🎙 записи Шейха Халида аль Хибши

Многие невежественные люди положились на милость Аллаха, Его снисходительность и щедрость, оставив при этом Его приказы и запреты и забыли о том, что Он суров в наказании. (с) Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах)

Сура, сокрушающая иблиса — сура “аль-Кафирун“ (109-ая сура) Сподвижник Пророка ﷺ Ибн Аббас сказал: «В Коране нет суры, которая была бы более тяжёлой [сильной] для гнева иблиса [дьявола], чем эта сура [, потому что она провозглашает единобожие (таухид) и очищение от многобожия (ширк)». ["Маусу‘ат ат-тафсир аль-ма’сур"]

https://youtu.be/7vibpmrtqbs?si=S5N5G8ykE-Bw59Ul

Запрет на обучение у неизвестных (Слова Ибн Аббаса) Сподвижник пророка, Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), отказывался слушать тех, чье положение в религии ему было неясно❌ после начала смут: Бушайр аль-Адауи пришел к Ибн Аббасу и начал рассказывать хадисы, говоря: «Посланник Аллаха сказал...». Ибн Аббас не слушал его и даже не смотрел в его сторону. Бушайр спросил: «О Ибн Аббас, почему я вижу, что ты не слушаешь мои хадисы?».Ибн Аббас ответил: «Было время, когда мы, слыша, как кто-то говорит "Посланник Аллаха сказал", сразу устремляли на него свои взоры и жадно слушали его. Но когда люди начали оседлать строптивых и послушных (т.е. пустились во все тяжкие, появились новшества), мы стали брать от людей только то, что нам хорошо известно».(Имам Муслим, «Мукаддима»)

https://youtu.be/e1onxYnRw2I?si=lAUz-A2U_uiUdIEf

https://youtu.be/cbx3EToJADU?si=6tsKN_9vHQtNcYRB

https://youtube.com/shorts/CSfkjG4tFfU?si=11-z1JtlEBoagRDW

https://youtube.com/shorts/yA6BO0emFwE?si=qfOI-TmYxI_IvjqL

Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Болезнь мусульманина, посредством неё Аллах стирает его грехи, подобно тому как огонь очищает нечистоты золота и серебра». [“Сахих Абу Дауд“] Поэтому верующий не должен воспринимать испытание только как страдание — в нём может быть милость Аллаха, очищение и награда.

«Верующий, искренне преданный Аллаху, — один из самых благополучных людей в своей жизни, самый счастливый в своих наслаждениях, самый спокойный в душе и самый умиротворённый сердцем. И это — рай предвременный, предшествующий Раю грядущему». [Ибн аль-Каййим “аль-Джаваб аль-Кафи», с. 197]

В Коране сказано: «Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел — у Аллаха» [сура "аль-Хадж", аят 41] В этом [аяте] указание на то, что обещание от Аллаха о победе не будет исполнено, кроме как при совершении молитвы, выплате закята, повелении одобряемого и запрещении порицаемого. ["Адва уль-байян фи тафсир аль-Кур‘ан", 5/272]

«Благовония (миск) и приятный запах являются пищей для духа (рух), а дух — это место силы человека. Благотворный аромат укрепляет сердце, придаёт радость и оживляет душу. По этой причине Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так любил благовония». [Ибн аль-Каййим «Заад аль-ма‘ад»]

«К числу дозволенных уловок относится то, что мужчина говорит своей жене, а женщина — своему мужу слова, которые усиливают любовь и привязанность между ними. Например: “Ты мне дорога”, “Ты для меня любимее всех женщин” и тому подобное — даже если это не соответствует действительности, но говорится с целью укрепить любовь между супругами, когда этого требует необходимость». [Ибн Усаймин «Шарх Рияд ас-Салихин», 1/1790]

Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто настраивает жену человека против её мужа, — не из нас» [«Тахридж Сахих Ибн Хиббан»,12/371] «Настроил женщину против её мужа» — например, рассказывая ей о недостатках её мужа или восхваляя перед ней достоинства другого мужчины [«Аун аль-ма‘буд», 6/159]. то есть нельзя намеренно разрушать отношения между супругами или настраивать одного из них против другого. Например, человек начинает говорить женщине: «Твой муж плохой, посмотри, какой другой мужчина хороший», постоянно подчёркивает недостатки мужа или создаёт недовольство им — это называется «тахбиб» (التخبيب). Фраза «не из нас» — такой поступок является тяжёлым грехом и противоречит пути и нравственности Пророка ﷺ.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, Аллах Всевышний ненавидит назойливого просителя». [“Сахих аль-Джами’“, 1876] “ас-са’иль аль-мульхиф“ — тот, кто настойчиво и неотступно обращается к людям с просьбами, продолжая просить их снова и снова.

