ابن بلحية

مما يؤكد صحةَ ما ذكرته الدكتورة هيا القولُ المروي عن قبيصة بن ذؤيب: "كنت أنا، وأبو بكر بن عبد الرحمن نجالس أبا هريرة، وكان عروة بن الزبير يغلبنا بدخوله على عائشة، وكانت عائشة أعلم الناس يسألها الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم". هذا وإن كان في سنده الواقدي إلا أنه صحيح المعنى، فإن عامة أحاديث عائشة المعروفة والمشهورة كحديث الإفك وحديث بريرة وحديث حجها مع النبي ﷺ وقصصها مع النبي ﷺ يرويها عنها عدد معروف من الرواة. وهم: ١. القاسم بن محمد، ابن أخيها. ٢. عروة بن الزبير، ابن أختها. ٣. عمرة بنت عبد الرحمن، وهي تلميذتها التي تربت عندها. ٤. أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وكان يدخل عليها وهو طفل فيسمع منها. ويشركهم أحياناً مسروق مولاها وربيبها. والرجل الحر الوحيد الذي أكثرَ عن عائشة هو الأسود بن يزيد، وهو رجل فاضل كوفي وليس من أهل المدينة، كان يقطع السفر ويأتي لعائشة فيؤذن له بالسماع وحده، ولعلها أرادت أن توصل خبرها لأهل العراق من خلاله، ودخل معه مرةً ابن أخيه إبراهيم النخعي وهو طفل صغير فغبط الناس إبراهيم على هذا. وأما بقية الناس فحظهم الحديث والحديثان والثلاثة إن كثرت. ويدل على ذلك أن أبا هريرة في أحاديثَ كثيرةٍ تراه يروي عنه الحديث السبعة والثمانية والتسعة ويتواتر عنه الخبر لأنه رجل منتصب للناس، بينما عائشة لا يقع ذلك البتة في عامة أخبارها، فمثلاً حديث "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" رواه تسعة عن أبي هريرة، وله نظائر تقترب منه. وخبر جابر مع النبي ﷺ في شراء جمله تواتر عن جابر. ولو كانت عائشة منتصبة للناس يجلس الناس في حلقتها كما يجلسون في حلقة الرجال لكانت أولى مِن هؤلاء بهذا المعنى. وأما مجالس السماع المتأخرة كالتي كانت تعقد لكريمة المروزية ونحوها فحضورها كان للقراءة عليها فهي لا تقرأ ولا تصحح فقط امرأة كبيرة في السن عندها اسناد يقرأ عليها الكتاب كاملا وتكتب اجازة وعادة تكون من قواعد النساء لأنها لا يعلو سندها ويطلب إلا في هذه الحال يكون شيوخها قد ماتوا جميعا .

حينما يتحدث أحدهم أمامك عن شيء من متاع الدنيا وليس بين يديك، وتقول له: الدنيا وما فيها فانية. فيجيبك متهكما: أنت تواسي نفسك، لأنك غير قادر على الحصول على هذا المتاع المعين. أجل، هذا حق، أنا اواسي نفسي رجاء ما ما عند الله، وهذا من هدي الرسول ﷺ! ففي الحديث الطويل الذي رواه عمر رضي الله عنه كما في البخاري وغيره: وإنَّه - أي رسول الله ﷺ - لَعَلى حَصيرٍ ما بينَه وبينَه شَيءٌ، وتَحتَ رَأسِه وِسادةٌ مِن أدَمٍ حَشوُها ليفٌ، وإنَّ عِندَ رِجلَيه قَرَظًا مَصبوبًا، وعِندَ رَأسِه أهَبٌ مُعَلَّقةٌ (جلد غير مدبوغ) ، فرَأيتُ أثَرَ الحَصيرِ في جَنبِه فبَكَيتُ، فقال: ما يُبكيكَ؟ فقُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ كِسرى وقَيصَرَ فيما هُما فيه، وأنتَ رَسولُ اللهِ! فقال: أما تَرضى أن تَكونَ لهمُ الدُّنيا ولَنا الآخِرةُ. وقد قال ربنا سبحانه: وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع. فنعم، هذا لا يعيبني أن أزّهّد نفسي بما عند غيري من متاع الدنيا، وأربيها على ذلك، رجاء ما عند الله، وما عند الله خير وأبقى. فاللهم ارزقنا رضى النفس بما قسمت لها، وسلامة القلب من الحسد والشرك، واجعل مأوانا جنة الفردوس.

الشيخ أبو جعفر وهو يفرغ وقته للخصومات ..

