الشَّامِ أَنْ لَا يُجْبَى إِلَيْهِمْ دِينَارٌ وَلَا مُدْيٌ. قُلْنَا: مِنْ أَيْنَ ذَاكَ؟ قَالَ: مِنْ قِبَلِ الرُّومِ. ثُمَّ سَكَتَ هُنَيَّةً، ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ( يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْياً، لَا يَعُدُّهُ عَدَداً ). أخرجه مسلم برقم (2913). وفي لفظ في صحيح مسلم برقم (2914): ( يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ خَلِيفَةٌ يَقْسِمُ الْمَالَ وَلَا يَعُدُّهُ ). إذن حصار العراق والشام يكون في آخر الزمان، قد يراد به زماناً خاصاً وهو آخر ( زمان ) الحكم الجبري. ويكون مؤشراً لقرب ظهور خليفة الله المهدي الذي يحثي المال حثياً كما أشار إلى ذلك نهاية الحديث : ( يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ خَلِيفَةٌ يَقْسِمُ الْمَالَ وَلَا يَعُدُّهُ ). فيكون معنى الحديث ( يَكُونُ فِي آخِرِ زَّمَانِ ( الحكم الجبري ) خَلِيفَةٌ يَقْسِمُ الْمَالَ وَلَا يَعُدُّهُ ). ومعروف في كتب اللغة أن آخر الشيء قد يكون في نهايته، وقد يكون بعده، والخلاف في ذلك معروف، هذا احتمال. وأما الاحتمال الثاني أنه قد يراد بقوله ( آخر الزمان ) الزمان العام وأنه نهاية الدنيا، وخاتمة التاريخ، بدليل: أن حصار العراق والشام حصل، وقد جمعت اليهود إلى فلسطين لفيفاً، والآية تقول: ( وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا ). ووعد الآخرة أي الوعد القريب جداً من الدار الآخرة فأُضيف إليها لقربه منها، طبعاً هذا على الأقوال المعاصرة في تفسير الآيات. الدليل الثاني: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم ) أخرجه أبو داود برقم (4349) وصححه الألباني، السلسلة الصحيحة برقم (1643). ونحن في تاريخ 1442 هـ بمعنى أنه قد مضى يوم ونصف من عمر الأمة ( وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ )، يدل على ذلك الحديث الآتي: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( تدور رحى الإسلام بعد خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين، فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاماً. قيل يا رسول الله: مما بقي أو مما مضى؟ قال: مما مضى ). أخرجه أبو داود (4254)، وصححه الألباني، السلسلة الصحيحة برقم (979). وفي 1936 هـ وبعدها كانت بدايات الملحمة الكبرى في الشام، وقد تم التعليق على ذلك في مقالة ( علاقة ترامب بالملحمة الكبرى ). وتتمة الحديث: وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاماً، وهذا يعني أنه يتم خمسمائة سنة، أي نصف يوم بعد الألف سنة الأولى، وهذا لا يعني أن يوم القيامة سيكون في تمام 1500 سنة، فالعرب تجبر الكسور، فقد يكون بعد ذلك بقليل أو قبل ذلك بقليل. ولا يعلم أحد توقيت الساعة على سبيل الجزم واليقين إلا الله. ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا ) ( إِنَّ الله عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ الله عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين. 🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي #بيان_هام_هل_نحن_في_آخر_الزمان؟ https://t.me/hakeemelansar1/420

