Ivar Negreev & Religions

Как-то меня спрашивали, как буддизм Тхеравады относится к кормлению голодных духов? Так вот есть текст: Тирокудда-сутта (Khp 7), входящая в Малую сокровищницу (Кхуддака-никая) Палийского канона, посвященная этому вопросу: «За стенами стоят голодные духи, и на перекрестках. У дверных косяков они стоят, возвращаясь в свои старые дома. Но когда подается трапеза с обильной едой и питьем, никто о них не вспоминает: такова карма живых существ. Поэтому те, кто испытывает симпатию к своим умершим родственникам, своевременно делают пожертвования надлежащей едой и питьем [думая:] «Пусть это будет для наших родственников. Пусть наши родственники будут счастливы!» И те, кто собрался там, собравшиеся тени родственников, с благодарностью благословляют обильную еду и питье: «Пусть наши родственники живут долго благодаря тем, кому мы получили [этот дар]. Нас почтили, и дарители не останутся без награды!» Ибо там [в их царстве] нет ни земледелия, ни скотоводства, ни торговли, ни обмена деньгами. Они живут тем, что дается здесь, голодные духи, чье время здесь истекло. Как вода, льющаяся на холм, стекает в долину, так и то, что дается здесь, приносит пользу мертвым. Как реки, полные воды, наполняют океан, так и то, что дается здесь, приносит пользу мертвым. «Он дал мне, она действовала от моего имени, они были моими родственниками, спутниками, друзьями»: Подношения следует делать для мертвых, когда человек размышляет таким образом о делах, совершенных в прошлом. Ибо ни плач, ни скорбь, ни другие причитания не приносят пользы мертвым… Но когда это подношение сделано… оно работает на их пользу, и им немедленно становится лучше». На фото: голодные духи и просто духи (Си-Ху-Ха-Та пятиглазые и четурехухие лешие с Севера Тайланда) в одном уютном закутке Бангкока.

Из увиденного в монастырях Тибета больше всего впечатляют храмы Защитников. Впечатляют и озадачивают. Огромные статуи угрожающих божеств, Махакала, Ямантака, Палден Лхамо…. Их лица искажены гневом, из открытых пастей торчат клыки, а шеи украшены гирляндами из отрубленных голов, рук, ног. Палден Лхамо восседает на коне, у которого седло сделано из кожи, снятой с ее собственного сына. Они все закрыты завесами, так как ужас их велик. Во многих храмах Защитников висят чучела птиц, высушенные головы и конечности животных. И вот ты стоишь смотришь на все это, и только один вопрос: а какое это имеет отношение к Будде и буддизму? Раскрыть причину такого взаимопроникновения шаманизма и буддизма коротко нельзя. Расскажу легенду: когда Падмасамбхава пришел в Тибет то обнаружил, что Тибет населен страшными демонами, которым он и начал проповедовать буддизм. Они сопротивлялись и ненавидели Гуру Ринпоче. Однако, постепенно они сдавались, признавая его величие, и принимая дхарму. Становясь буддистами, они начали помогать Падмасамбхаве распространять буддизм, охраняли его и первую общину от таких же как они других демонов. Они не изменили характер, не смирили нрав, они просто стали буддистами и защитниками. Когда лезешь в философскую сторону вопроса, то оказывается, что все эти гневные божества - грани пробужденного сознания самого Гуру Ринпоче. И когда во время Цам, монахи надевают маски Махакалы, это все лики Падсамбхавы. Тут важно понимать, что для тибетцев Падмасамбхава - это Будда, и даже Шакьямуни воспринимается как лицо Гуру Ринпоче. Меня как то спросили, а что у тибетцев другой Будда? И да и нет. Будда - это истинная реальность, и потому все Будды - это один Будда, просто личность Гуру Ринпоче приобрела такое значение в этих краях, что именно он стал олицетворением Будды как такового, а гневные лики Дхаммапалов это стороны его гневного сознания. А гнев тибетских богов, как известно, это милость.

