الرِسَــاليّـوُن‌‌

#الاهداف_العملية_للبناء_الاخلاقي "الجزء الأول" ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ اعتنى الاسلام كثيراً ببناء الذات الداخلية للانسان، وعمل جاهداً على تطهير وجدانه وتربية ضميره وترويض ملكاته وقواه النفسية، من…

اُصِبْنا بِكَ يا حَبِيبَ قُلُوبِنا ، فَما أعْظَمَ المُصِيبَةَ بِكَ... حَيْثُ انْقَطَعَ عَنَّا الوَحْيُ ، وَحَيْثُ فَقَدْناكَ ، فإِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ..

اِسْتِشْهادُ رَسُولِ اللهِ (صلّى اللهُ عَلَيهِ وَآلِه) بِسَمِّ اليَهُودِيَّةِ بَيْنَ الحَقيقَةِ وَالكَذِبِ. • السَّيِّدُ مُرْتَضى المُدَرِّسي.

آجرك الله حبيبي ياعَلي آجركِ الله أمي يازهراء آجركم الله يا آل بيت رسول الله بهذا المصاب الجلل أصبنا بك ياحبيب قلوبنا فما أعظم المصيبة وما أجلّها اللهم إنّا نشكو إليك فَقد نَبينا وغيبة وليّنا يا إلهي لا أعظم مصاب عندنا مثل هذا المصاب ، نبيّنا قتلته الأمة الباغية و وليّنا قد غيّبته عن أنظارنا ما أعظمه من مصاب وبلاء وأختبار لله المشتكى لله المشتكى ..

#هذا السيد الفاضل اسمه « موسى العلي » من دولة الكويت له مقاطع فيديو على اليوتيوب يتناول فيها قضايا إجتماعية ومشاكل أسرية وشخصية أغلبنا نعيشها ونقع فيها ويعطي الحلول على ضوء القرآن وروايات اهل البيت " عليهم السلام" قليل اشوف رجل دين يطرح هيچ مواضيع ابتلائية ويعطي الحلول وبإسلوب سهل #وكذلك يطرح مسائل فقهية ابتلائية بشكل مبسط ومفهوم #يمتاز السيد « الله يحفظه » بكثرة الورع والتثبت في نقل الروايات وكذلك يمتاز بأن كلامه يدخل الى القلب ويؤثر في النفس #انصح بالإستماع إليه والإستفادة منه.

