Илиец

Заметил забавную но в то же время обидную для оппонирующей стороны тенденцию. Как только заходит речь об узбеках в уйгурских каналах, чатах, обязательно найдется человек который напишет что узбеки происходят от уйгуров. Конечно же это не так. Строго говоря тот народ которому они приписывают предковый статус является народом караханидов, а они как известно во времена Караханидского государства еще не называли себя уйгурами и не имели национального самосознания объединявшего их с собственно уйгурами, то есть с уйгурами государства Кочо. Отсюда делаем вывод, что узбеки это никак не потомки уйгуров, а потомки того народа который явился общим пластом на котором возникли современный уйгурский и узбекский народы. И уйгуры не являются единственными правопреемниками караханидского наследия, узбеки также в равной мере могут претендовать на него. Но Алишер Наваи все равно уйгур в самом настоящем смысле, так как являлся потомком уйгуров Кочо, на это есть как прямые так и косвенные указания, однако до сего дня я не нашел ни одного убедительного доказательства что он называл себя узбеком либо ассоциировал себя с ними.

Блестящая лекция Эрика Шлюсселя, посвященная его переводу «Тарихи Хамиди» Муллы Мусы Сайрами — одного из важнейших исторических источников по истории уйгуров конца XIX — начала XX века. Также стоит знать что ведущий Райан Тум сам является историком, одним из ведущих исследователей уйгурской истории, Шлюссель рассказывает о книге, ее историческом контексте и значении для понимания уйгурского взгляда на восстания против империи Цин, Китай и Центральную Азию. Моменты которые меня зацепили: Сайрами в своей книге пытался оправдать Цинское владычество, очерняя местных владетелей из мусульман, в частности Якубека, которого он считал тираном угнетающим мусульман, в одном из эпизодов он рассказывает что однажды когда местная женщина обвинила его солдата в краже йогурта(предположительно в оригинале қетық), то Якуббек приказал вскрыть живот солдата чтобы проверить правдивость обвинения. Также он считал что новый император Цинской империи тайно был мусульманином. В ответ на вопрос, что мотивировало его десять лет пока он переводил эту работу, он сказал что его мотивацией было чувство долга перед уйгурскими коллегами. Его коллеги говорили, что если он хочет послужить уйгурам, то он должен написать учебник по староуйгурскому(тюрки), преподавать уйгурский в университетах, и перевести Тарихи Хамиди на английский, все три пункта он выполнил. https://www.youtube.com/watch?v=gvBvoez7WJY

Turpan shéwisi

Со временем забываешь, какие книги прочитал, и знания, почерпнутые из них, начинаешь воспринимать как собственные. Вот и с частицей -ла оказалось то же самое. Долгое время я был уверен, что вывод об отсутствии этой частицы в других тюркских языках принадлежит мне. Но, похоже, это не собственное наблюдение, а мысль, которую я когда-то прочитал у Наджипа в его учебнике уйгурского языка.

Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Морфология / отв. ред. Э. Р. Тенишев; АН СССР, Ин-т языкознания. М.: Наука, 1988. С. 508.

Юдахин К. К. Киргизско-русский словарь. Кн. 2: Л–Я. С. 448.

Д. Ж. Касымова - Самоучитель уйгурского языка , Алматы "Ғылым", 2005, стр 176,

15 значений для частицы -ла. Из: Hämit Tömür - Modern Uyghur grammar, translated by Anne Lee, Istanbul"Yildiz", 2008

Долгое время я считал, что уйгурская частица -ла представляет собой уникальное явление среди тюркских языков. Эта частица обладает рядом функций, однако одним из ее основных значений является "только, лишь" [1; 2]. Например: уйг. Мениңда бәшла сом бар. - "У меня есть только пять рублей". Однако впоследствии выяснилось, что аналогичная частица существует и в киргизском языке. На это обратил мое внимание знакомый носитель киргизского языка: кир. Менде беш эле сом бар. - "У меня есть только пять сомов" [3]. Дальнейшее изучение литературы показало, что подобная частица имеет более широкое распространение. В "Сравнительно-исторической грамматике тюркских языков" отмечается, что частица -ла/-ле в значении "только, лишь" встречается также в языках Южной Сибири - алтайском, шорском, хакасском и тувинском [4]. Пример из тувинского языка (цитируется со слов носителя): тув. Менде беш-ле сом бар. - "У меня есть пять сомов, да и только". Кроме того, функционально сходная частица обнаруживается и в якутском языке, где она представлена формой эрэ(со слов носителя): якут. Миэхэ биэс эрэ суом баар. - "У меня есть только пять сомов". Таким образом, частица со значением "только, лишь" имеет значительно более широкое распространение в тюркских языках, чем можно было предположить. Особенно примечательно совпадение уйгурской формы с аналогичными показателями в киргизском и языках Южной Сибири. Это наблюдение хорошо согласуется с другими фактами, указывающими на наличие у уйгурского языка ряда архаичных черт и особенностей, сближающих его с северо-восточной ветвью тюркских языков. Литература [1] Hämit Tömür. Modern Uyghur Grammar / translated by Anne Lee. Istanbul: Yildiz, 2008. P. 498. [2] Касымова Д. Ж. Самоучитель уйгурского языка. Алматы: Ғылым, 2005. С. 176. [3] Юдахин К. К. Киргизско-русский словарь. Кн. 2: Л–Я. С. 448. [4] Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Морфология / отв. ред. Э. Р. Тенишев; АН СССР, Ин-т языкознания. М.: Наука, 1988. С. 508. Примечание. По сообщению носителя тувинского языка, наряду с формой -ла употребляется и вариант -ле, хотя в СИГТЯ упоминается только форма -ла.

