Психоанализ отношений|Кристина Макарова

Огонь может согреть или испепелить, вода может утолить жажду или утопить, ветер может ласкать или пронизывать насквозь. То же самое и с человеческими отношениями: мы можем в равной степени созидать и разрушать, заботиться и запугивать, ранить и исцелять друг друга. [Брюс Перри]

Dr. Alexandre Nepomiachty, Александр Леонидович, как мы его называем, врач-психиатр, французский психоаналитик, член SPP, член IPA, почетный член Союза Профессиональных Психоаналитиков. Его сотрудничество не только с нами, но и с другими сообществами России, коллегами, насчитывает я даже не знаю сколько лет. Он проводит семинары, супервизии, личный анализ, делает доклады на конференциях. Редко, когда такое бывает без переводчика, мы обязаны этим русским корням Александра Леонидовича. С нами он уже 10 лет, с 2016 года. Серьезное, по-настоящему ответственное и преданное отношение к делу, мягкость, но твердость, никакой блестящей мишуры, но подлинная глубина, точность видения и именно та аналитическая позиция, какой я ее себе представляла - нейтральность, но живой интерес, толерантность и уважение, если можно так сказать, к эволюции («Надо давать жить», как сказал он однажды), но решительное и своевременное стремление к изменениям. Вот то, что хотелось бы перенять, научиться, впитать, интроецировать, идентифицироваться. Мы приглашаем вас на семинар по очень интересной книге французского психоаналитика Мишеля де Мюзана «Рот бессознательного. Работа по теме интерпретации» в авторском переводе Александра Леонидовича. Семинар будет проходить онлайн, 1 раз в месяц, по субботам в 14.00 Мск. Будет интересно, хотя, конечно же, и головоломно, но от этого еще более интересно. Начало 26 сентября 2026 г. Будем рады видеть вас на нашем семинаре! По всем вопросам, связанным с участием, обращайтесь к нашему администратору Микушиной Софье Андреевне sandi521@yandex.ru, +7 961 775-05-88.

В субботу 1 августа в 10.00 мск обсуждаем заключительные главы книги «Игры с динамитом. Индивидуальный подход к психоаналитическому пониманию перверсий, насилия и преступности» Эстелы В. Уэллдон: 🔘глава 9 "От решетки до кушетки" 🔘глава 10 "Портмановская клиника и Международная ассоциация судебной психотерапии" Групповая терапия глазами Эстелы В. Уэллдон Психоаналитическая терапия ставит целью помощь пациентам в понимании символического значения своего поведения и роли аффектов в их жизни. Если они смогут достичь понимания, они смогут поместить мысль между импульсом и действием. Групповая психоаналитическая терапия может предложить этим пациентам иную перспективу: возможность попробовать новый тип отношений со сверстниками, где, возможно, впервые в их жизни преобладала бы атмосфера доверия. Время - это ключ, который позволяет проникнуть на территорию примитивных защитных механизмов. Формируемый в группе множественный перенос представляет пациенту больше, чем одну мишень для его агрессии, что само по себе успокаивает. ▶️самопознание будет лучше происходить в групповом формате при поддержке людей со схожими трудностями ▶️приверженность и ответственность по отношению к самим себе и к группе являются основополагающими и дают пациентам ощущение стабильности, за которое они сами в ответе ▶️правила создают ощущение принадлежности к группе и ответственности за ее развитие 🔘чем более разнородна группа, тем выше ее терапевтический потенциал [Пичон-Ривьере] Общение формирует способность Я не только выносить собственные психические состояния, но и становится частью социальной способности человека. [Бион] То, что на первый взгляд может выглядеть как признаки взросления, может оказаться простым повторением ранней травмы - в отличие от настоящих психодинамических изменений. Групповой терапевт глазами Эстелы В. Уэллдон Задача терапевта заключается в помощи пациентам в том, чтобы меньше действовать и больше переживать, тогда как при работе с невротиками, наоборот - меньше переживать и больше действовать. 🔘"демократическая" позиция терапевта воспринимается как соблазняющий маневр 🔘"авторитарная" - вызывает возрастание персекуторной тревоги Если терапевт сумел преодолеть собственные претензии на совершенство, то он не боится, что его посчитают недостаточно хорошим, несовершенным или невежественным, он может позволить себе быть честным, открытым и твердо опираться на реальность. При этом он собственным примером оказывает чрезвычайно важное и мощное терапевтическое воздействие. [Фоулкс] ▶️будучи настроенным на восприятие, он поддерживает активность психических процессов, слушая и стараясь понять, что группа говорит или пытается сказать Он сильно вовлечен в процесс до того, как сделать интервенцию. Два терапевта воссоздают первичную сцену в самом буквальном виде, что является взрывоопасным для наших пациентов, у которых родительская пара зачастую ассоциируется с крайне садомазохистическим поведением. ▶️теоретическая подготовка и опыт терапевта играют ключевую роль, терапевту необходимо уметь определить ранние причины трудных и неустойчивых психических состояний [Гарланд] Терапевтический инструментарий глазами Эстелы В. Уэллдон Временами от терапевта вместо хорошо продуманных интерпретаций требуются довольно активные вмешательства. 🔘интерпретации текущей динамики ▶️о необходимости сохранять молчание: Ничто не приносит большее удовлетворение, чем увидеть, как пациенты сами находят слова, позволяющие обрести понимание. 🔘ошибиться лучше в сторону осторожности Поступиться жестокими идеологическими психотерапевтическими принципами - вот цена, которую требуется заплатить за эффективность лечения. ❤️ Глава 9 объемная, но позволяет взглянуть именно на процесс работы в формате групповой терапии со специфической группой пациентов. Также Эстела В. Уэллдон приводит свои рассуждения по поводу критериев отбора пациентов в зависимости от их патологии для групповой или индивидуальной работы, что вызывает интерес, исходя из ее накопленного опыта и представленных клинических примеров. Присоединяйтесь к обсуждению! 💬