ولا يتنازل لأحد في تطبيق الآثار، فهي بمثابة خارطة طريق للوصول لبيعة الإمام المهدي عليه السلام، وبدون هذه الخارطة لن يصل مشروع لبيعة الإمام عليه السلام. لم يَدُر الحَول، ولم تمض السنة، إلا وقد اقتحم الحوثيون مدينة صنعاء. غادر بعدها الشيخ الصادق إلى تركيا. وبقي السيد حسن التهامي يدعو للمشروع في اليمن، وعوضه الله عن المئات الذين انسحبوا عنه آلافاً استجابوا وأجابوا. ونسأل الله الثبات. 🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي #قصة_السيد_التهامي_مع_الشيخ_محمد_الصادق_المغلس https://t.me/hakeemelansar1/414

بسم الله الرحمن الرحيم 14 ربيع الآخر 1442 هـ 🌴 قصة السيد التهامي مع الشيخ محمد الصادق المغلس 🌴 عرض سيدي أبو عبدالله التهامي عليه السلام دعوته ومشروعه على كل من صادفه من الطوائف والجماعات العاملة في الساحة. ومن ضمنهم الإخوان المسلمون في اليمن، فذهب إلى الشيخ محمد الصادق المغلس أحد مشايخ الإخوان المسلمين، وأحد مشايخ جامعة الإيمان، وهو صهر الشيخ عبدالمجيد الزنداني. وكان الشيخ محمد الصادق المغلس ألَّف كتاباً بعنوان ( الخلافة القادمة ). فذهب إليه السيد التهامي، وناقشه في كتابه ( الخلافة القادمة ) تبيَّنَ للشيخ المغلس أن كتابه عن الخلافة القادمة، أمام فيوضات السيد التهامي، لا يعدّ شيئاً ذا قيمة. وكنتُ أرى أن قدْ تناهى بيَ الهوَى .. إلى غايةٍ ما بعدها ليَ مذهَبُ فلمَّا تفرَّقنا تذكَّرْتُ ما مضى .. فأيقنتُ أنِّي إنَّما كنتُ ألعبُ وكان يُغَرِّبُ عليه السيد التهامي، أي يأتيه بما هو غريب عليه، فيذكر السيد التهامي الأثر، فيقول الشيخ الصادق: هل أنت متأكد من وجود هذا الأثر، فإني لأول مرة أسمع به. فيذكر له السيد التهامي المصدر، فيرجع إليه الشيخ الصادق فيجده بحروفه هناك. استبدّ العُجب بالشيخ الصادق كيف اهتدى شخص إلى كل هذا العلم إلا أن يكون هو المهدي بذاته، فبدأ يستوثق من شخصية من أمامه. فأرسل إلى قرية كَرْعَة من يسأل عن أخلاقه وسلوكه، فجاءه من قرية كرعة النبأ اليقين أن الرجل على غاية من الأخلاق، وحسن السيرة والسلوك. التمس الشيخ الصادق من السيد التهامي أن يُمَكَّن من رؤية الشامة التي على جسده على لون جلده مثل ورقة الآس، فكان له ما أراد. فلما رأى الشامة، غيّر الشيخ الصادق أسلوبه وطريقته في حديثه مع السيد التهامي. بل و غيَّرَ جلسته، فكان يجلس أمامه على هيئة الجلوس للتشهد احتراماً وأدباً. فالتمس السيد التهامي منه أن يرجع لسجيته الأولى، وعفويته المعتادة، فالسيد التهامي يعجبه البساطة والعفوية سلام الله عليه. المهم، نتج