·Уголок японской литературы·

В 1795 г., после третьего раздела Речи Посполитой, Гродненщина вошла в состав Российской империи. На протяжении XIX века церковь обновлялась. Об этом свидетельствует одна из мраморных плит под склепом: Навеликшему и наимилейшему Богу и в Его славу паставил этот памятник в этой церкви на вечную память Казимир из Кострова Костровицкий, дедич в Можейкове Лидского повета и в Подолии Слонимского повета. Эту церкву он по-новому обновил и фундовал (поддерживал строительство финансово) алтарь римского обряда для желудокских кармелитов. 1822 год.(). (Взято отсюда). Другая же свидетельствует о похоронах там Шимке-Маске Лундзиловича. Насколько понимаю я, после воссоединения униатской и православной церквей в 1839 году храм Рождества Богородицы был возвращен последней. Однако, в найденных мною источниках этого не указано. В 1863 г. настоятелем церкви назначен был выпускник Литовской духовной семинарии Лев Савицкий, при коем было составлено описание церкви, напечатанное в Литовских епархиальных новостях за 1873 г. С 1864 г. при храме действовала церковно-приходская школа. В 1906 году он был отремонтирован на средства Виленского Свято-Духова Братства. В 1928 г. властями Польской республики церковь была передана католикам. Во времена советской власти здание не выполняло культовой функции и было возвращено православным в 1993 г. Ныне действует. Внесена в предварительный список культурного наследия ЮНЕСКО. С архитектурной точки зрения Маломожейковская церковь является памятником готическо-ренессансной архитектуры. Является трехнефным храмом, т.е. разделена на три части (нефа) рядами колонн (как на картинке). Так как нефы равной высоты, считается зальным храмом. Имеет одну апсиду (примыкающий к основному объему пониженный выступ здания) и четыре круглых башни с бойницами, накрытых крышами в виде шатров. Диаметр башен западных (что располагаются возле входа и на одну из которых открыт проход) равен 4,5 метрам, а восточных — 3 метрам. Алтарь церкви ориентирован на Восток. Престол в нем один, квадратной формы, каменный. До XIX века в церкви были опускаемые железные двери (герсы). Во время перестройки 1817 г. добавлен притвор (своеобразный предбанник). Во времена принадлежности униатам западных башнях стояли статуи ангелов. Со временем были замурованы бойницы на восточном фасаде, убраны лестницы в башнях при алтаре. Ширина стен церкви равна примерно двум метрам. В силу этого, внутри храм выглядит значительно меньше. Имеет прекрасные готические потолки (на картинке).

В архитектуре Беларуси и Польши существует очень необычный вид христианских церквей, называемый оборонительным. Создавались данные культовые сооружения, как явствует из их наименования, для защиты ннаселения при нападении. Главной объединяющей чертой их являются толстые стены. Различаться же они могут наличием бойниц и башен, а также конфессиональной принадлежностью: некоторые — католические, а другие — православные. Сооружались они в XV — XVII в.в. На территории Беларуси их насчитывается девять. Одна из них — храм Рождества Богородицы в селе Мурованка Гродненской области, известный также как Маломожейковская церковь (). Построена она была, вероятно, в промежутке с 1516 по 1542 г.г. на средства местного помещика Шимки. Однако, в склепе ее найдена была найдена плита с надписью Раб божий Авраамий (), датирующаяся 1469 г., что позволяет предполагать о наличии более раннего сооружения на том месте. Далее владелец располагающегося неподалеку села Можейково подконюший (должностное лицо в Великом Княжестве Литовском, руководивший княжескими конюшнями и конюхами) Шимко Мацевич-Шкленский наделил данную церковь значительными владениями со своих имений. Изначально церковь принадлежала православным, однако, несмотря на подтверждение неприкосновенности их владений, все равно перешла к униатам (люди, объединившие в Брестской унии в 1596 г. православных и католиков с признанием первыми Папы Римского в качестве главы церкви, а также изменениями в догматике и богослужении) в 1598 г. В 1657 г., во время войны Русского царства и Речи Посполитой, храм Рождества Богородицы сильно пострадал. Насчет разрушений, нанесенных церкви во время Северной войны, сведения противоречивы. В большей части доступных источников указано, что церковь пострадала серьезно. Местные же жители во время моего там пребывания рассказывали, что она выстояла и урон был нанесен только кровле.

Кстати, Максимъ Богдановичъ и японскую поэзїю переводилъ.