#киновыходногодня Фильм "Утраченные иллюзии" (2021) 🎬 реж. Ксавье Джанноли ▶️экранизация одноимённого романа Оноре де Бальзака 🔴Любить самого себя — это начало страсти, которая длится всю жизнь🔚, — писал Оскар Уайльд. Любовь к самому себе, во всяком случае, является необходимостью, и горе тому, кто не любит самого себя. Все мы — Нарциссы, хотя далеко не все погружаемся в бездну собственного образа, отражённого зеркалом вод. «Утраченные иллюзии» Бальзака представляют собой настоящий трактат о нарциссизме и отношениях между Нарциссом и другими. Нарцисс берёт, но не принимает и не отдаёт. Отдавать и принимать — значит вступать с другим в отношения, которые предполагают обмен, то есть включение других в объектную экономику. ... наш нарциссизм формируется и питается благодаря нашим объектным отношениям. В этом и заключается смысл слов Фройда об «украденном у объектов нарциссизме» (der Objektbesetzung entzogener Narzissmus). «Нарцисс и другие» — это прежде всего Нарцисс и другой; иначе говоря, это вопрос о соотношении любви к себе и любви к другому. Наш нарциссизм, если угодно, включает два аспекта. 🔘Первый связан с самоорганизацией, обеспечивающей определённую регуляцию и определённую согласованность нашей психической жизни. 🔘Второй аспект состоит в том, что, nolens volens (хотим мы того или нет), наш нарциссизм обращён к другому. Мы определяем своё место по отношению к другим через собственный нарциссизм, который проявляется различными способами: он может быть открыт другим людям или какому-то одному другому, может предлагать себя объектным отношениям; но может быть и более замкнутым, вплоть до исключения всяких отношений, предполагающих взаимность. Что же делает наш нарциссизм с другими? По следам семинара Поля Дени "Нарцисс и другие" 💬 пер. с фр. Д.И. Ненашева

Думая над планами на выходные...