عن تلك المجالس أمور: أولاً: أعاد الشيخ الصادق كتابة الطبعة الثانية من كتابه ( الخلافة القادمة ) وحشاه بما استفاده من السيد التهامي، وأحال عليه قائلاً (ويمكن مطالعة كتاب الشيخ حسن التهامي ( واقترب الوعد الحق) ... ) اهـ. (ص 78). علماً أن الطبعة الأولى قَرَّظَ عليها: القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني فقيه اليمن ومفتيها. والقاضي محمد تقي العثماني نائب رئيس الفقه بجدة، وقاضِ النقض في باكستان. والدكتور عبدالوهاب الديلمي، وزير العدل سابقاً، ومدرس مادة التفسير في جامعة الإيمان. والشيخ سلمان الحسيني الندوي، رئيس جامعة الإمام أحمد بن عرفان، في الهند. حفظ الله جميع علماء المسلمين. إلا أن السيد حسن التهامي في علم أشراط الساعة هو جُذَيلُها المُحَكَّك، وعُذَيقُها المُرَجَّب. ثانياً: أتاح الشيخ الصادق للسيد التهامي إلقاء دروسه في رحاب مسجد جامعة الإيمان، كدرس خاص لمن أراد التفقه في أشراط الساعة وعلوم آخر الزمان. فتكاثر طلاب الجامعة على درس السيد التهامي، ورفعوا خبره إلى الشيخ الزنداني حفظه الله. الذي استدعاه في قصة يأتي الحديث عنها إن شاء الله. ثالثاً: عرض السيد التهامي مشروع بيعة العلماء للعمل على نصرة الإمام المهدي وبيعته بين الركن والمقام. هنا تعلل الشيخ المغلس بأن الوضع الأمني لا يسمح بترتيب كهذا، ونصح السيد التهامي بالدعوة للمشروع شيئاً فشيئاً. وكان يرى أن ظهور الإمام المهدي يظهر قدراً بدون ترتيب أعمال كهذه، وإنما علينا مجرد الدعوة. رأى السيد التهامي أن العمل إذا لم تكن له بداية مُحرقة فلن تكون له نهاية مشرقة. وأن تقديره للوضع الأمني غير صحيح، فالثورات العربية، أتاحت مساحة للعمل بهذه الصورة. وأن المهدي إذا كان سيظهر قدراً بدون عمل ترتيب فلا نحتاج حتى إلى الدعوة التي هي أيضاً من العمل والترتيب. وحصلت مجاذبات في الموضوع. أبدى الشيخ الصادق تخوفه وخوفه، فصارحه السيد التهامي، إنما جئنا لنموت في سبيل إعلاء كلمة الله وشرعه. اختلفت طبيعة الرجلين فالسيد التهامي مع حرصه البالغ على الأَمنِيَّات، إلا أنه حريص على تطبيق الآثار التي أشارت بوضوح إلى اجتماع أصحاب المهدي عُصَباً عُصَباً، وأن هناك بيعات للعلماء قبل البيعة الكبرى للإمام المهدي عليه السلام، ولا بد من الإقدام. وأن أصحاب الإمام عليه السلام لا بد أن يكونوا أُسْداً بالنهار، رُهباناً بالليل. والدعوة بطريقة الشيخ الصادق تُميت روح المشروع في نفوس أصحابها. وتخالف خارطة الطريق التي رسمتها الآثار، وبالتالي فلن توصل إلى بيعة الإمام المهدي عليه السلام. وفي المقابل كان الشيخ الصادق، يرى الدعوة بالطريقة التي يراها السيد التهامي عبر الآثار أنها مغامرة. فتفارق الرجلان، وانسحب الشيخ الصادق المغلس فانسحبت معه أعداد كثيرة. ومضى السيد التهامي لا يؤثر في مشروعه الانشقاقات، ولا يستوحش إلى أحد ولا يفرح بدخول أحد معه.

