كناشة ابن كارسي

فائدة فقهية الرد على من أبطل الصلاة في الدار المغصوبة ونحوها: روى أبو نعيم بإسناد صحيح عن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ قَوْمٌ يقَالُ لَهُمُ الشِّمْرِيَّةُ، مِنْ أَصْحَابِ أَبِي شِمْرِ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ: «مَا أَخْبَثَ قَوْلَهُمْ يَزْعُمُونَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا اشْتَرَى ثَوْبًا، وَفِيهِ دِرْهَمٌ أَوْ دَانِقٌ مِنْ حَرَامٍ لَا تُقْبَلُ لَهُ صَلَاةٌ وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً فِي مَهْرِهَا دِرْهَمٌ مِنْ حَرَامٍ لَا تَحِلُّ لَهُ، وَكَانَ وَطْؤُهَا حَرَامًا وَيَقُولُونَ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا ذَبَحَ شَاةً بِسِكِّينٍ لِرَجُلٍ لَمْ يَأْمُرْ بِهِ، أَوْ كَانَ ثَمَنُهُ مِنْ حَرَامٍ كَانَتْ مَيْتَةً، وَمَا رَأَيْتُ قَوْلًا أَخْبَثَ مِنْ قَوْلِهِمْ، فَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى الْعَافِيَةَ وَالسَّلَامَةَ» وعليه إجماع السلف إذ لم يأمروا الظلمة بإعادة الصلوات مع أن الظلم والجور في تلك العصور واقع ومنتشر. #فائدة #الفقه #أبو_عبدالله_الغامدي #أيمن_بن_نصر

#وعي #كأس_العالم

كلام أهل العلم فيه كثير جدًا كلام المعاصرين وليس أهل العلم، كلام أهل العلم متفق... #الدرر #الشويعر

فائدة فقهية فقهاء الحنابلة إذا أطلقوا: أبو بكر فإنهم يعنون به أبا بكر عبد العزيز بن جعفر غلام الخلال. إلا ابن قدامة في المقنع، فإنه كلما أطلق أبو بكر فإنه يقصد أبو بكر الخلال. #فائدة #الفقه #الشويعر

فائدة حديثية لا يشترط من تصحيح السند تصحيح المتن، وكذلك العكس. قال ابن كثير: والحكم بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن، إذ قد يكون شاذًا أو معللًا. وقال العراقي في ألفيته: والحكم للإسناد بالصحة أو بالحسن دون الحكم للمتن رأوا وقال السخاوي: إذ قد يصح السند أو يحسن لاستجماع شروطه من الاتصال والعدالة والضبط، دون المتن لشذوذ أو علة. #فائدة #الحديث #ابن_كثير #العراقي #السخاوي

فائدة فقهية اصطلح الحنابلة أن كل مجتهد منتسب للمذهب إذا اجتهد قولًا على الأصول فإنه يُنسب رواية للمذهب. وقد قال صاحب شرح الجمع والجوامع: ومن غريب مذهب الحنابلة أنهم ينسبون أقوال أصحابهم لإمامهم. والروايات أربعة أنواع: • النوع الأول هو نص الإمام أحمد، وهو أقوى نوع. • والنوع الثاني هو الوجه، وهو ما خرَّجه علماء المذهب على أصول أحمد. • والنوع الثالث هو الإيماء: وهو ما فُهم من كلام أحمد، وللفقهاء مسالك في فهم كلامه. كأن يقول: لا يعجبني، فيؤخذ منها روايتان: رواية بالتحريم ورواية بالكراهة. ومن أمثلته ما وُجد في بعض كتب الحنابلة كالفروع والكشاف من جواز حل السحر بالسحر، فقد ذكر أبو عبد الله ابن حامد في تهذيب الأجوبة وابن حمدان في الصفة وغيرهم أن أحمد إذا توقف في مسألة فإنها تُحمل على روايتين: على المنع والجواز. فإن قال: لا أدري أو أتوقف ونحوها، فيحملونها على روايتين. وقد سُئل مرة عن حل السحر بالسحر فصرح بالتحريم، وسئل مرة أخرى فقال (لا أدري ما هو)، فأخذ بعض الناس من الأخيرة إيماءً بالجواز والحرمة. لكن المحققين قالوا أن قوله (لا أدري ما هو) ليس من باب التوقف، وإنما من باب الإنكار، فلا تصح نسبة القول لأحمد. ولهذا قاعدة المحققين هي: أن توقفه على سياقه.  • والنوع الرابع هو التخريج، وهو أن توجد مسألتين متشابهتين فَتُلحق الثانية غير المنصوص بها بالأولى للشبه فقط، وهو أضعف الروايات. #فائدة #الفقه #الشويعر

