كُنّاشةُ مُحمّد السَّلفي

‏. ◉ *يكذبون على شيخ الإسلام ابن تيمية* ◉ ❖ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في حكايته قصة دخول رجل -يقال له علاء الدين الطيبرسي- عليه وهو في "السجن" يطلب منه القول بما أرادوا من بدعة وضلالة تحت التهديد والتخويف: «ليس من أجلك أو أجل غيرك أرتد عن دين الإسلام، وأُقرّ بالكفر والكذب والبهتان، راجعاً عنه أو موافقاً عليه». "الفتاوى" (٣/ ٢٥٢). ❖ شيخ الإسلام ابن تيمية لما دخل على الملك غازان ناصحاً ومعه "جماعة من الفقهاء" قدّم له غازان طعاماً فلم يأكل وقال: «كيف آكل من طعامكم وكلّه مما نهبتم من أغنام الناس وقطعتم من أشجار الناس؟!» وطلب غازان منه الدعاء، فقال: «اللهم إن كنت تعلم أنه إنما قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وجهادا في سبيلك فأيده وانصره، وإن كان للملك والدنيا والتكاثر فافعل به واصنع -يدعو عليه-». وغازان يؤمن على دعائه. و"قضاة دمشق" قد خافوا القتل وجمعوا ثيابهم خوفاً أن يبطش به غازان فيصيبهم من دمه، وقالوا لما خرجوا: كدت تهلكنا معك! "المقفى الكبير" للمقريزي(١/ ٢٨٧) هـــذا شــيــخ الإســلام ابـن تـيـمـيـة وهـــذه شــجــاعـتــه وهــــذا ثـــبــاتــه ❖ فمن حدثكم -مهما كانت منزلته- أن شيخ الإسلام ابن تيمية قال: ❶- أنا أشعري، ورفع كتاب الأشعرية على رأسه. ❷- أو قال: «القرآن معنى قائم بالذات وهو من صفات ذاته القديمة الأزلية … وليس بحرف ولا صوت». ❸- وأن الاستواء على العرش والنزول ليس على حقيقته وظاهره، ولا يعلم المراد منه! ❹- أو أنه تاب من كتاب واحدٍ من كتبه في الاعتقاد! ❺- أو أنه استتيب وتلفظ بالشهادتين. ❻- أو أنه أجاز التوسل في آخر حياته! ❼- أو رجع إلى جواز الاستشفاع بالنبيﷺ بعد مماته. ❽- أو أنه تراجع في باب "التكفير" آخر حياته! ❾- أو أنه أجاز الاحتفال بالمولد! ❿- أو أنه تاب في آخر حياته عن أصلٍ عقدي قرره في سابق مؤلفاته. كل من حدّثك بشيء من ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية فهو إما جاهل مخدوع أو كذّاب أشر، كما بسطت ذلك في مواضع مطولا. ❖ وشيخ الإسلام يقول عن بعض ما يُنقل عنه فيما "فُتن" به، وكيد به من خصومه: «أنا أعلم أن أقواما يكذبون علي، كما كذبوا علي غير مرة» ثم أحال على قوله المعروف في "العقيدة الواسطية". "الفتاوى" (٣/ ١٦٢). ❖ فكل من نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية عقيدةً تخالف ما هو موجود بقلمه في مؤلفاته الثابتة له فلا يلتفت إليها، ولا تقبل، مهما كانت مكانته، وخاصة ممن يخالفه في المذهب والاعتقاد. قال رحمه الله (٣/ ٢٥٦): «ما كان بخطي فأنا مقيم عليه». ✍️ *د. بدر بن علي العتيبي .*

قال الشيخ صالح آل الشيخ : السيوطي ليس من علماء التوحيد، وعلومه ضارة وليست نافعة. [ 📚شرح كشف الشبهات ]

عن الحسن البصري قال : إنَّ تَوَكُّلَ العَبْدِ عَلَى رَبِّهِ أنْ يَعْلَمَ أنَّ اللهَ هُوَ ثِقَتُهُ. [الحث على التجارة والصناعة والعمل للخلال].

حفظ الله شيخنا العقدي صالح سندي، فهل يا ترى هو حدادي كذالك؟!