بســـــــــــــم الله الرحمن الرحيـــــم 🌴 سعـــد بن أبي وقـــــاص 🌴 سعد بن أبي وقاص من بني زهرة، قال النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلم: ( هذا خالي فليرني امرؤ خاله ) أخرجه الترمذي. قال ابن حجر: هي ( خولة مَجَازِيَّةٌ ... لِكَوْنِهِ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ وَهُمْ أَقَارِبُ أُمِّهِ آمِنَةَ وَلَيْسَ سَعْدٌ أَخًا لِآمِنَةَ لَا مِنَ النَّسَبِ وَلَا مِنَ الرَّضَاعَةِ ) فتح الباري (11/ 78). وأم سعد هي حمنة بنت سفيان بن أمية بنت عم أبي سفيان بن حرب بن أمية. أسلم وعمره تسعة عشر سنة، وكان سابع سبعة في الإسلام أسلم بعد ستة. شَهِدَ بَدْرًا، وَالْحُدَيْبِيَةَ، وبقية المشاهد، فكان ممن نال فضيلة ( وما يدريك لعل الله اطلع على قلوب أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ). وفضيلة ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ) أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي. وهو أحد الستة الذين جعل عمر فيهم الشورى، وأخبر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تُوُفِّيَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ. وَأَحَدُ الْعَشَرَةِ الْمَشْهُودُ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ، دعا له رَسُولَ الله ﷺ: اللَّهمّ سَدِّدْ سَهْمَهُ، وَأَجِبْ دَعْوَتَهُ. وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله، جمع له رَسُول الله ﷺ وللزبير أبويه فَقَالَ لكل واحد منهما، فيما رُوي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ( ارم، فداك أبي وأمي) ولم يقل ذَلِكَ لأحد غيرهما فيما يقولون، والله أعلم. له كان فتح القادسية وغيرها، بنا الكوفة ووليها. وكان في ولايته للكوفة كما قال جرير: أكرم الناس مقدرة، وأقلهم قسوة، هو لهم كالأم البرة، يجمع لهم كما تجمع الذرة، أشد الناس عن الباس، وأحب قريش إلى الناس. كل هذه الفضائل والفواضل، رضي الله عنه، إلا أنه قعد عن نصرة الإمام علي عليه السلام. رجل لا ينقصه تقوى، ولا ينقصه شرف، ولا تنقصه شجاعة، ولا تنقصه خبرة، فهو من المتقين، والشجعان الفاتحين. إلا أن العجب يستبدّ بي، كيف قعد مثل هذا الصحابي الجليل عن نصرة الإمام علي عليه السلام. قال أبو عمر: ( سُئل علي رضي الله عنه عن الذين قعدوا عن بيعته، ونصرته والقيام معه. فقال: أولئك قوم خذلوا الحق، ولم ينصروا الباطل ) اهـ. الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر (2/610). وسعد يشفع له ماضيه مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن مثل سعد فهو من أهل الجنة، رضي الله عنه وأرضاه. والأسف على من ليس له ماضٍ، يشفع له يوم القيامة عن ترك نصرة الحق. إلا أني أجد في قصة سعد عزاء، فإذا كان مثل هذا الصحابي، قعد عن نصرة الإمام علي عليه السلام. فلا عجب ممن قعد عن نصرة الحق ممن لم يبلغ عُشر ما بلغ سعد من الفضل، وبما أن سعد لم يكن حجة في ترك نصرة الحق، على جلالة قدر سعد، فغيره من باب أولى وأحرى، أن لا يكون حجة في قعوده عن نصرة الحق. فلا نستوحش من طريق الحق، وإن قل السالكون، وكثر المخالفون، مهما بلغوا في جلالة القدر، وعلو المقام. فالنفس تطيب حياتها بالتعلق بالحق. ودرس أخرى في ذلك. أن المؤمن مهما بلغ رصيده من الخير، فيحاول أن يعرف الحق مهما كانت درجة الخِلاف فيه لينصره، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة ) أخرجه الترمذي برقم (2686). 🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي ٢٥/ ربيع الثاني/١٤٤٢ #سعد_بن_أبي_وقاص https://t.me/hakeemelansar1/413

بسم الله الرحمن الرحيم 🌴 لا إكراه في الدين 🌴 تأتي لحظات لدى السلاطين والحكام يظنون أنهم بإمكانهم تغير كل شيء، حتى عقائد الناس. فيفرضون مذهباً معيناً، أو رأياً معيناً بدوافع مختلفة، أحياناً يظنون أنه هو القول الصواب، وأحياناً لمآرب سياسية. فيظنون أن القلوب يمكن أن تُجبر على عقيدة ما إكراهاً من غير اختيارها، ولكن في النهاية تنتهي محاولاتهم بالفشل الذريع. والتاريخ مليء بمثل هذه الأحداث، فالخليفة العباسي المأمون، فرض على الناس القول بخلق القرآن الكريم. وواضح أنه ليس له غرض سياسي في ذلك، فسواء قال الناس بهذا القول أم خالفوه، فلن تتغير الأمور السياسية في خلافة المأمون. إلا أن المأمون كان يعتقد أن هذا القول هو القول الذي لا يجوز أن يكون