فائدة حديثية روي عن ابن المبارك أنه لم يفصح بقوله (كذاب) إلا لعبد القدوس بن حبيب الشامي قال مسلم: حدثني أحمد بن يوسف الأزدي قال سمعت عبد الرزاق يقول: ما رأيتُ ابن المبارك يفصح بقوله كذاب إلا لعبد القدوس، فإني سمعته يقول له: كذاب • مقدمة صحيحه وهو من أشهر الضعفاء المتروكين المتهمين بالكذب. وقد اشتد كلام الأئمة فيه جدًا، ومن أقوالهم: قال عبد الله بن المبارك: كذاب وقال يحيى بن معين: ليس بثقة وقال أحمد ابن حنبل: أحاديثه موضوعة وقال البخاري: تركوه وقال النسائي: متروك الحديث وكان يروي عن الحسن البصري وغيره أشياء منكرة. ولهذا أورده مسلم في مقدمة صحيحه ضمن الرواة المتروكين والكذابين الذين لا يحتج بهم. #فائدة #الحديث #ابن_المبارك #مسلم #يحيى_ابن_معين #أحمد_ابن_حنبل #البخاري #النسائي

لا تجلس في البيت إذا كبرت روي عن أبي الأسود أنه لما أسن وكبر كان يكثر الركوب إلى المسجد الجامع والسوق، ويزور صديقه، فقال له رجل: يا أبا الأسود، أراك تكثر الركوب وقد رققت وكبرت ولا أحسب لزومك لمنزلك إلا أودع لك فقال أبو الأسود: صدقت ولكن الركوب يشد بضعتي، وأسمع من الخبر ما لا أسمع في بيتي، وأستنشي الريح وألقى الإخوان ولو جلست في بيتي اعتر بي أهلي (أي: سقطت هيبتي) واستأنس بي الصبي، واجترأت علي الخدام، وكلمني من أهلي ما يهاب كلامي، لألفهم إياي وجلوسي عندهم. حتى لعل العنز أن تبول علي فلا يقول لها أحد: هس. #اقتباس #ديوان_أبي_الأسود #أبو_الأسود_الدؤلي

فائدة فقهية قد نهى النبي ﷺ عن القزع، والقاعدة أن الأمر يقتضي الوجوب حتى تأتي قرينة صارفة. وأحد أوجه صرف النهي من التحريم إلى الكراهة: أن الحجامة قد ثبت جوازها، وهي تستلزم في بعض صورها حلق مواضع من الرأس دون بعض، وذلك من جنس القزع. فلو كان القزع محرما لما جاز فعله لأجل الحاجة. إذ المحرم لا يباح للحاجة، وإنما يباح عند الضرورة، والحاجة ترفع الكراهة. #فائدة #الفقه

