التوحيد

قَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ -رَحِمَهُ اللهُ-: «مِنْ تَمَامِ نِعْمَةِ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ: أَنْ يُنْزِلَ بِهِمُ الشِّدَّةَ وَالضُّرَّ، وَمَا يُلْجِئُهُمْ إِلَى تَوْحِيدِهِ؛ فَيَدْعُونَهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ». • مَجْمُوعُ الْفَتَاوَىٰ (٣٣٣/١٠)

🛑 رســـالة إلى أتبــــاع محمـــد ﷺ 🍃⁉️ الشيخ صالح العصيمي حفظه اللّه

🛑 ثبـات أبـــي بكــــر رضـــي اللّه عنه عند وفـ ـاة النبـي ﷺ ⁉️ الشيخ صالح العصيمي حفظه اللّه

❪❓❫ الســـــــؤال: [ بارك الله فيكم شيخناالفاضل. لو تكرمتم بموعظه لم فترت همته عن القرآن والعلم الشرعي، ] 🔹الجـــــواب صوتي(⬆️🔉): ▪️المصـــــــــدر: قناة اللآلئ الحسان لحفظ فتاوي الشيخ طلعت زهران 🔗 رابط الفتوى: ( https://t.me/Ellalilhissan/94783 )

حكم الأذان بالألحان عند المالكية قال أبو محمد بن أبي زيد القيرواني رحمه الله: قال ابن حبيب: قال مالك: "التطريب في الأذان منكر" وقال ابن حبيب: "وكذلك التحزين لغير تطريب، ولا ينبغي إماتة حروفه، والتغني فيه، والسنة فيه أن يكون مترسلا محدرا مستعلنا، يرفع به الصوت لا يدمج، وتدمج الإقامة" [النَّوادر والزِّيادات (1/161)] قال ابن الحاج رحمه الله: فصل في النهي عن الأذان بالألحان: وليحذر في نفسه أن يؤذن بالألحان، وينهى غيره عما أحدثوا فيه مما يشبه الغناء. وهذا ما لم يكن في جماعة يطربون تطريبا يشبه الغناء حتى لا يعلم ما يقولونه من ألفاظ الأذان إلا أصوات ترتفع وتنخفض، وهي بدعة مستهجنة قريبة العهد بالحدوث أحدثها بعض الأمراء بمدرسة بناها، ثم سرى ذلك منها إلى غيرها، وهذا الأذان هو المعمول به في الشام في هذا الزمان، وهي بدعة قبيحة، إذ إن الأذان إنما المقصود به النداء إلى الصلاة، فلا بد من تفهيم ألفاظه للسامع، وهذا الأذان لا يفهم منه شيء لما دخل ألفاظه من شِبه الهُنوك والتغني، وقد ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"... [المدخل (2 / 245، 246)] وقال الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتابه: "ومما أحدثوه التلحين في الأذان وهو من البغي فيه والاعتداء، قال رجل من المؤذنين لابن عمر: إني لأحبك في الله، فقال له: لكني أبغضك في الله، فقال: ولم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: لأنك تبغي في أذانك، وتأخذ عليه أجرة. وكان أبو بكر الآجري رحمه الله يقول: "خرجت من بغداد ولم يحل لي المقام بها قد ابتدعوا في كل شيء حتى في قراءة القرآن وفي الأذان" يعني الإجارة والتلحين انتهى." ا ه. 4. قال الحطاب المالكي رحمه الله: [مواهب الجليل (2/93)]: قال في "المدونة": ويكره التطريب في الأذان، قال في [الطّراز]: والتطريب: تقطيع الصوت وترعيده، وأصله خفة تصيب المرء من شدة الفرح أو من شدة التحزين، وهو من الاضطراب أو الطربة. قال في [العتبية]: التطريب في الأذان منكر، قال ابن حبيب: وكذلك التحزين من غير تطريب ولا ينبغي إمالة حروفه والتغني فيه، والسنة فيه أن يكون محدراً معلنا يرفع به الصوت انتهى. وقال ابن فرحون: والتطريب: مدّ المقصور، وقصر الممدود. وسمع عبد الله بن عمر رجلا يُطرِّب في أذانه، فقال: لو كان عمر حيّاً فكَّ لحييك انتهى. وقال ابن ناجي: يكره التطريب؛ لأنه ينافي الخشوع والوقار، وينحو إلى الغناء. والكراهة في التطريب على بابها إن لم تتفاحش وإلا فالتحريم. وألحق ابن حبيب التحزين بالتطريب. نقله أبو محمد... وفرق ابن ناجي بين الصوت الحسن والتطريب. … فتحصل من هذا أنه يستحب في المؤذن أن يكون حسن الصوت، ومرتفع الصوت، وأن يُرجع صوته، ويكره الصوت الغليظ الفظيع، والتطريب والتحزين إن لم يتفاحش وإلا حرُم" ا ه. [مواهب الجليل (2/93)] 5. قال القرافي رحمه الله: قال ابن القاسم: "ما رأيت أحدا من مؤذني المدينة يَطرب" يعني العمل على خلافه. والتَّطريب من الاضطراب الذي يصيب الإنسان من الخوْف أو الفرح مشبه بتقطيع الصوت وترعيده بذلك، وكرهه لما فيه من التَّشبيه بالغناء الذي ينزه التَّقرُّب عنه. وفي الجواهر قال ابن حبيب: وكذلك التَّحزِين بغير تطريب، ولا يبالغ في المدِّ بل يكون عدلا"  [الذخيرة (2/56)]

✅ السَّلف الصّالح هم قدوتنا وقد أُمِرنا بالأخذ عنهم 🎙الإمام المحدِّث محمَّد ناصر الدّين الألباني رحمه الله تعالى

🔸️كيف ينتصر الإنسان على نفسه ⁉️ 🎙 الشيخ د.عبد السلام بن برجس رحمه الله تعالى

وقد عرَّف ابن رشد الخشوع بقوله: «الخوف باستشعار الوقوف بين يدَي الخالق. قال: وهو فرض غير شرط». وهذا مما يُلْغَزُ فيه فيقال: واجب في الصلاة لا تبطل الصلاة بتركه ما هو؟ الجواب: هو الخشوع، قال في «الكفاف»: وَالخَوْفُ بِاسْتِشْعَارِكَ الْوُقُوفَا بَيْنَ يَدَيْ خَالِقِكَ الرَّؤُوفَا ​بِـهِ ابْـنُ رُشْـدٍ الْـخُـشُـوعَ عَـرَّفَـا وَأَيَّ الأَرْكَــانِ بِــهِ كَــانَ كَـفَـى وَهْـــــوَ فَـــــضِـــيــلَــةٌ لَـــدَى عِـيَـاضِ وَعَــنْــهُ أَيْـضًــا أَنَّــهُ ذُو افْــتِــرَاضِ ​إلى أن قال: ​وَوَاجِــبٌ بِــتَــرْكِــهِ لاَ تَــبْــطُــلُ لَــدَى ابْــنِ رُشْــدٍ وَعَــلَــيْــهِ عَــوَّلُــوا ​أي هذا القول هو المُعَوَّلُ عليه. شرح فقه نظم ابن عاشر، ص: 90.