... психоанализ не может быть делом вкуса либо темперамента. [А. Грин]

СЛОВА И ПРЕДЛОЖЕНИЯ Словам и предложениям, как и людям, должна быть предоставлена определенная свобода. ▶️это не значит, что слова и предложения (и человеческие существа) могут в зависимости от нашего желания означать все что угодно (или чем угодно быть) Важно, чтобы значение слов изменялось в зависимости от каждого нового эмоционального контекста, в котором они произносятся, пишутся или читаются, и одновременно воздействовало на этот контекст. Возможность средствами языка уловить или передать ощущение тонкого взаимодействия жизни и смерти в переживаниях человека на аналитических сеансах является главной задачей современного психоанализа. Когда слова живут и дышат, они похожи на музыкальные струны. Полный резонанс струны или фразы надо услышать во всей его предполагаемой неточности. Используя язык в создании теорий и в аналитической практике, мы должны стремиться быть скорее творцами музыки, нежели исполнять по нотам. ▶️единственная возможность достичь этого - принять, что слово или фраза не являются застывшей точкой, что они в каждое следующее мгновение звучат иначе и означают иное, чем за миг до этого Слова и предложения, как и люди, вечно находятся в движении. Попытка зафиксировать значение слов и предложений превращает их в безжизненные конструкции, неподвижные застывшие клетки, распластанные на лабораторных стеклышках и лишь отдаленно напоминающие живые ткани, из которых они извлечены. 🔘когда язык аналитика и анализируемого застывает, он больше не годится для передачи живых человеческих переживаний Что значит оживить человека, чувство или мысль в тексте - можно понять только через опыт переживаний читателя при чтении или слушании слов и фраз, высказанных (написанных) автором. Работа аналитика начинается и заканчивается его усилием создать в языке переживание человеческой жизни. Бессознательные сделки, которые мы все заключаем с собой - это те психологические события, когда мы покупаем безопасность ценой свободы и надежность ценой жизненности. Психоанализ - это искусство, требующее не только работы по созданию места, где могут жить аналитик и анализируемый, но также развития и использования языка, способного дать голос нашему ощущению жизни в этом месте, где бы оно ни оказывалось. Мы ждем от себя (и от своих анализируемых) попыток говорить собственным голосом и собственными словами, поскольку это та основа, которая позволяет анализу быть человеческим событием. Из книги "Мечты и интерпретации", Томас Огден 📚

▶️что делать аналитику в той или иной ситуации, взаимодействуя с клиентом, с точки зрения техники работы? Технический вопрос заключается не только собственно в действии как таковом. Одна из важных технических задач - это ментальное внутреннее действие: то, как мы воспринимаем эту ситуацию, появляется ли в этой ситуации новый смысл. 🔴А.И. Куликов, по следам супервизии 17.07.2026 💬

😁Слышали анекдот? “Тёща приехала в гости и стучит в дверь. Зять открывает, вздыхает и говорит: — Ой, мама, здравствуйте! А вы к нам надолго? — Да пока не надоем, зятёк! — Что, даже чаю не попьёте?” “ОТ МАТЕРИ К ТЕЩЕ: КАК ОТНОШЕНИЯ МАТЕРИ И ДОЧЕРИ ВЛИЯЮТ НА ОТНОШЕНИЯ ТЕЩИ И ЗЯТЯ” ⁉️ Приглашаем на вебинар о непростой взаимосвязи между матерью, дочерью и ее мужем. 📅 27 июля, в 18:00 (мск) Обязательно коснемся тем: • сепарации и созависимости • нарциссического расширения • трансгенерационных сценариев • ролей и функций членов семьи • проекций, бессознательны конфликтов и многого другого ✅ УЧАСТИЕ – donation! Вебинар проводят: Кристина Макарова - Психолог-консультант психоаналитической направленности, семейный психолог, магистр права. Дарья Сорокова - практикующий психолог-психоаналитик, частная практика с 2018 года, работаю со взрослыми ———————————————————— ❗ Присоединяйтесь к каналу образовательной платформы Edunote в МАХ! Самые интересные мероприятия любимых ведущих!