. المباهلة في العلم باهل النبيﷺ وابن عباس وجمع من السلف من التابعين وأئمة الدين في مسائل من العلم. فهي مشروعة ومدارها على ثلاثة أمور: ❶- أن تكون في مسألة شرعية عليها قوام الدين ونصرته، ومراد المتباهلين إظهار شريعة الله لا الانتصار للنفس. ❷- أن تكون المباهلة من أهل العلم، فلا يقوم بها الجهال فهم يستعظمون كل مسألة، ويجعلونها من أصول الدين. ❸- ويكون مقامها مقام تعظيم لله، وإجلال له، وخوف منه، وسكينة ووجل، لا مقام جدال ولغط، وضحك وهطل! ● وأصل المباهلة تكون في مسائل الدين، ومن الدين "باب الأحكام" ومنه "الحكم على الأشخاص" فهو باب عظيم لنصرة دين الله، والذب عنه. ومن ذلك ما نقل الفاسي في "العقد الثمين" (٢/ ١٩٨) والسخاوي في "الجواهر والدرر" (٣/ ١٠٠٢) من مباهلة ابن حجر العسقلاني لبعض المتعصبين لابن عربي عام ٧٩٧هـ وقال له: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك، وقال ابن حجر: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك، فهلك المتعصب لابن عربي. . ⁞❁⁞ • • • • ⁞❁⁞ • • • ⁞❁⁞ ● وما جرى من "مباهلة" بين بعض المنتسبين للسنة ومذهب السلف في الحكم على بعض الرجال، لي عند هذه الواقعة تنبيهات: ❖ الأول: أنه ما كان ينبغي لهم الخلاف في ذلك، والاشتغال به عما هو أوجب من دين الله تعالى، ولا إشاعة مثل هذه المباهلات عبر وسائل التواصل ويطلع عليها الجهال وأهل الضلال. ❖ الثاني: أن الحكم على أعيان الأشخاص بـ"التكفير" والحكم بردته أمرٌ شديد لا يجوز لأحد الإقدام عليه إلا ببينة شرعية قطعية يقينية تبيح الدم والمال وتحقق الحكم. ومن مضى وفات ممن نقل عنه بعض ما يستنكر من المكفرات لا يجوز لمتأخرٍ الحكم عليه بالتكفير ما لم يكن له في ذلك سلف كما بينته في كتابي "الانفلات العلمي". ❖ الثالث: أن الواجب على طالب العلم أن يلزم غرز العلماء، ويلحق بركبهم، ويمسك بركابهم، ويتكلم حيث تكلموا، ويسكت حيث سكتوا، فيسعه ما وسع السلف ومن مضى من أهل العلم تكلما وسكوتا، وإقداما وإحجاما. ❖ الرابع: أن إنكار "التكفير" والمباهلة فيه لا يبيح لمن يزعم انتسابه للسنة والسلفية أن يصادم عقيدة أهل السنة، فيمجد أهل البدع، ويعظمهم، ويغض الطرف عن ضلالاتهم. فما كان يضر هؤلاء المباهلين لو قالوا: «فلان مبتدعٌ يستفاد من صحيح علومه». أما أن يغالطوا المنقول عن السلف وأهل العلم مما فيه ذم أهل الرأي والجهمية وغلاة المتصوفة، وذم طرائقهم وعقائدهم، ثم يكابرون بصرف النظر عن الثابت في مؤلفات أولئك من البدع المضلة، فهذا كله من "ردود الأفعال" المشينة. فكان يكفيهم أن يقروا بانحرافاتهم العقدية، ثم هم في سعة في الاستفادة منهم، والترحم عليهم إذا شاءوا. ❖ الخامس -وبه أختم-: أن تعطيل الدعوة السلفية، وإشعال نار الفرقة بين أهلها، من وراء "الحكم على الأشخاص" باب فتنة إذا كُسر لا يكاد يغلق، ولن ينتهي الأمر عند الحكم على الثلاثة ولا الثلاثين ولا الثلاثمائة! وهذا يفتح باب التسلسل البدعي، والفرقة والاختلاف. فأولئك يغالون في التكفير، والآخرون يغالون ويغالطون في الاعتذار لمن صرح السلف وأهل العلم بتكفيره أو تبديعه، بل ربما كان من أولئك من عاد يصحح دين المشركين والمبتدعين ويعتذر لهم. فيجب إغلاق هذا الباب، وتركه للعلماء الأكابر. ✧ ويراجع ما كتبته في رسالة "الانفلات العلمي" فإني أُراه بالغ الأهمية، والله الموفق. ✍️ بدر بن علي بن طامي العتيبي

#طالب_العلم قال الخطيب البغدادي (463هـ): (طلب الحديث في هذا الزمان أفضل من سائر أنواع التطوع؛ لأجل دروس السنن وخمولها، وظهور البدع واستعلاء أهلها) 📚شرف أصحاب الحديث (ص156)