Лукман¹ сказал своему сыну: «О сынок! Плохой нрав мучает самого человека, а ложь лишает человека его красоты». [“Маусу'ат“ Ибн Аби ад-Дуньи, 5/220] _____________________ ¹Лукман - мудрец, выбранный самим Аллахом. В Коране есть сура (31-ая), названная именем мудреца Лукмана.

Да, эта цитата достоверна. Данный фрагмент действительно присутствует в знаменитой книге арабского путешественника Ибн Баттуты «Тухфат ан-нуззар» («Подарок созерцателям о диковинах городов и чудесах странствий», более известной как «Путешествие Ибн Баттуты»). В языке оригинала (арабском) и в русскоязычных переводах текст звучит следующим образом: > «...А أهل Мекки не едят в день, кроме как один раз — после асра (предвечерней молитвы), и ограничиваются этим до того же времени следующего дня. А кто хочет есть в остальное время дня, тот ест финики. И оттого тела их здоровы, а болезни и недуги среди них редки». > (Примечание к детали перевода: в арабском оригинале указано время «после асра» — предвечерней молитвы, а не зухра/полуденной, однако суть описанной традиции полностью совпадает). Отношение к исламскому вероучению Ваш вывод с богословской точки зрения абсолютно верен: * Асбаб (Причины и Средства): В исламском вероучении (акиде) еда, лекарства и другие физические явления — это лишь установленные Всевышним причины (асбаб). Сами по себе они не создают здоровье или силу. Настоящий Источник и Создатель результата (Мусаббиб аль-асбаб) — только Аллах. * Умеренность: История и опыт мекканцев XIV века, описанные Ибн Баттутой, лишь иллюстрируют сунну умеренности в еде (о которой говорится и в хадисе Пророка Мухаммада ﷺ о делении желудка на треть для еды, треть для питья и треть для дыхания). Таким образом, приведенный отрывок — это реальное историческое свидетельство XIV века, а сделанный вами вывод полностью соответствует исламскому пониманию причинно-следственных связей и предопределения.

Питание жителей Мекки Ибн Баттута (ум. 1378 г.), известный исламский путешественник, рассказывал: «Жители Мекки едят в день только один раз — после полуденной молитвы (зухр), и ограничиваются этим до того же времени на следующий день. А если кто хочет есть в остальное время дня, то ест финики. И потому их тела здоровы, а болезни и недуги среди них редки». [«Путешествие Ибн Батуты», 1/115] То есть количество еды само по себе не является причиной силы и здоровья. Причины — лишь средства, а результат даёт Всевышний Аллах. Человек может думать: «Если я буду есть больше, то стану сильнее». Но это не обязательно так. Можно есть много и оставаться слабым или больным, а можно есть умеренно и при этом иметь здоровье, энергию и крепость — по воле Аллаха.

«О ты! Если бы у тебя была истинная решимость, Ты нанёс бы поражение армии страстей». [«ат-Табсыра» Ибн аль-Джаузи, 1/491] То есть если у человека есть настоящая решимость и твёрдое намерение бороться со своими страстями и желаниями, он способен одолеть их, какими бы сильными они ни казались. Иными словами: главное поражение происходит не из-за силы страстей, а из-за слабости решимости.

Представьте, насколько серьёзно наши праведные предшественники относились к долгам. Суфьяна ас-Саури (ум. 161 г.х.) спросили о человеке, имеющем долг: «Ест ли он мясо?» Он ответил: «Нет». [«Хильят аль-аулия», 7/19] Речь шла всего лишь о мясе — о еде, которая сама по себе дозволена. А сегодня человек может занимать деньги, будучи в долгах, а затем позволять себе дорогие покупки, путешествия и развлечения, откладывая возвращение долга.