РЕВНОСТЬ Ревность "основывается на идее, что у нас есть своя (собственная) женщина, если она себя нам отдала, вот такая чистая игра слов" [Анатоль Франс] ▶️ревность отмеряет окончательную пропасть, разделяющую от "любить" до "обладать" Мы можем "загибаться" ["подыхать"], быть "пожираемыми" ею, параноик отдает ревности свои буквы безумия - как колдовство, которое черпает из этого самые сильные его мотивы. Латинские корни zelosus и греческие zelos слова ревность передают два различных значения: 🔘 "полный вдумчивости [предупредительности] и любви" 🔘и "рвение, соперничество, зависть" Однако, их конъюгация и определяет сложность чувства, которое питается примитивными источниками инфантильной привязанности: ▶️любовь никогда не проходит без ненависти Богатое воображение тех, кто его переживает, никогда не перестает разыгрывать драму, которая на самом деле более древняя: ранее детство было отмечено приходом в мир ребенка, презираемого за то, что он наслаждался материнской любовью и был охвачен молочным удовлетворением. Нанесенная травма носит двоякий характер, поскольку к ней добавляются все видимости сексуальных отношений между предками [родителями]. Теперь он знает, что исключен из тайны, которую разделяют его первые возлюбленные, и на которой он никогда не перестанет строить свои мазохистические фантазмы об измене [предательстве], строить самые болезненные домыслы на всем протяжении своей любовной судьбы - В ревности больше любви к себе [самоуважения], чем любви. [Ля Рошфуко] Из книги "100 слов влечений, направленных на объект", Жак Андре 📚 пер. с фр. П.А. Малютин

ТОЖДЕСТВО ЛЮБВИ #философскиезаметки #любовь #отношения В любви человек вновь находит себя в другом: ▶️поскольку любовь есть единение жизни, она предполагает наличие в ней разделения, развития, сложившегося многообразия последней; ▶️и чем больше форм, в которых живет жизнь, тем больше точек, в которых она может объединиться, ощущать себя, тем глубже любовь. Чем шире, чем многообразнее отношения и чувства любящих, чем сильнее концентрация любви, тем она более замкнута, равнодушна к другим формам жизни; радость любви переплетается со всеми другими проявлениями жизни, признает их, но наличие индивидуальности заставляет ее отъединиться; чем более обособлены люди в своем отношении к миру по своему образованию и кругу своих интересов, чем больше в них своеобразия, тем более ограниченной становится любовь по отношению к самой себе. Однако для того, чтобы любовь была чистой, она должна сначала отказаться от себялюбия, освободиться, а освобождается дух лишь тогда, когда он выходит вовне, за пределы самого себя и созерцает субстанциальное как нечто другое, высшее по отношению к себе. Любовь есть различие двух, которые, однако, друг для друга совершенно неразличны. Чувство и сознание этого тождества есть любовь; любить - значит быть тем, что вне меня; я имею свое самосознание не во мне, а в другом, но это такое другое, в котором я только и удовлетворяюсь, в котором я обретаю мир с самим собою: я есть лишь постольку, поскольку во мне мир; если его во мне нет, то я - противоречие, я распадаюсь... Нравственность, любовь состоят в том, чтобы снимать свою особенность, особенную личность, расширять ее до всеобщности... Поступая по отношению к другому справедливо, я тем самым рассматриваю его как тождественного со мной. В дружбе, любви я отказываюсь от своей абстрактной личности и благодаря этому получаю ее, уже конкретную. Следовательно, истина личности состоит именно в том, чтобы обретать ее посредством такого погружения, погруженности в другое. Г.Гегель, из "Лекций по философии религии" 📚

“Nuage de Psychanalyse” 11го июля (11.00-12.30 мск вр) дискуссия по статье Марилии Айзенштайн и Алена Жибо «Работа ипохондрии» «Поскольку сегодня, в обыденном языке, ипохондрия обычно считается мнимой болезнью, то, прежде всего, возникает проблема ее определения, с точки зрения психопатологии. Не идет ли в данном случае речь о некоей нозографической единице, которая в своей хронической форме похожа на психоз? А может, она, скорее, является неким временным психическим состоянием, которое проявляется и при неврозах, и при психозах; которое может появиться в разные периоды жизни (юность, кризис среднего возраста, старость); или состоянием, которое связано с периодами психоаналитического лечения? Мы вовсе не стремимся выбрать из множества значений данного термина только одно, точное; мы хотели бы сделать акцент лишь на метапсихологическом значении ипохондрии как страхе». Весьма неоднозначные (как мне кажется) версии Айзенштайн и Жибо о функции «ипохондрии, как страха», обсудим 11го июля (11.00-12.30 мск вр). Семинар мы ведем с Кристиной Александровной Макаровой Подключаетесь! 📖