В комментариях под роликом про Каббалу от Ивана Негреева очень просили, чтобы мы сняли вторую часть. Пройти мимо ваших просьб мы не могли. Поэтому смотрите продолжение рассказа! Всем отличного дня! Ютуб - https://youtu.be/zPO8NYXbwSk ВК Видео - https://vkvideo.ru/video-212264082_456239237

Из всех Махасиддхов, мне всегда был ближе всего Наропа. Наверное в силу его биографии. Профессор, плюнувший на академическое знание и ставший учеником. Наропа был непревзойденным ученым, одним из «стражей четырех ворот» знаменитого университета Наланда. Однажды ему явилась дакини и сказала, что он знает слова, но не имеет бытия. Она пришла в образе старухи и задала ему философские вопросы. Он ответил блестяще, но она только заплакала, сказав, что его мертвое словесное знание не спасет его, и что если он не найдет «безумного йогина» Тилопу, то так и останется умудренным мертвецом. Наропа оставил все и отправился на поиски. Он несколько раз встречал Тилопу, но не узнавал его, так как тот принимал разные обличья. Наконец, совершенно обессиленный, Наропа нашел Тилопу в образе обнаженного рыбака. Тот жарил рыбу и одним щелчком оживлял ее обратно. Шокированный таким поведением, Наропа понял, что это и есть его учитель. Однако, Тилопа ударил его по лицу и сказал, что он не будет его учить. 12 лет Тилопа не давал ему никаких духовных наставлений и не сказал ни одного доброго слова. Вместо этого он подвергал его «12 великим испытаниям». Заставлял его прыгать с крыши, залезать в огонь, воровать и даже проходить сквозь стены. Но преданность Наропы не поколебалась. И все же чуда не происходило, интеллектуальное знание так и оставалось академическим, пока Тилопа ни ударил его сандалией по лбу. Наропа упал без чувств, а очнувшись, достиг полного просветления и постиг Махамудру. После этого Тилопа наконец передал ему все учения, а дакиня, которая являлась ему в виде старухи стала образом Ваджрайогини. На фото - пещера Наропы возле монастыря Атици, в которой он медитировал 12 лет.

Можно годами читать лекции о разнице индуизма и буддизма, можно годами их слушать. Польза бесспорная. Можно в тонкостях понимать разницу Парабрахмана и анатмавады, понимать почему, и как так сложилось, что то, что есть в индуизме отсутствует в буддизме. Потом, со временем это отсутствующее все равно формируется в виде Ади-будды, или в лице Амитабхи или Авалокитешвары. А все потому, что без Бога тяжело, и светильник сам по-себе, и себе не светит. Поэтому Будда все равно обречен был стать адресатом молитв, надежд, слез и радости. Потому что на той стороне нужен отец, или мать, чтобы встретили, чтобы приняли, чтобы простили в конце концов. Таков запрос человека к мирозданию, и ничего его массово не изменит. И все таки, буддизм не вернулся в индуизм и не превратился назад в него. И не нужна философия, чтобы увидеть это. Простое посещение буддийской и индуистской пуджи на уровне прямых эмоций демонстрирует разницу двух религий, двух духовных подходов к пути человека. И никакой не лучше. На фото небольшой храм Кали в Нью Дели. Мне брахман отдал гирлянду с мурти Кали

Побывали на аудиенции Далай Ламы. Писать много личного и субъективного не хочу. Для тибетцев он конечно бог, опора, вдохновение, надежда. Все это было отражено в их глазах. Любое упоминание Далай Ламы вызывает у них характерное, трепетное дрожание голоса. Многим среди пришедших было важно как-то проявить себя перед ним, чтобы он обратил на них личное внимание, как то их отметил, выделил, наверное даже пожалел, а может быть и простил за что-то, за что сами простить себя не могут. А для меня было важно на него посмотреть и почувствовать, то что в моих силах посмотреть и почувствовать. Для того чтобы иметь свое мнение, не опирающееся на мнения других, и уж тем более, на какие-то газетки и сайтики. Теперь мое мнение у меня есть. Спасибо всем к этому причастным🙏🙏🙏