#الاهداف_العملية_للبناء_الاخلاقي "الجزء الأول" ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ اعتنى الاسلام كثيراً ببناء الذات الداخلية للانسان، وعمل جاهداً على تطهير وجدانه وتربية ضميره وترويض ملكاته وقواه النفسية، من أجل إحداث قوّة ذاتيّة باطنة، ووضع توافق وانسيجام في الاتجاه والحركة السلوكية البشرية، ومن ثمّ صنع شخصية انسانية سليمة من التناقض والصراع الباطني، شخصية تعيش حياة التوازن الانفعالي، وتخضع سلوكها لحساب أخلاقي يوازن بين طرفي معادلة التعامل الانساني (الذّات والآخرين)، لذا فإنَّ التربية الأخلاقية والبناء الأخلاقي لهما أهداف عملية، وغايات سلوكية هامة، يمكن تركيزها كالآتي: 1 - تربية الملكات الانسانية، وتنمية نوازع الخير والاستقامة فيها (الفضائل). 2 - مكافحة الدوافع والنوازع الشريرة والمريضة (الرذائل) واستئصالها من أعماق النفس البشرية، وحمايتها من الظواهر السلوكية السلبية، كالنّفاق والظّلم والغشّ والخيانة والجشع ... إلخ 3 - توفير السعادة النفسية والسلام الاجتماعي الّذي يتوقّف على الاتزان والاستقرار النفسي الباطني للانسان، فمع سيطرة النوازع والدوافع الشريرة والرذائل على السلوك الانساني لايمكن حصول الاستقرار والطمأنينة النفسية ولا الشعور ببهجة الحياة، كما لايمكن توفير علاقات انسانية تقوم على أساس الاستقرار والسلام. 4 - إنَّ التربية الأخلاقية والبناء الأخلاقي للشخصية يُمكنّها من الالتزام السلوكي دون معاناة أو صراع نفسي، ويجعلها تحمل الاستعداد الباطني للتطبيق الرسالي، فتطبيق قوانين الاسلام ومفاهيمه في الاقتصاد والسياسة والاجتماع والعبادة والسلوك الشخصي، لايمكن أن يتحقّق بالشكل المطلوب، إلّا بعد التربية الأخلاقية والبناء النفسي المستقيم. 5 - يعمل البناء الأخلاقي للملكات الانسانية على إنقاذ الشخصية من مرض الانقسام الذاتي، والتوتر العاطفي والوجداني الّذي تُصاب به الشخصيات المنهارة أخلاقياً، بسبب النزاع النفسي المتأجّج بين المحتوى الباطني والاتّجاه الداخلي للانسان من جهة، وبين السلوك الخارجي العملي الّذي يمارسه فعلاً في مجتمعه ومحيطه الّذي ينظر إلى هذا السلوك بعين الاشمئزاز والشذوذ من جهة أخرى، بعكس الانسان الّذي يتمتّع بالملكة الأخلاقية الّتي تؤهّله لاختيار الأفعال والمواقف الخيِّرة دونما كلفة أو مشقّة نفسية أو صراع باطني، فهذا الانسان يكون انساناً سليم النفس، خال من التعقيد والصراع الداخلي، بعيداً عن التناقض مع مواقفه وسلوكه، شاعراً بالرِّضى والارتياح، نتيجة لتوافق القصد والدوافع مع موقف العقل من الفعل وعدم الشعور بالمخالفة والانحراف. 6 - استئصال جذور النِّفاق الاجتماعي: هذا المرض الّذي تُبتلى به الشخصيات المريضة أخلاقياً وتصبح خطراً يهدِّد الحياة والمجتمع، لأنَّ مثل هذه الشخصيات لا تملك القاعدة النفسية السليمة للسلوك، ولا تنطلق من موقف أخلاقي موحَّد، ولا يمكنها أن تحمي نفسها من الوقوع في شراك النِّفاق، النِّفاق الّذي يظهر في مجالات التعامل اليومي عند هذا الصنف من الناس. فنشاهده ظاهراً على السياسي المنافق في مواقفه، ورجل الاعلام المرائي في دعايته، والموظَّف المتملِّق في دائرته، كما يظهر على المتظاهر بحبِّ الخير في مجتمعه، والمتلبِّس بلباس الدِّين في ورعه... إلخ، فهذا الصنف من المنحرفين يعيش حالة من الانقسام والتوزُّع بين واقعه النفسي الّذي يحمله ويُمثِّل شخصيته فعلاً، وبين الخوف من الضغط الاجتماعي وضياع رضى الآخرين منه، فيلجأ للنِّفاق والرِّياء، لإرضاء الآخرين، وللتخلص من سخطهم وازدرائهم له، بتصنُّع الأخلاق الفاضلة والسلوك القويم وإظهار ما يوافق رغبة الآخرين،رياءً ونفاقاً منه،بغية كسبهم وتحقيق رضاهم.

عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: تعلموا العلم من حملة العلم، وعلموا إخوانكم. 📚 الكافي، ج١، ص٣٥.

الإخلاص... روح العبادة التي لا تُرى   الإخلاص ليس كلمة تُقال، بل حقيقةٌ تُقاس بها قيمة العمل عند الله تعالى، وهو أن يتجرد الإنسان في عمله من كل قصدٍ سوى طلب وجه الله سبحانه وتعالى، وقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: «العمل الخالص: الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحدٌ إلا الله عز وجل». وفي بيانٍ عميقٍ لمعنى الإخلاص، سُئل النبي عيسى (عليه السلام) عن المخلص، فقال: «الذي يعمل لله، لا يحب أن يحمده الناس عليه»، وهذا يبيّن أن معيار القبول عند الله ليس كثرة العمل فقط، بل صفاء النية من الشوائب والرياء. وقد فرّق القرآن الكريم بين ظاهر العمل وحقيقته، فقال تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾، ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾. لكن هذا “الإحسان في العمل” لا يتحقق إلا إذا كان خالصاً لله، بعيداً عن الرياء وطلب المدح.

ربّ خسارةٍ ظننتَها كسرة فكانت الجَبْرة أحيانًا نظن أنّ في حياتنا ثقبًا يسرق كل شيء، وقتًا، مالًا، جهدًا، أو فرصةً انتظرناها طويلًا فنظلّ نراقب ما يتساقط من أيدينا ونقول: يا خسارة! ولا ندري أن ما نراه ضياعًا قد يكون سُقيا لقلبٍ متْعَب أو نفعًا لإنسان أو بدايةً لشيءٍ جميل لم ينبت بعد، فليس كل ما ينقص منك خسارة وليس كل ما يتأخر عنك شرًّا، الله تعالى يقول: ﴿وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾. نحن لا نحتاج أن نصلح الثقب فورًا، بل نحتاج فقط أن نكتشف مَن الذي انتفع بالماء الذي ظنناه ضائعًا؟ لا تحزن على ما فاتك فربّ خسارةٍ كانت طريقًا إلى جَبْر، وربّ نقصٍ كان بدايةَ خير.

...