إذا صار تنزيل السواك على الفرشاة يُبَدَّع من قال به ويُخرج من دائرة أهل السنة لقوله هذا فالمباهلة هنا لم تعد على أصل مسألة السواك وإنما على ما ترتب عليها من تبديع أو تفسيق كذلك مسألة الحكم على أعيان الفرق المخالفة، إذا بَدّعت جماعةٌ من الناس من أنزل حكم فرقة معينة على أعيانها بل وأخرجت من أنزل هذا الحكم من دائرة السنة فنحن هنا قد خرجنا من أصل المسألة إلى مسألة أخرى تماما وهي تبديع سني لأنه انزل حكم البدعة على معين، وهذا القول الذي لم يقل به أحد تدري ماهو السخف ؟ السخف هو أن يُستَدل في مسائل الكفر الإيمان بشيخ الإسلامابن تيمية السني السلفي وبالغزالي الذي يقول أن الإيمان هو التصديق على التباين بين مذهبيهما تحت غطاء احترام العلماء

حملة "لا تكفر" للتواصي بتعظيم الله جل جلاله والتأدب عند ذكره عز وجل. مما يتواصى به المسلمون مؤخرا في مواقع التواصل وفي الواقع.

يقول المتحدّث: المنهج الخبيث، المنتن، القذر، الذي -والله- : لا يقبله عقل ولا شرع ولا فطرة. وأنا أخرج [أصحابه] من دائرة أهل السنة في كثير من الأصول. تنبيه: الكلام على منهج الحداديّة وليس الأشاعرة

يقول المتحدّث: المنهج الخبيث، المنتن، القذر، الذي -والله- : لا يقبله عقل ولا شرع ولا فطرة. وأنا أخرج [أصحابه] من دائرة أهل السنة في كثير من الأصول. تنبيه: الكلام على منهج الحداديّة وليس الأشاعرة

ويلك أيها الزاني.. أولًا: عظَّم الله أجرنا في مصابنا، وأسأل الله أن يرحمهم ويغفر لهم، وجزى الله من كان سببًا في نجاة من نجا منهم، وأسأل الله أن يشفيهم ويعافيهم. ومما يهون علينا مصابنا أن ما حلَّ بهم كفارة وشهادة، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: الْمَطْعُونُ، وَالْمَبْطُونُ ، وَالْغَرِيقُ، وَصَاحِبُ الْهَدْمِ ، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" وفي رواية: «والحريق شهيد». ثانيًا: روى مسلم في صحيحه: " عَنْ أَبِي حَسَّانَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ : إِنَّهُ قَدْ مَاتَ لِيَ ابْنَانِ، فَمَا أَنْتَ مُحَدِّثِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثٍ تُطَيِّبُ بِهِ أَنْفُسَنَا عَنْ مَوْتَانَا ؟ قَالَ : قَالَ : نَعَمْ " صِغَارُهُمْ دَعَامِيصُ الْجَنَّةِ، يَتَلَقَّى أَحَدُهُمْ أَبَاهُ- أَوْ قَالَ: أَبَوَيْهِ- فَيَأْخُذُ بِثَوْبِهِ -أَوْ قَالَ: بِيَدِهِ- كَمَا آخُذُ أَنَا بِصَنِفَةِ ثَوْبِكَ هَذَا، فَلَا يَتَنَاهَى -أَوْ قَالَ: فَلَا يَنْتَهِي- حَتَّى يُدْخِلَهُ اللَّهُ وَأَبَاهُ الْجَنَّةَ" فتأمّل هذه البشرى العظيمة لأبنائنا، أنهم من أهل الجنة، جمعنا الله بهم فيها. لكن، ويحك أيها الزاني وأيتها الزانية، فإنهم خصومكم يوم القيامة، فلا هم يُنسبون إلى آبائهم، بل يُنسبون إلى أمهاتهم، ولا هم آخذون بأيديكم إلى الجنان. عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله ﷺ قال: "الولدُ للفِراشِ، وللعاهِرِ الحَجَرُ" بل إنّ الأب والأم الشرعيين يؤاخذان ويحاسبان إن فرّطا في التّربية وقصَّرا في حفظ دين أبنائهما، وأهملا سلامتهم. فكيف بالزاني والزانية! قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ". وهذا يلحق أيضًا كل مسؤول له يد في هذا الحريق. ثالثًا: عادةً ما نسمع نباح العلمانيين بمثل هذه الفواجع، إن كانت في مسجد أو مدرسة قرآنية، ناسين السبب الرئيس، ملقين اللوم على القائمين عليها، ساخطين على آبائهم لإلحاقهم بمدارس العلم الشرعية. لكن هؤلاء الأيتام المساكين لا جرم لهم إلا أنهم ضحايا علماني قذر يرى التطور في الفواحش والمنكرات، متنكرًا لمنظومة الزواج الإسلامي التي تطالب الرجل بالإنفاق والقوامة، والمرأة بالقرار والطاعة. وكذلك النسوية والمتدثرة بها، تموت قهرًا إن رأت معددًا خوَّفته على أرزاقهم، وأنه لا يستطيع تربيتهم، ثم إن رأت أثر الزنا والاختلاط، خرست وخنست كالشيطان. فرحم الله موتانا، وحفظ الله أبناء المسلمين، ولعنة الله على كل من يدعو إلى الزنا ويُسهِّله، وهم يرون قبحه وشناعة أثره.

مرض نفسي أم مس من الجن ( طرح الاختزال ) 👇