المسلمون على خلافه، فقد كان المأمون أحد العلماء. هذا ومملكة المأمون مترامية الأطراف، وهو خطيب الجمعة، ولا يخطب في بقية الجوامع والمساجد إلا من يُعين من قِبَلِهِ. ومن يُعين من جهته كانوا على قدر من العلم والاطلاع، وليس مبتدئاً لتعلم الخطابة. ولم يكن الخليفة المأمون، بحاجة ليُثبت للناس أنه ضد الروم أو الأمريكان، فالناس لا يشكون في ذلك، فهو يجاهد الروم بشكل مباشر، بل حين مات، مات وهو مرابط على أحد ثغور الجهاد. ولم يكن قليل العلم بل كان أحد العلماء. المهم، توافرت حيثيات كثيرة لنجاح المأمون في ما أراد. وأعدم الخليفة المأمون وقتل وسجن وعذّب ليُجبِر الناس على القول بخلق القرآن. وعند موته وصى الخليفة الذي يليه وهو الخليفة المعتصم، وصاه بالاستمرار على جبر الناس على هذا القول. ونفذ المعتصم الوصية، ولكن دون جدوى، بقي هذا القول في عقول وقلوب من يعتقد به إلى يومنا هذا. نصيحة لمن يحاول أن يُجبر الناس على مذهبه بالقوة لأنه السلطان، والحاكم الفعلي، لا تتعب نفسك، فالعقائد لا تفرض بهذه الطريقة. فالأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه، لم يستعلموا القوة لفرض العقائد التي هي وحي من الله، وليست اجتهادات من الأنبياء، وإنما وحي من الله جل جلاله. قال الله لسيد الأنبياء وإمام المرسلين: ( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ). 🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي #لا_إكراه_في_الدين https://t.me/hakeemelansar1/411

بسم الله الرحمن الرحيم 🌴 التَّجَلُّد لا التَّبَلُّد 🌴 قَالَ الْمُسْتَوْرِدُ الْقُرَشِيُّ، عِنْدَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، يَقُولُ: ( تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ ). فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: أَبْصِرْ مَا تَقُولُ!! قَالَ: أَقُولُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ. قَالَ: لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ، إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالًا أَرْبَعًا: _ إِنَّهُمْ لَأَحْلَمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ. _ وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ. _ وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ. _ وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ وَضَعِيفٍ. وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ: _ وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ. أخرجه مسلم برقم (2898). فمن عوامل تكثير سواد الروم تلك الخصال الخمس، ومنها: _ ( وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ ). ومن مظاهر ذلك أن أمريكا تلقت هزيمة منكرة في فيتنام، إلا أنها امتصت مصيبة الهزيمة، وتجلدت، وأفاقت بعد مصيبتها، وتلقت هزيمة منكرة في الصومال، ثم أفاقت بعد مصيبتها، وكذا في أفغانستان، وكذا في العراق، وفي غيرها. فلا يكون هؤلاء على باطلهم أشد جَلَداً مِنَّا على حقنا. والعرب تقول ( التَّجَلُّدَ وَلاَ التَّبَلُّدَ ) يَعنُون أن التَّجَلُّدَ يُنْجيك من الأمر لا التَّبَلُّدَ. فكن رجلاً على الأهوال جلداً وشيمتك السماحة والسّخاء 🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي #التجلد_لا_التبلد https://t.me/hakeemelansar1/410

من لمن يطمئن لحديث خروج الإمام المهدي من كَرْعَة، فإن حديث أن نفس الرحمن من اليمن يدعو للإطمئنان، وكذا حديث رجوع الملك من قريش إلى حمير. ✍️ الشيخ المفتي أبو داود الحسامي

الذين يسعون إلى خلافة على منهاج النبوة لا بد أن يكونوا أكثر استيعاباً، لدروسِ الثِّقل الأكبر القرآن الكريم، ليُقيموا الخلافة على منهاج النبوة على وفق تعاليم القرآن العظيم، ويقولوا الحق مهما كان مُرّاً ✍️ الشيخ المفتي أبو داود الحسامي

ومن عاش منهم سيندم حين ينادي منادي المهدي من يرغب في المال فلا يقوم أحد. ونذكر أن الله بيده خزائن السموات والأرض، وسييسر ويدبر أمور الحركة المالية وغير المالية. ( وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ) ( هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ الله فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَالله الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ). 🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي 25/ ربيع أول /1442هـ 11/ نوفمبـــــر /2020م #يبخلون_ويأمرون_الناس_بالبخل https://t.me/hakeemelansar1/734