Вышел новый «Подкаст о философии». Гость – Иван Негреев, тема – буддизм. Дождались. В древнем буддийском тексте «Вопросы Милинды» описан спор царя Милинды с монахом Нагасеной. Царь спрашивает, кто такой Нагасена, и получает ответ: Нагасена – всего лишь имя. Отдельного и неизменного «Я» не существует. Милинду ответ, мягко говоря, не устроил. Если индивидуального «Я» нет, кто здесь крутой царь, а кто ему настроение портит? И он набросился на монаха с дальнейшими вопросами. Мы с Севой последовали царскому примеру и подробно расспросили Негреева. Если страдание есть, а личности нет, кто страдает? Если меня нет, кто перерождается и кого это заботит? Если вокруг сплошная иллюзия, чем нирвана отличается от сансары? Заходите! Прокатимся и на малой, и на большой колеснице, помедитируем над коанами и, возможно, достигнем сатори.

Высота 5360 метров, горный перевал в Ладакхе - Чанг-Ла Пасс-2, Малый Тибет, армейский храм. Храм сильно сказано, мандир небольшой, размером с комнату. В общем-то он посвящен Шиве, как и большинство армейских храмов, которые я здесь видел, что понятно, разрушение все таки. Но по сути, он посвящен всем основным религиям, потому что в индийской армии служат хинду, сикхи, буддисты, и даже попадаются христиане. А значит, в храме каждый должен найти себе место. Пока ничего не пишу сюда, связь плохая здесь.

Пятое искушение Будды: «Захотел угрозой Мара Бодхисаттву искусить. Но меж тем у Бодхисаттвы Сердце двигаться не стало, В сердце не было сомненья, Страх над ним не тяготел. И стрела, скользнув, мелькнула, Впереди ж стояли девы, Но не видел Бодхисаттва Ни стрелы, ни этих дев. Мара был смущен сомненьем И воскликнул с бормотаньем: Надо посылать кота!!!» (Неизвестная Буддхачарита😂🙈)

Друзья, на следующей неделе обещают отличную погоду, а у нас состоятся две последние культурно-исторические прогулки с Иваном Негреевым в этом месяце, потом вернемся только к концу августа. 17.07 в 19:30 мы отправимся гулять по Замоскворечью. Это удивительный район, долгое время он оставался деревней посреди города. Тут практически не было каменных зданий и увеселительных заведений, зато жили меценаты, художники и купцы. Мы увидим с вами много мест, незаметных с первого взгляда: львов, видевших еще Петра I, древнюю церковь, спасенную от огня Наполеоном, памятники обороны Москвы в 1941 году. Билеты тут ⬇️⬇️⬇️ https://zharinov-nikolai.timepad.ru/event/4086466/ 18.07, в субботу в 16:00 мы проведем нашу новую прогулку«Странный Серебряный век». Серебряный век — время странное. С одной стороны, небывалый расцвет культуры, с другой — период упадка. Время роскоши и декаданса накануне катастрофы. Серебряный век запомнился нам великими стихами, странными мистическими учениями, причудливыми зданиями. Это было время, когда многие верили, что красота способна изменить мир. Билеты тут ⬇️⬇️⬇️ https://zharinov-nikolai.timepad.ru/event/4086467/ Для учащихся действует скидка по промокоду PUNK.