... сексуальность говорит о том, что с точки зрения человеческой жизни мы всегда только половина того, что отмечено сексуальным различием. Есть нехватка влечения жизни, жизни другого. [Андре Грин] Сегодня в АСПП обсуждаем статью Андре Грина "Свободные размышления про репрезентацию аффекта" в пер. с фр. П.А. Малютина (текст был впервые опубликован в Журнале французского психоанализа, 1985 с выступления на конференции SPP)

"Nuage de Psychanalyse" 11 июля А.И. Куликов и К.А. Макарова предлагают для обсуждения статью «Работа ипохондрии» французских психоаналитиков Марилии Айзенштайн и Алена Жибо. Авторы пересматривают взгляды на ипохондрию, очерчивая теоретическую проблему: «В подобной строгой экономической перспективе трудно провести дифференциацию между различными соматическими решениями: симптомами истерической конверсии, органическим заболеванием, ипохондрией. Наша задача — углубиться в сущность данной проблемы и точнее определить модальности рассматриваемой психической работы». Ипохондрия рассматривается как «язык тела, создающий экран против возможного вторжения объекта, <…> защитный барьер, а также призыв к повторному инвестированию представлений о вещах (теле и объекте)». Она представлена как защита от депрессии, связанной с потерей идеализированного объекта, которую невозможно было пережить. Понимание первичного мазохизма позволяет взглянуть на ипохондрию с перспективного ракурса психической работы, направленной на символизацию тела и мира в психике. Телесная боль, связанная внутренне с нарциссической обеспокоенностью, призвана заглушить психическую боль, препятствующую объектным инвестициям. «…вся ценность ипохондрического выхода заключается в динамическом решении, которое в самом деинвестировании объекта сохраняет минимум объектных инвестиций. Это, конечно же, не является окончанием, однако открывает путь для возможного повторного инвестирования объекта». Влечение - центральное понятие психоанализа, объединяющее психику и тело. Это телесное возбуждение, которое невозможно игнорировать и которое толкает на совершение психической работы. Авторы определяют эту связь между соматикой и психикой в виде «исторического процесса создания образа тела в психике», ключевым элементом которого является ипохондрия, так как она «избыточно связана с внутренним», «невидимым телесным» ввиду происходящего в психике застоя нарциссического либидо, происходящего по обозначенным выше причина. «У обоих полов это невидимое телесное связано с инвестицией невидимого женско-материнского». Это, в свою очередь, актуализирует проблему пассивности и связи с объектом. Ипохондрия в таком рассмотрении становится связующим элементом между реальностью тела (внешним миром) и психической реальностью, конструируемой посредством символизации телесности с психике. Сложность и замысловатость предложенных идей рождают множество вопросов. Обозначу лишь часть из них: 🤔 Что такое исторический процесс создания образа тела в психике? 🤔 Различия между болью и неудовольствием, а также связь между слабым инвестированием неудовольствия и гиперинвестированием боли «в ее неисторическом измерении»? 🤔 Связь ипохондрии и сна? 🤔 Роль трансферентного объекта, «признанного в своей завершенности», в работе ипохондрии. Что имеется ввиду под такой характеристикой объекта? Его отдельность, инаковость? 🤔 Минимальное ипохондрическое инвестирование тела необходимо для «принятия регрессии»? Что понимается в данном случае под регрессией? Пассивность? Являются ли трудности ипохондрического инвестирования тела предпосылкой соматизации? 🤔 Гиперинвестирование тела в психику необходимо, чтобы сделать возможным «распознавание изменений объекта в имеющем половые признаки теле» - то есть для принятия различий и существования Другого? С интересом жду встречи, чтобы обсудить с коллегами вопросы, а также множество предложенных авторами идей. 🤗 Присоединяйтесь! Ил. Оноре Домье «Ипохондрик».