بسم الله الرحمن الرحيم ( يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ ) لا زالت الأمور المالية موضع ابتلاء لدى المسلمين، ففي غزوة بني المصطلق أراد رأس النفاق ابن سلول أن يثبت أنه مؤمن بحضوره غزوة من الغزوات، ومشاركته معركة من المعارك، وهي غزوة بني المصطلق. واطمأن بعضهم إلى حسن نيته، بحضوره هذه الغزوة، في هذه الغزوة استغل رأس النفاق مشكلة وقعت بين المهاجرين والأنصار. حيث اختصم رجل من الأنصار مع رجل من المهاجرين. وصرخ الأنصاري: يا للأنصار وصرخ المهاجري: يا للمهاجرين فقال عبد الله بن أبي بن سلول: لا تُنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. لا تنفقوا على من عند رسول الله من المهاجرين حتى ينفضوا عنه وتسلموا أذاهم. انظر كيف يستغل المشكلة، فيقول: سبب تعدي أحد المهاجرين على أحد الأنصار حتى صرخ الأنصاري: يا للأنصار. سبب هذه المشكلة أنكم وفرتم النفقة للمهاجرين فتجمعوا وتجمهروا حول رسول الله ثم تجرأوا عليكم، لكثرتهم، فلو أمسكتم نفقاتكم، لانفضوا ونفروا وخرجوا من عند رسول الله وذهبوا ليطلبوا أعمالاً للاسترزاق. يذهبون ويتركون المنهج والوحي وتفهم القرآن وتلقي الأحاديث وترتيب الدولة، ليطلبوا من فضل الله، والعمل عبادة، وطلب الرزق عبادة، ولا شك. بهذا الأسلوب الماكر، يطرح ابن أُبي هذا الأمر. قد يقول قائل: ما عسى أن تؤثر كلمة رأس النفاق، في الصحابة الذين مدحهم الله بقوله: ( وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ). ما عسى أن تؤثر كلمة رأس النفاق في قوم بين أظهرهم رسول الله وليس هو عنهم في حالة غيبة. ما عسى أن تؤثر كلمة رأس النفاق، وهي صادرة ممن عُرف وشُهر بالنفاق أصلاً. ومع ذلك، أنزل الله قرآناً محذراً ومرغباً ومنبهاً، قال تعالى حاكياً مقولتهم: ( هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ الله حَتَّى يَنْفَضُّوا ) وعلق على ذلك بقوله: ( وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ). بمعنى أن الخزائن بيد الله فمن بخل بالإنفاق على من عند رسول الله فإن الله سييسر النفقة من جهة أخرى. ومن بخل فإن بركة الإنفاق ستذهب عنه، وتنتقل إلى غيره، كما حدث مثلاً في قصة أصحاب الجنة الواردة في سورة القلم. ثم يوجه القرآن الصحابة بكثرة الذكر حتى لا يكونوا من المنافقين الذين لا يذكرون الله إلا قليلاً، فتصدر عنهم مثل هذه الأقوال الخبيثة الماكرة. قال تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ الله وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ) ثم يحرض القرآن الصحابة على الإنفاق وأن لا يلتفتوا إلى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، فقال تعالى: ( وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10) وَلَنْ يُؤَخِّرَ الله نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَالله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ). وسبحان الله، إذا كان هذا كله دفعاً لقول رأس النفاق: ( لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ الله حَتَّى يَنْفَضُّوا ). مع أن بين أظهرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وليس هو في حالة غيبة، والقرآن ينزل طرياً. ومع ذلك: فيبين القرآن أن الخزائن بيد الله، ويوجه الصحابة بكثرة الذكر للتخلص من صفة النفاق التي تتولد عنها مثل هذه الأقوال. ويوجههم القرآن للاستمرار في الإنفاق وعدم الالتفات إلى قول رأس النفاق لئلا يندموا ساعة الموت فيتمنوا أن يرجعوا للدنيا للإنفاق. ( فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10) وَلَنْ يُؤَخِّرَ الله نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَالله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ). وفي حركة أنصار الإمام المهدي عليه السلام، وفي حالة غياب إمامها، نحن بحاجة إلى التذكير بهذه المعاني لئلا تؤثر كلمات من يمثلون دور رأس النفاق على أكمل وجه وأتمه، فيبخلون ويأمرون الناس بالبخل. فنذكر لئلا يندم الذين يبخلون في ساعة الموت ( فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10) وَلَنْ يُؤَخِّرَ الله نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَالله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ).