Сегодня на нашем канале премьера второго документального фильма с Иваном Негреевым о религиозной жизни Таиланда. На этот раз Иван рассказывает про шаманизм. Не пропустите! Ютуб - https://youtu.be/jOw6HxE_vlk ВК Видео - https://vkvideo.ru/video-212264082_456239236

Сегодня записывали два ролика для PunkMonka. Наконец, добрались до студии, и надеюсь в скором времени они выйдут. Один по каббале, та самая, сложная вторая часть. Очень сложно дается тема каббалы. Видит Бог, я бы не записывал, но иначе как-то неприлично. Почему-то в этой теме я чувствую особенный уровень ответственности, который не дает говорить легко. Одно дело сидеть в аудитории с живыми людьми, видеть из глаза, и понимать, какие образы подходят для иллюстрации сложных абстрактных идей каббалы, а другое, когда перед тобой просто стеклышко объектива. И времени - не 6-8 лекций для спокойного рассказа, а час. Но уже как есть. Одно скажу, первый был намного увлекательнее, этот для восприятия будет тяжелее. А второй ролик про Вуду, и с ним проще, понятнее, веселее и увлекательнее. Никакой необходимости обликать абстрактные понятия в зримые образы нет, сел и рассказывай, как песню. Посмотрим на итоговый результат.

С днем рождения! 91 год, и дай Бог сил еще! Как бы странно это ни звучало в контексте буддизма.

В дополнение к вчерашнему посту. Знакома ли вам эта фотография? 1920 год. Минск. Заседание резенкрейцерской ложи «Stella». В центре руководитель ложи - Борис Михайлович Зубакин. Крайний справа - Сергей Эйзенштейн, в будущем, известный советский режиссер. Тогда, в 1920 году Эйзенштейн пишет матери восторженное письмо: "Имел здесь очень интересную встречу, сейчас перешедшую в теснейшую дружбу нас троих с лицом совершенно необыкновенным: странствующим архиепископом Ордена Рыцарей Духа… Начать с того, что он видит астральное тело всех и по нему может о человеке говорить самые его сокровенные мысли. Мы все испытали это на себе. Сейчас засиживаемся до 4-5 утра над изучением книг мудрости Древнего Египта, Каббалы, Основ Высшей Магии, оккультизма… Какое громадное количество лекций (вчетвером) он нам прочел об "извечных вопросах", сколько сведений сообщил о древних масонах, розенкрейцерах, восточных магах, Египте и недавних (дореволюционных) тайных орденах! Тебя бы все это бесконечно заинтересовало, но всего писать не могу и прошу дальше никому не говорить. Сейчас проходим теоретическую часть практического курса выработки воли. Вообще он излагает удивительно захватывающее учение, и опять же дальнейшее - Москва. Туда, вероятно, прибудет и он. Знания его прямо безграничны…" Однако, как только Эзенштейн получил известность, когда вышел его «Броненосец Потемкин» в 1925 году, риторика его о тех событиях резко меняется, и перед лицом советских властей он старается выглядеть насмешливым скептиком: "Я никогда не забуду помещения ложи в Минске. Мы приходили туда - несколько человек. Громадного роста, состоявший когда-то в анархистах дегенерировавший аристократ с немецкой фамилией (Борис Плеттер). Неудачник - сын одного из второстепенных русских композиторов (Павел Аренский). Актер Смолин из передвижной фронтовой труппы… Тренькает за дверью балалайка. Стучат котелки из походной кухни во дворе. А здесь, накинув белую рубаху поверх гимнастерки и обмоток, - трижды жезлом ударяет долговязый анархист. Возвещает о том, что епископ Богори готов нас принять. Омовение ног посвященным руками самого епископа. Странная парчовая митра и подобие епитрахили на нем. Какие-то слова. И вот мы, взявшись за руки, проходим мимо зеркала. Зеркало посылает наш союз в… астрал. Балалайку сменяет за дверью гармонь. Красноармейцы уже веселы. Печаль их была ожиданием ужина. А мы уже - рыцари-розенкрейцеры". Бывает конечно, что люди очаровываются, а потом, спустя время, разочаровываются. Это часть нашей жизни, это нормально. И все таки, мне тянет каким-то душком от этой «перемены», случившейся в душе советского режиссера. А история Бориса Михайловича Зубакина закончилась 26 января 1938 года (дело N13602). Ясно одно, Эйзенштейну разочароваться было безопаснее.