Proto-Tocharians / Chemurchek Culture The Chemurchek culture (c. 2750–1900 BC) was a Bronze Age culture that occupied western Mongolia, the Dzungarian Basin of Xinjiang, and eastern Kazakhstan. It is considered one of the strongest archaeological candidates for the Proto-Tocharians. The Proto-Tocharians likely spoke Proto-Tocharian, the ancestor of Tocharian A and B. Although spoken in Central Asia, it belonged to the Centum branch of the Indo-European language family and shared important linguistic features with Western European Indo-European languages, such as Celtic and Germanic. Chemurchek people buried their dead in large rectangular stone enclosures, usually in a supine position with flexed legs. A distinctive feature of the culture is its anthropomorphic stone stelae, erected east of the tombs, depicting stylized human faces with straight noses, large eyes, and often visible pectoral muscles. These monuments closely resemble Late Neolithic statue-menhirs from southern France. Chemurchek sites have yielded stone bowls, bone tools, grey pottery, and bronze weapons and tools, while dental evidence indicates a pastoral economy based on dairy consumption. Ancient DNA shows that the Chemurchek population was approximately 46.1% Afanasievo-related, 22.8% Tarim Basin mummy-related, 16.9% BMAC, and 14.3% Yenisei Early Bronze Age ancestry. Among six analyzed males, three carried Y-haplogroup R1b-M12149, while the others belonged to R1a, Q2, and C2a Прототохары / Культура Чемурчек Культура Чемурчек (ок. 2750–1900 гг. до н. э.) — археологическая культура бронзового века, занимавшая территорию западной Монголии, Джунгарской впадины в Синьцзяне и восточного Казахстана. Она считается одним из наиболее вероятных археологических кандидатов на роль носителей прототохарского языка. Прототохары, вероятно, говорили на пратокхарском языке, предке тохарских языков A и B. Несмотря на то, что этот язык был распространён в Центральной Азии, он принадлежал к кентумной ветви индоевропейской языковой семьи и разделял важные лингвистические особенности с западноевропейскими индоевропейскими языками, такими как кельтские и германские. Представители культуры Чемурчек хоронили умерших в крупных прямоугольных каменных оградах, обычно укладывая их на спину с согнутыми ногами. Отличительной особенностью культуры являются антропоморфные каменные стелы, установленные к востоку от погребений. На них изображены стилизованные человеческие лица с прямыми носами, большими глазами и нередко отчётливо выделенными грудными мышцами. Эти памятники имеют поразительное сходство с поздненеолитическими статуями-менгирами южной Франции. На памятниках культуры Чемурчек обнаружены каменные чаши, костяные орудия, серая керамика, а также бронзовое оружие и инструменты. Исследования зубного камня свидетельствуют о пастушеском хозяйстве, основанном на потреблении молочных продуктов. Данные древней ДНК показывают, что население культуры Чемурчек состояло примерно из 46,1 % афанасьевского компонента, 22,8 % компонента, родственного таримским мумиям, 16,9 % компонента БМАК (Бактрийско-Маргианского археологического комплекса) и 14,3 % раннебронзового енисейского компонента. Среди шести исследованных мужчин трое принадлежали к Y-хромосомной гаплогруппе R1b-M12149, тогда как остальные относились к гаплогруппам R1a, Q2 и C2a. https://t.me/Eurasiadna

Трудности перевода: Парень узбек конечно же не понял о чем идет речь. Уйгурка здесь говорит о балансе иссиғлиқ/соғлуқ которое к моему удивлению отсутствует у других тюрков включая узбеков. Она назвала это энергией что наверное наиболее точно определяет это явление. @https://www.instagram.com/roballi_namangan

Портрет турфанца Кара-Ходжа, Турфан, Восточный Туркестан. 1900-е Turkistanlore 🤩

Turkchada medeniyet (madaniyat): Madina — shahar demakdir; madaniyat esa shahar turmush tarzini anglatadi. "Şehir" (shahar) soʻzi fors tilidan kirib kelgan boʻlib, "shoh" soʻzi bilan oʻzakdoshdir. Katta ehtimol bilan, shoh istiqomat qiladigan joy maʼnosini bildiradi. Turk tilida uning muqobili sifatida "kent" soʻzi ham sunʼiy ravishda hosil qilingan. Turklar "medeniyet" soʻzi oʻrniga "uygarlık" atamasini muomalaga kiritgan. Buning sababi nima? Chunki shahar hayotiga (oʻtroq turmush tarziga) ilk bor qadam qoʻygan turkiy xalq — uygʻurlardir.

https://t.me/iske_imla/412

Рус җәгърафия җәмгыяте җибәргән гыйльми сәфәр әгъзаларына ярдәм күрсәткәне өчен Шәркый Төркестандагы Лөкчүң вилаяте ваңы (хакиме) Мәхмүд солтанга әлеге Җәмгыять исеменнән рәхмәт хаты. Һиҗри 1316, милади 1898 ел. Мөнирә Габделгазыйм кызы Сәлахетдинованың бу хатка багышланган мәкаләсе.

Фрагмент уйгурской настенной росписи VIII–IX веков из пещерного храма Безеклик в Восточном Туркестане На фреске изображен уйгурский князь или высокопоставленное лицо. Характерной деталью является головной убор, напоминающий голову тигра или леопарда. В настоящее время этот фрагмент хранится в Музее азиатского искусства в Берлине. @Turkistanlore