المهدي يُكرهه العلماء، فيُبايَعُ مُكرهاً، كجده حين أكرهه جبريل في الغار ✍️ الشيخ المفتي أبو داود الحسامي #

إلى غير ذلك من الأحداث الجسيمة !! ومع ذلك، فالتوجيه بأن لا تغادر قيادة حكومة الظل أرض الحبشة. درسٌ بليغٌ، مع أن الدولة دولة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومع أن دولة الظل رجعت المدينة ولم يحتج الصحابة لتفعيلها. ولكن حَرِصَ رسول الله على الأخذ بالأسباب، فإذا كان هذا في دولة رسول الله، فغيرها من باب أولى. 🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي #حكومة_الظل_في_أرض_المهجر https://t.me/hakeemelansar1/382

بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم 🌿 حكومة الظل في أرض المهجر 🌿 في أثناء قيام الدعوة في مكة هاجر الصحابة إلى الحبشة مرتين. الهجرة الأولى: كانت مكونة من اثني عشر رجلاً وأربع نسوة، ومن ضمنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه ومعه زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. أما الهجرة الثانية: فكانوا ثلاثة وثمانون رجلاً وثمان عشرة امرأة. وهذا العدد كثير إذا علمنا أن الصحابة في مكة لم يكونوا كثرة. كان المهاجرون في الحبشة يشكلون حكومة ظل خاصة مع وجود الصحابي الجليل جعفر بن أبي طالب عليه السلام الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي ). أخرجه البخاري برقم (2699). ولذا حرصت قريش على عودة المهاجرين فأرسلت سفراءها عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة. بقيت حكومة الظل في المنفى تحسباً لأي طارئ في المدينة. وفي أثناء بقائهم هناك، حصلت محاولة انقلاب عسكري على ملك الحبشة العادل. وكان الصحابة يتخوفون أن يُسلمهم الملك الجديد لقريش، ولكن الله سلَّمَ وفشلت محاولة الانقلاب. قالت أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها: فلم ينشب أن خرج عليه رجل من الحبشة ينازعه في ملكه، فو الله ما علمنا حزناً قط كان أشد منه، فرقاً ( أي خوفاً ) أن يَظهَر ذلك الملك عليه فيأتي ملك لا يعرف من حقنا ما كان يعرف، فجعلنا ندعوا الله ونستنصره للنجاشي، فخرج إليه سائراً ... فجاءنا الزبير فجعل يليح إلينا بردائه ويقول: ألا أبشروا فقد أظهر الله النجاشي، فو الله ما عَلِمْنا فَرِحْنا بشيءٍ قط فَرَحَنا بظهور النجاشي. اهـ. سيرة ابن إسحاق (ص 216). كانت التوجيه واضحاً بالبقاء هناك. قَالَ جَعْفَرٌ: إِنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بَعَثَنَا هَاهُنَا، وَأَمَرَنَا بِالإِقَامَةِ. اهـ. أخرجه البخاري برقم (3136). وبعد أن ردّ الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً في معركة الأحزاب، استقرّ الوضع في المدينة وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( الآنَ نَغْزُوهُمْ وَلاَ يَغْزُونَنَا، نَحْنُ نَسِيرُ إِلَيْهِمْ ). أخرجه