فائدة عقدية عند المتأخرين تُقسم الصفات إلى: صفات ذات: وهي الصفات التي لا تتعلق بالمشيئة، كاليد والعين والساق والوجه ونحوها. وصفات فعل: وهي الصفات المتعلقة بالمشيئة، كالنزول والكلام والرضى والغضب والخلق ونحوها. وللسلف تقسيمًا مماثلًا باللفظ مخالفًا بالمعنى. فصفات الذات عند السلف: كل الصفات التي تضاف لذات الرب عز وجل، سواء كانت متعلقة بالمشيئة أو لا. وصفات الفعل: وهي المخلوقات التي خلقها الله، وتسميتها من باب التشريف، وهو قول الجهمية، فكان السلف ينكرون أن يكون الاستواء ونحوه صفات فعل من هذا الباب. قال السجزي: وقد أقر الأشعري بحديث النزول ثم قال: النزول فعل له يحدثه في السماء وقال بعض أصحابه: المراد به نزول أمره ونزول الأمر عندهم لا يصح وعند أهل الحق الذات بلا كيفية. فكلام السجزي في قولهم أن الاستواء صفة فعل، مخالف لقول أهل الحق، فهم لا يقصدون أنها صفة فعل على ما قرره المتأخرون، بل قصدهم أنه فعل مخلوق خلقه الله في العرش وسماه استواء. #فائدة #العقيدة #السجزي

فائدة فقهية استعمال الصور عند الحنابلة على ثلاثة وجوه: أولها: أن يكون على وجه التعظيم، فمحرمة بإجماع. ثانيها: أن يكون على وجه الافتراش وجعلها مخدةً، فيجوز، وهذا ما عليه جمهور الصحابة والتابعين. ثالثها: أن يكون لما سوى ذلك من لبس وأواني ونحو ذلك، فالمذهب على تحريمه. #فائدة #الفقه #التعليق_المقنع #الصقعوب

فائدة فقهية اصطلح الحنابلة على الإيماء إلى الخلاف في المذهب بثلاثة أحرف: حتى، ولو، وإن. ثم اختلف أهل المذهب في مدلول هذه الحروف: أهي مترادفةٌ في الدلالة على مطلق الخلاف، أم بينها تفاوتٌ بحسب قوة الخلاف وضعفه؟ فذهب طائفةٌ إلى أن (لو) للخلاف القوي، (وحتى) للخلاف المتوسط، (وإن) للخلاف الضعيف. وإلى هذا مال ابن عثيمين وبكر أبو زيد، وخالفهم آخرون، ورجَّح ابن بدران أن هذه الحروف لا يُراد بها التفريق بين مراتب الخلاف، وإنما المقصود بها مجرد الإشارة إلى وقوعه، قل أو كثر، قوي أو ضعف. #فائدة #الفقه #التعليق_المقنع #الصقعوب

من لطائف الذهبي أنه وصف موت بعض أهل الضلالة والزندقة بقوله: انقلع سنة كذا ‏ قال عن رأس المعتزلة أبي الهذيل العلاف: وأنكر الصفات المُقدّسة حتى العلم والقُدرة، ولم يكن بالتقي.. ونُقِلَ أنه سَكِرَ مرّةً عند صديقه، وانقلع في سنة سبعٍ وعشرين ومئتين. #اقتباس #سير_أعلام_النبلاء #الذهبي

فائدة صرفية الحروف المزيدة الناشئة من حروف الزيادة مجموعة في لفظ (سألتُمونيها) فسئل أبو عثمان المازني يومًا عن حروف الزيادة فأنشد: هويتُ السِمانَ فشيبنني وما كنت قِدما هويت السمانَ فقالوا: رحمك الله، نسألك في العلم وتتغزل؟ فقال: أجبتكم مرتين لو كنتم تعقلون. وقد جمع حروفها في: (هَويتُ السِمانَ) #فائدة #الصرف