عن أوس الثقفي رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "مِنْ أفْضَلِ أيَّامِكُمْ يَوْمُ الجُمُعَةِ ... فَأكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ ؛ فَإنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ". [مسند الإمام أحمد]. قال الإمام الشافعي كما في كتاب الأم : أُحِبُّ كَثْرَةَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ حَالٍ ، وَأنَا فِي يَوْمِ الجُمُعَةِ وَلَيْلَتِهَا أشَدُّ اسْتِحْبَابًا. وروى عبدالرزاق في مصنفه عن التابعي عبدالله بن أبي بكر ابن حزم قال : كَانَ يُقَالُ : «أفْضَلُ النَّاسِ فِي يَوْمِ الجُمُعَةِ أكْثَرُهُمْ صَلَاةً عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

القاعدة التي ينبغي أن تضعها في ذهنك: أن المداومة على العلم تثمر عالمًا، وأما التذوق للعلم فيثمر مثقفًا أو قد لا يثمر شيئًا. قاله الشيخ صالح سندي من شرح اللمعة.

فائدة يقدر عدد من يشاهد نهائي كأس العالم الآن ب مليار و ٨٠٠ مليون نسمة استغل الفرصة واذكر الله مستغلا غفلة كل هذا العدد الكبير #فوائد_فقه_القرون

ريحانة بنت شمعون : المرأة التي كادت أن تكون من أمهات المؤمنين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد : من المؤسف أن غالب المسلمين لا يعرفون السيدة ( ريحانة بنت شمعون ) ! هذه المرأة اختلف فيها هل هي زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم أم لا وقد كانت أمة له وقد عرض عليها الزواج وأن تصير من أمهات فاختارت أن تبقى أمة لأن رأت أن هذا أيسر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كأنها خشيت من غيرة أمهات المؤمنين وحق لهن الغيرة على سيد الخلق ) قال ابن إسحاق في «الكبرى» : كان رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم سباها فأبت إلا اليهودية، فوجد رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم في نفسه، فبينما هو مع أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه، فقال: هذا ثعلبة بن سعية يبشرني بإسلام ريحانة، فبشره وعرض عليها أن يعتقها ويتزوجها ويضرب عليها الحجاب، فقالت: يا رسول اللَّه، بل تتركني في ملكك، فهو أخف عليّ وعليك، فتركها. وماتت قبل وفاة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم بستة عشر. وقيل لما رجع من حجة الوداع. وفي مراسيل الزهري ( شيخ ابن إسحاق ) عند يعقوب بن سفيان : وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سريّة يقال لها مارية، فولدت له غلاما سماه إبراهيم، فتوفي وقد ملأ المهد، وكانت له وليدة يقال لها ريحانة بنت شمعون من أهل الكتاب من خنافة وهم بطن من بني قريظة أعتقها رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ويزعمونه أنها قد احتجبت. يعني أن قومها يزعمون أن احتجبت كما تحتجب أمهات المؤمنين وهذا جعل بعضهم يعدها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ: حَدَّثَنَا أَحْمد بن الْمِقْدَام، حَدثنَا زُهَيْرٌ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: كَانَتْ لرَسُول الله وليدتان، مَارِيَة الْقبْطِيَّة وريحة أَوْ رَيْحَانَةُ بِنْتُ شَمْعُونَ بْنِ زَيْدِ بْنِ خُنَافَةَ، مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ قُرَيْظَةَ، كَانَتْ عِنْدَ ابْنِ عَمٍّ لَهَا يُقَالُ لَهُ عَبْدُ الْحَكَمِ فِيمَا بَلَغَنِي، وَمَاتَتْ قَبْلَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال ابن ناصر الدمشقي في جامع السيرة والآثار :" وقد اختلفت الرواية هل كانت زوجة كأمهات المؤمنين أو ملك يمين كمارية؟ فروي عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي المدني إمام بني قريظة وأبي حفص عمر بن الحكم بن رافع الأنصاري ومحمد بن كعب القرظي والمطلب بن عبد الله بن حنطب والزهري والواقدي وكاتبه محمد بن سعد وطائفة من المتأخرين أن ريحانة كانت زوجة. قال الواقدي: وهو أثبت الأقاويل عندنا, وهو الأمر عند أهل العلم, وقد سمعت من يروي أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتقها, وكان يطؤها بملك اليمين حتى ماتت رحمها الله تعالى. انتهى. وقيل فيها قول ثالث, وقد تقدم عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم تسرى بها, ثم أعتقها فلحقت بأهلها والقائلون بزوجيتها مختلفون؛ منهم من قال : إنها لم تزل عنده صلى الله عليه وسلم حتى ماتت مرجعه من حجة الوداع, ومنهم من قال: طلقها ثم راجعها, ومنهم من قال: طلقها ولم يراجعها, فكانت في أهلها, وتقول: لا يراني أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم" الواقدي متهم على علمه بالسيرة وقد روى عدة روايات في أن النبي صلى الله عليه وسلم خيرها بين الإسلام واليهودية فاختارت الإسلام ثم أعتقها وتزوجها وكانت تغار عليه غيرة شديدة كانت تلك الغيرة سبباً في طلاقها الأول فحزنت وبكت فرق لها رسول الله وراجعها ثم ماتت قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه بعض مخالفة لما ذكر الزهري وابن إسحاق وقال كاتبه في "الطبقات": أخبرنا عبد الملك بن سليمان, عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة, عن أيوب بن بشير المعاوي قال: لما سبيت قريظة أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بريحانة إلى بيت سلمى بنت قيس أم المنذر, فكانت عندها حتى حاضت, ثم طهرت من حيضها, فجاءت أم المنذر فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أم المنذر, وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحببت أعتقتك وتزوجتك فعلت, وإن أحببت أن تكوني في ملكي» فقالت: يا رسول الله أكون في ملكك أخف علي وعليك, فكانت في ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم يطؤها حتى ماتت وعبد الملك ما عرفته وهذه رواية مقاربة لرواية ابن إسحاق وعلى كل هي صحابية جليلة اختارت الإسلام عن رضا وخيار وتشرفت بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم ووقع الخلاف في كونها من أمهات المؤمنين أم لا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ✍ أبو جعفر عبدالله بن فهد الخليفي.