Было два звука — стал один. Давайте севодня поговорим о ранее упомянутой монофтонгизации дифтонгов. Начнём с более раннево этапа, чем тот, што интересует нас. В раннепрасловлянском реконструируют несколько дифтонгов, которые досталис нам от ощё более ранних этапов языка и которые осталис в, например, балтийских языках. Это были дифтонги: • *eĭ — лит. kreivas и др.-рус. кривъ; • *oĭ — лит. maistas и др.-рус. мѣсто; • *oŭ — лит. sausas и др.-рус. сухъ; • *eŭ → *joŭ — лит. liaudis и др.-рус. людиѥ. Тут уже сразу можете и увидеть, как и во што они переходили, нодавайте уточним по каждому: • *eĭ — постояно давал звук *i, очень частотен в инфинитивном суффиксе: *-teĭ → *-ti → -ти. • *oĭ — в основном давал звук, которой обозначаетса как ě или ѣ(звучать мог в диапазоне от [æ] до [e:~ie]). Но в некоторых местах он переходил в звук *i: • В И.п. мн.ч. о-основ и местоименей м.р.: *sъnoĭ → *sъni — сны, *toĭ → *ti — те; • В императиве: *beroĭ → бєри, *sъpoĭ → съпи; • В коротких формах местоименей Д.п.: *moĭ, *toĭ, *soĭ → ми, ти, си — мне, тобе, собе; • И в атематичских формах *ěsoĭ, *dasoĭ → ѣси, даси — еш, даш. • Насчастье, *oŭ также имеет только один рефлекс — *u: *doŭxъ, *doŭxoŭ → духъ, духу → дух, духу. • А с начальным *eŭ интереснее — на этапе прабалтословлянсково он перешёл в *jaŭ, которой в прасловлянском дал *jeŭ и вызывал ётацию: *bʰéwdʰeti → *bjaŭsteĭ → *bľeŭsteĭ → *bľusti → блюсти. Отдельно стоит сказать не о дифтонгах, но о дифтонгичских счетаньях — а конкретно о счетаньях голосной + н/м. Из них образовывалис носовые голосные: носовое э — ѧ и носовое о — ѫ. На ихнее появленье, вероятно, повлеял процес монофтонгизации, хотя они моги пройдти и независимо друг от друга. Сама механика тут схожа с монофтонгизацией: • *inmen → *jьmę/имѧ → имя; • *angulas → *ǫgъlъ/ѫгълъ → угол. Напоследок хочется сказать об "оставшихса" дифтонгах. Звук, которой обозначалса ятем — ѣ — в большей части древлерусских диалектов вытоге розвился в дифтонг /ie/, притом на "краях" древлеруссково языка имел другие качести — сливался с /i/(укр. хліб), уходил в сторону /æ/(фин. määrä из пск. мѣра при viesti из вѣсть). На данной же момент этот звук в литературном русском и части диалектов перешёл в обычное /е/ — потому сейчас и отдельной буквой он не пишетса. Другая же ситуация со звуком, которой обозначаетса буквой ы. По выхоженью он идёт из *ū — у-долгово, и на момент монофтонгизации он, вероятно, так и оставалса монофтонгом(одним звуком). Но уже после он розвилса в дифтонг, которой, вероятно, звучал примерно как /ɤə/ — он же русское ы. Звук этот, ровно как и ѣ, упростилса во многих языках; потому, например, в белорусском и польском на евоном месте /і/, а в украинском — /ı/. Основным фактором, которой показывает дифтонгичность раннево ы говорит то, што и при созданье глаголици, и при созданье кирилици для отображенья этово звука пользевалис две буквы — ⰟⰊ в глаголице и ъи/ъі в кирилице. Вотличье от тогдачнево монофтонга ятя, для которово были буквы Ⱑ и ѣ. 🏰 #история

Не по темѣ канала, но... Нѣсколько примѣровъ использованїя латиницы въ записи бѣлоруской мовы. Первое — католическая газета изъ музея религїй въ Гродно; второе — рассказъ Музыка извѣстнаго бѣлорускаго поэта и писателя Максима Багдановича въ газетѣ Наша нива изъ музея его также въ Гродно. Вообще суть использовались для бѣлоруской и арабица (въ парѣ книгъ по трактовкѣ Корана) и, слышалъ я, имѣетса примѣръ еврейской записи даннаго языка.

Я прямо чувствую прохладу, наконец-то ветерок подул! 📷: Мидзуно Тосиката "Летний бриз", начало XX века.

«Кот и солнце» ☀️ 🐈 Fukami #Gashu

Крайне интересной формой японской гравюры является т.н. сосаку-ханга (яп. 創作大画), появившееся в начале прошлого века. Как ни удивительно, одной из главных отличительных черт ее от иных видов гравюры является выполнение всего цикла создания картинки (эскиз, вырезание оттиска, печать) одним человеком, противу традиционному разделению труда. Возникновение данного направления ознаменовалось работой гравера Канаэ Ямамото Рыбак (на первой иллюстрации к посту), созданной в 1904 г. Появление данного стиля подкрепило развитие индивидуализма в японском искусстве. Изначально данный вид японской гравюры не был приняты академическим сообществом (однако, к 1927 г. сосаку-ханга было признано), даже полноценного заработка на продаже их выстроить не получалось: многие мастера работали дополнительно. Во время Второй мировой войны в доме гравера Косиро Онти (его работа Токийская станция на второй иллюстрации; сам он — на третьей) собиралось т.н. Общество первого четверга (не могу точно сказать, почему оно названо именно так; вероятней всего, в связи с датами собраний каждый первый четверг месяца) , художники-участники коего могли не прекращать активного обмена идеями в условиях жесткой государственной цензуры. Во время же оккупации американские военные часто привозили сосаку-ханга в качестве сувениров. В дальнейшем рост популярности данных гравюр продолжился; многие художники представлялись на различных выставках, как, например, на художественной биеннале в Сан-Паулу 1951 г., где работы сосаку-ханга впервые были показаны международному сообществу. Темы данных гравюр могут широко варьироваться от бытовых сцен до абстракций. Я же частенько иллюстрирую ими публикации со стихотворениями японских поэтов. Считаю подобные гравюры очень близкими по сути к поэзии: обе формы искусства крайне индивидуальны.

«Кот и солнце» ☀️ 🐈 Fukami #Gashu

Песня Имибэ Куромаро, в которой он упрекает друга за запоздалый приход. Ах, нерешительная бледная луна, Что скрыта гребнем гор, Появится ли в небе? Появишься ли ты? Все жду тебя, А ночь становится темнее и темнее... Манъесю; Книга шестая; стихотворение №1008. Перевод с японского языка выполнен А. Е. Глускиной. Гравюра: Нисидзима Кацуюки; "Шестнадцатая ночь"; вторая половина ХХ в. #大和の歌