То, что происходит в кабинете психоаналитика, - это эмоциональная ситуация. Разум - раб эмоций и существует для того, чтобы рационализировать эмоциональный опыт. [Бион, 1970]

Завтра продолжаем обсуждать книгу "Игры с динамитом", Эстела В.Уэлдон, глава 8 "Введение в судебную психотерапию" Начало этой главы отсылает нас к размышлениям социального, культурно-общественного и политического дискурса: 🔘триангулярная конструкция - пациент, психотерапевт и общество 🔘понимание риска, вины, деяния и моральной ответственности 🔘публичность и раскрытие данных преступника и преступлений 🔘влияние СМИ как выносящей приговор инстанции 🔘толерантность общества и личность в обществе 🔘"А судьи кто?" [комедия «Горе от ума»,1824] 🔘психология преступника, психология личности и психология масс 🔘актуальная политическая повестка и голоса "избирателей" 🔘надежда на защиту и милосердие со стороны государства 🔘нормы, поведение и адаптация ▶️и по всем этим вопросам сложно высказать однозначный ответ, четко определив свою позицию, потому что по каждому пункту ты сворачиваешь на территорию философского толка Поэтому иллюзорным, но в здравом и логичном аспекте, кажется стремление автора через значимость судебной психотерапии обозначить необходимость понимания психических процессов преступника не для осуждения как такового, а для предотвращения преступлений и развития "профилактических" мер. Но возникает проблема: теряет ли на сегодняшний день актуальность фраза "Panem et circenses" ("Хлеба и зрелищ"), сформулированная древнеримским поэтом Ювеналом в его 10-й сатире, в частности, когда мы говорим о СМИ, конструирующих особую форму сенсаций и драм, не считаясь ни с горем, ни с частным, ни с тайным. Пограничным вопросом для меня также является "состав преступления" в его неизменном количестве наличия элементов: субъект, объект, субъективная и объективная стороны. Может ли судебная психотерапия мыслить в юридическо-правовом статусе о преступлении психического функционирования как преступлении против Я в логике структуры как о составе преступления? (некий синтез или междисциплинарный подход психотерапии и юриспруденции) Возвращаясь в психоаналитический аспект, то эта глава оказалась для меня в "техническом" плане интересна - не только, как всегда, приведенными клиническими примерами, но и упоминаниями и комментариями относительно следующих тем психотерапевтической практики: 🔘негативная терапевтическая реакция 🔘перенос и контрперенос 🔘сеттинг и значение институционального учреждения 🔘"участь" подарков от пациентов 🔘психодинамическая диагностика и оценка Эстела В.Уэлдон пишет: "Чтобы понять наших пациентов, потребуется отказаться от ортодоксальности в пользу "парадоксальности", и добавляет: "Выражаясь кратко и образно, чтобы понять этику жизни и смерти наших пациентов, нам следует отказаться от позиции терапевта-"нормопата" [Дж. МакДугалл]. Мы должны оказаться "вверх тормашками", как я это называю, и увидеть мир под другим углом". Здесь я вспоминаю частое выражение А.И. Куликова, который приводит в пример слова Г. Штерна, о специфическом мышлении самого аналитика в так называемом "первертном" ключе [*моя формулировка, не является прямой цитатой]. Также было полезным при прочтении главы обратиться к труду Р.Г. Этчегоена, на который ссылается Уэлдон, приводя цитаты Г. Розенфельда касательно идеи диссоциации Я как всемогуще-нарциссическое и Я как зависимо-инфантильное сквозь призму динамики отношений пациента и аналитика. В общем - есть, что обсудить ✔️ Обсуждение пройдет 04 июля (суббота) в 10.00 мск 🗓 Регистрация: elena.kogan@gmail.com 📨 Ведущие: А.И. Куликов и Е.В. Коган Подключайтесь, коллеги! ❤️