المرء لا ترفعه الألقاب، وإنما يرفعه الملك الوهاب #الدرر #العصيمي

#نقل

روى الإمام الدشتي في نهاية كتابه إثبات الحد عن الحسين بن عبد الملك أنه أنشد : الأشعريةُ ضُلَّالٌ زَنادِقَةٌ إخْوانُ مَنْ عَبَدَ العُزَّى مَعَ الَّلاتِ بِرَبِّهِمْ كَفَروا جَهْراً وَقَوْلُهُمُ إذا تَدَبَّرتَهُ أَسْوَا المَقَالاتِ يَنْفونَ مَا أَثْبَتوا عَوْدًا بِبَدْئِهِمُ عَقَائِدُ القَوْمِ مِنْ أَوْهَى المُحالاتِ والرَّفْضُ والنَّصْبُ والإرْجاءُ صاحبُها لاهٍ عَنِ اللهِ مَلعونُ المقاماتِ مَنْ شَبَّهَ الله بالمَخلوقِ ليسَ له دِينٌ ولا هو من أهل الولاياتِ اللهُ نَعرِفُهُ بِالحَدِّ مُسْتَوِيًا حياً على عرشِهِ فوقَ السماواتِ مِنْ خَلْقِهِ بائِنٌ والخَلْقُ كُلُّهُمُ مِن دونهِ فَوقَهُمْ رَبُّ البَرِيَّاتِ مِن بَعدِ ما يَستَرِقُّ الليلُ ينزلُ مِن عَرشٍ مَجيدٍ إلى الخضراء بالذاتِ يقولُ هل سائلٌ يُعطى وهل أحدٌ يَدعو فَيُعتَقُ مِن رِقِّ الجِناياتِ إلى تنفُّسِ ضَوْءِ الصُّبحِ ثُمَّ علا كرسيَّه جلَّ من عالٍ ومِن آتِ إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه لأبي محمد محمود الدشتي الحنبلي رحمه الله

فائدة صرفية "افْعَوَّلَ" من أنواع الفعل من حيث المزيد الثلاثي، وهو مزيد بثلاثة أحرف (ا، وْ، وَّ)، وهو وزن نادر. مثل: اجْلَوَّذ البعير. أي: ركبه عريانًا، بدون سرج. #فائدة #الصرف

والعقل اسم يقع على المعرفة بسلوك الصواب والعلم باجتناب الخطأ فإذا كان المرء في أول درجته يسمى: ١.أديبا ٢. ثم أريبا ٣. ثم لبيبا ٤. ثم عاقلا كما أن الرجل إذا دخل في أول حد الدهاء قِيلَ له ١. شيطان فإذا عتا في الطغيان قِيلَ ٢. مارد فإذا زاد على ذلك قِيلَ ٣. عبقري فإذا جمع إلى خبثه شدة شر قِيلَ ٤. عفريت وكذلك الجاهل يقال له في أول درجته ١. المائق ٢. ثم الرقيع ٣. ثم الأنوك ٤. ثم الأحمق #اقتباس #روضة_العقلاء #ابن_حبان

فائدة فقهية المنتشر بين نساء اليوم قولهن: "خلعت زوجي" و "خلعت فلانة زوجها" ونحو ذلك. وهذا التعبير لا يصح فقهًا ولا لغةً، ولا هو بمسمى شرعي لما حصل، ذلك أن الخُلع هو أن يفارق الرجل امرأته على عِوض تبذله له. وفائدته: تخلصها من الزوج على وجه لا رجعة له عليها إلا برضاها، وعقد جديد. والخلع إما أن يكون بصيغة فسخٍ، أي أن يقول الرجل لامرأته: خلعتك، أو فسختك، أو فاديْتُكِ. وإما أن يكون بصيغة طلاق، أي أن يقول: إن أعطيتني ألفًا فأنتِ طالق، فهذا يترتب عليه أحكام الخلع، فإن أراد أن يراجعها لزمه عقد وشهود ونحوه من أحكام النكاح. فيتبين من كلام الفقهاء أن الخلع بيد الرجل لا المرأة. والفرق بين الخلع والطلاق أن الخلع بعوض، والطلاق لا. فيُقال: "خلع زوجته"، أو "خالعت زوجها". أما أن تقول: خلعت زوجي. فهذا كأنها تقول إذا طُلِّقت: طلقت زوجي. #فائدة #الفقه