قال الأصمعي: «كان أشياخنا وعجايزنا يقولون: عاشِرُوا الناس بِخُلُقٍ حسن؛ إنْ غِبتُم حَنُّوا إليكم، وإنْ مُتُّم تَرَحَّمُوا عليكم».

روي عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «إن الحقّ والباطل لا يعرفان بأقدار الرجال؛ اعرف الحق تعرف أهله، واعرف الباطل تعرف من أتاه». رواه البلاذري في أنساب الأشراف (٣/‏٦٤)

‏ قال سعيد بن المسيب: "إن الرجل ليصلي بالليل، فيجعل الله في وجه نوراً يحبه عليه كل مسلم، فيراه من لم يره قط فيقول: إني لأحب هذا الرجل" قيل للحسن البصري "ما بال المتهجدين بالليل من أحسن الناس وجوها فقال:لأنهم خلو بالرحمن فألبسهم من نوره"

سئل الإمام عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي عمن قال إن الأئمة مالك والشافعي وأحمد وأبا حنيفة في الجنة قطعًا، فكان مما أجاب به : القول بأن الأئمة في الجنة قطعًا؛ قول مُحدَث مخترع، ليس له في كتاب الله أصل، ولا عن رسول الله ﷺ ذكر ....

إنَّ الذنب كلّما صغُر في عين العبد عظُم عند الله

‏قالَ مَالِك بنُ دِينَار  رحمه الله  : ‏ ‏سُمِّيَ الدينارُ دِينارًا لأنه دِينٌ ونَار ؛ ‏فمَن أخذَه بحقِّه فهو دِينه، ‏ومن أخذَه بغَير حقِّه فله النَّار . ‏📚 تفسير ابن كثير  ٢ / ٣٦٣ اللهم نسألك حسن الخاتمة