البخاري برقم (4110). فاستدعى النبي صلى الله عليه وآله وسلم حكومة الظل من الحبشة فوصلوا والصحابة يفتحون خيبر فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( ما أدرى بأي الأمرين أنا أُسَرُّ بقدوم جعفر أو بفتح خيبر ). أخرجه الطبراني في الكبير برقم (1470). ( ثُمّ ضَمّهُ رَسُولُ اللهِ وَقَبّلَ بَيْن عَيْنَيْهِ ). مغازي الواقدي (2/683). الشاهد: مكثت حكومة الظل في الحبشة من السنة الخامسة للبعثة إلى السنة السادسة للهجرة. بمعنى أنه مكثوا 14 أو 15 سنة !!!!!!!!!! وكانت الحالة شديدة، بُعدٌ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخوض معارك مصيرية، بدراً وأحداً والأحزاب. ( دَخَلَ عُمَرُ عَلَى حَفْصَةَ، وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ عِنْدَهَا، فَقَالَ عُمَرُ حِينَ رَأَى أَسْمَاءَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَتْ: أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ. قَالَ عُمَرُ: الحَبَشِيَّةُ هَذِهِ البَحْرِيَّةُ هَذِهِ؟ قَالَتْ أَسْمَاءُ: نَعَمْ. قَالَ: سَبَقْنَاكُمْ بِالهِجْرَةِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ مِنْكُمْ. فَغَضِبَتْ وَقَالَتْ: كَلَّا وَالله، كُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يُطْعِمُ جَائِعَكُمْ، وَيَعِظُ جَاهِلَكُمْ، وَكُنَّا فِي دَارِ البُعَدَاءِ البُغَضَاءِ بِالحَبَشَةِ، وَذَلِكَ فِي الله وَفِي رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ. وَايْمُ الله لاَ أَطْعَمُ طَعَاماً وَلاَ أَشْرَبُ شَرَاباً، حَتَّى أَذْكُرَ مَا قُلْتَ لِرَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وَنَحْنُ كُنَّا نُؤْذَى وَنُخَافُ، وَسَأَذْكُرُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَأَسْأَلُهُ، وَالله لاَ أَكْذِبُ وَلاَ أَزِيغُ، وَلاَ أَزِيدُ عَلَيْهِ. فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَتْ: يَا نَبِيَّ الله إِنَّ عُمَرَ قَالَ: كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: فَمَا قُلْتِ لَهُ ؟ قَالَتْ: قُلْتُ لَهُ: كَذَا وَكَذَا. قَالَ: لَيْسَ بِأَحَقَّ بِي مِنْكُمْ، وَلَهُ وَلِأَصْحَابِهِ هِجْرَةٌ وَاحِدَةٌ، وَلَكُمْ أَنْتُمْ هِجْرَتَانِ. أخرجه البخاري (4230). إذن 14 أو 15 سنة في دار البُعَداء البُغَضاء كما تصفها أسماء بنت عميس رضي الله عنها. يتعرضون للخوف والأذى، وهم بعيدون عن وعظ رسول الله وتعليمه ورعايته وعنايته 15 سنة !!!! وتصل إليهم أخبار رسول الله أنه رُشق بالحجارة في الطائف حتى أُدميت قدماه، وأنه تعرض لمحاولة اغتيال وهو في طريقه للهجرة، وأنه خاض معركة بدر. وأنه شُجَّ رأسه وكُسِرت رباعيته، ودخلت حلق المغفر في وجنته، وقُتل من الصحابة سبعون في معركة أحد. وأن المدينة حوصرت بعشرة آلاف في الأحزاب !!