الحكمة من صيام يوم عاشوراء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قَدِمَ رسولُ اللهِ ﷺ المدينةَ فوجدَ اليهودَ يصومون يومَ عاشوراءَ، فَسُئِلُوا عن ذلك، فقالوا: هذا اليومُ الذي أظهرَ اللهُ فيه موسى وبني إسرائيلَ على فرعون، فنحنُ نصومُه تعظيماً له، فقال رسولُ اللهِ ﷺ: «نحنُ أولى بموسى منكم»، فأمرَ بصيامِه.[1] وفي روايةٍ لمسلم: «فصامَه موسى شُكراً، فنحنُ نصومُه...». في الحديثِ بيانٌ للحكمةِ العظيمةِ من مشروعيةِ صيامِ يومِ عاشوراء، وهي تعظيمُ هذا اليومِ وشُكرُ اللهِ تعالى على نجاةِ موسى عليه الصلاة والسلام وبني إسرائيل، وإغراقِ فرعون وقومه، ولهذا صامَه موسى ﷺ شُكراً للهِ تعالى، وصامَتْه اليهودُ، وأمّةُ محمدٍ ﷺ أحقُّ بأن تقتدي بموسى ﷺ من اليهودِ، فإذا صامَه موسى ﷺ شُكراً للهِ تعالى، فنحنُ نصومُه كذلك، ولهذا قال النبيُّ ﷺ: (نحنُ أولى بموسى منكم) وفي رواية: «فأنا أحقُّ بموسى منكم»؛ أي: نحنُ أثبتُ وأقربُ لمتابعةِ موسى ﷺ منكم، فإنا موافقونَ له في أصولِ الدينِ، ومصدقونَ لكتابه، وأنتم مخالفونَ لذلك بالتغييرِ والتحريفِ، والرسولُ ﷺ أطوعُ وأتبعُ للحقِّ منهم، فلذا صامَ يومَ عاشوراء، وأمرَ بصيامه تقريراً لتعظيمه، وتأكيداً لذلك. وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: كان يومُ عاشوراءَ يوماً تعظمُه اليهودُ، وتتخذُه عيداً، فقال رسولُ اللهِ ﷺ: «صوموا أنتم»، وفي رواية: «كان أهلُ خيبرَ يصومون يومَ عاشوراءَ يتخذونه عيداً، ويُلبسونَ نساءَهم فيه حُلِيَّهُمْ وشَارَتَهُمْ، فقال رسولُ اللهِ ﷺ: فصوموا أنتم».[2] وظاهرُ هذا أنَّ من حكمةِ صومِه مخالفةَ اليهودِ، وذلك بعدمِ اتخاذِه عيداً، والاقتصارِ على صومِه؛ لأنَّ يومَ العيدِ لا يُصام، وهذا وجهٌ من مخالفةِ اليهودِ في يومِ عاشوراء، وسيأتي - إن شاء الله - وجهٌ آخرُ من المخالفةِ، وهو صومُ التاسعِ قبله. وقد ضلَّ في هذا اليومِ طائفتان: طائفةٌ شابَهَتِ اليهودَ: فاتخذَتْ عاشوراءَ موسمَ عيدٍ، زاعمينَ إظهارَ الفرحِ والسرورِ بنجاةِ موسى ﷺ وقومه، فتُظْهِرُ فيه شعائرَ الفرحِ كالاحْتِضَابِ والاكْتِحَالِ، وتوسيعِ النفقاتِ على العيالِ، وطبخِ الأطعمةِ الخارجةِ عن العادةِ، ونحوِ ذلك من أعمالِ الجهالِ، الذين قابلوا الفاسدَ بالفاسدِ، والبدعةَ بالبدعةِ. وطائفةٌ أخرى: اتخذَتْ عاشوراءَ يومَ مأتمٍ وحزنٍ ونياحةٍ؛ لأجلِ قتلِ الحسينِ بنِ عليٍّ رضي الله عنهما، تُظْهِرُ فيه شعارَ الجاهليةِ من لطمِ الخدودِ وشقِّ الجيوبِ، وإنشادِ قصائدِ الحزنِ، وروايةِ الأخبارِ التي كَذِبُها أكثرُ من صدقِها، والقصدُ منها فتحُ بابِ الفتنةِ، والتفريقُ بين الأمّةِ، وهذا عملُ من ضلَّ سعيُه في الحياةِ الدنيا، وهو يحسبُ أنه يحسنُ صنعاً. وقد هدى اللهُ تعالى أهلَ السُّنَّةِ ففعلوا ما أمرهم به نبيهم ﷺ من الصومِ، مع البعدِ عن مشابهةِ اليهودِ فيه، واجتنبوا ما زيّنه الشيطانُ من البدعِ، فللهِ الحمدُ والمنّةُ. اللَّهُمَّ فقهنا في ديننا، وارزقنا العملَ به والاستقامةَ عليه، ويسّرنا لليسرى، وجنّبنا العسرى، وأصلِحْ لنا شأننا كله، واغفر اللَّهُمَّ لنا ولوالدينا ولجميعِ المسلمين. --------------- [1] «صحيح البخاري» (3943)، و«مسلم» (1130) (127) (128). [2] رواه البخاري (2005)، ومسلم (1131) (129) (130). #أحاديث_شهر_الله_المحرم