#انت_الحاضر_ونحن_الغائبون ورد في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي، ج 1 في وصف حال الإمام الصادق (عليه السلام) عندما نظر إلى كتاب الجفر فصار يبكي ويخاطب إمامنا الحجة المنتظر بالقول: (سيدي غيبتك نفت رقادي، وضيقت عليّ مهدي، وابتزت مني راحة فؤادي) أقول: ماذا رأى الإمام الصادق (عليه السلام) في كتاب الجفر عن أحوال إمامنا المهدي (عليه السلام) وماذا قرأ حتى صار حاله هكذا؟! يناديه بـ "سيدي" وهو حفيده الذي لم يولد بعد؟! يبكي عليه ولم يعش مرارة طول الانتظار، ولم يذق شدة الفتن التي حلّت بنا لكنه يصف زمن الغيبة - التي لم يشهدها أصلاً - بأنها نفت رقاده، وسلبت منه النوم والراحة! أقول فها بالنا نحن؟ لماذا نعيش وكأن شيئًا لم يكن! ما بالنا نأكل ونشرب وننام ونلهو في زمن غيبة إمامنا، دون أن تظهر أي علامة من علامات الحزن على غيابه؟ متى نعيش حالة (الفقد) التي عاشها الإمام الصادق (عليه السلام) قبل حلولها؟ إلهي هلّا رزقتنا ذرة - نعم ذرة فقط - من حالة الفقد التي كان يعيشها الإمام الصادق على إمام زماننا؟! إلهي لا نطلب غير ذرّة؛ فوالله نحن بحاجة إلى القليل القليل من ذلك الإحساس العظيم، وتلك الأنّات الحزينة والآهات الأليمة. لعلنا بذلك يا رب مع تلك الذرة من الإحساس بالفقد أن نتوجه فعلاً لولي أمرنا بطلبهِ والدعاء له والشعور بغيابه وما يعانيه في هذا الغياب.. ولعلنا بذلك نخطو بضع خطوات صحيحة باتجاه التمهيد للظهور. وأخيرًا أقول: أيها الصاحب المظلوم من قِبل أصحابه، هنيئًا لك بمواساة جدك الصادق (عليه السلام) منذ ذلك الزمان، وعظّم الله لك الأجر بأمثالنا ممن نسمي أنفسنا منتظرين! ها هو عمرك الشريف يقترب من إكمال المئة الثانية بعد الألف عام.. وأنت تنتظر أن يكتمل قادة جيشك فلا الجيش اكتمل ولا القادة اكتملوا! أفلا يحق لي أن أُعظّم أجرك بفقدنا؟! فأنت الحاضر ونحن الغائبون. كِتاب طَاووس الجِنان

"سلسلـة نَفحـات إيمـانيـة" #11قصه"علي بن سويد العاشق المنتظِر لإمام زمانه" تاجر من بغداد، قضى لياليه باكيًا على إمام زمانه موسى بن جعفر، لم يهنأ له بال حتى وصل لطريقة يرى فيها إمام زمانه، فقد هدّه الشوق وأضنى قلبه الحنين.. ذلك التاجر المؤمن دفع الأموال الكثيرة؛ ليسمحوا له بالدخول إلى السجن، ولقاء حبيب قلبه! وأخيرًا وبعد كل هذه السنوات، ها هم يأذنوا له بذلك. أشاروا إليه للنزول إلى حيث السجن.. تحدث مع نفسه بألم: إمامي يعيش تحت الأرض؟! نزلت دموعه عبرى، وبللت وجنتيه ولحيته.. نزل إلى حيث الإمام يعيش في الطامورة تلك، رآه يصلي وقد نحل جسمه! وقف خلفه يبكي وينحب، أكمل الإمام صلاته والتفت نحوه؛ ليمسح على رأس ذلك العاشق المنتظِر وهو يقول: مرحبا بك يا علي! ما الذي يبكيك؟! قال علي بن سويد بصوت متقطع: سيدي ضاقت الصدور! فمتى اللقاء؟ قال له الإمام: يا علي بلّغ شيعتي عني السلام، وقل لهم الفرج يوم الجمعة على الجسر ببغداد. لا أعرف لماذا لم يُخبره الإمام بأن فرجه من السجن سيكون في استشهاده في ذلك اليوم بالذات؟! هل أراد أن يقول له الحقيقة كاملة فرقّ قلبه على ذلك العاشق المتيم؟! أم إنه لم يقل له؛ لأنه لم يرد حدوث فتنة وضجة بسبب انتشار الخبر؟ أم إنه لم يُخبره؛ لأنه يعتبر من الأمور الغيبية التي لا يعلم بها إلا الله؟ صرخ السجّان بانتهاء ذلك اللقاء، خرج علي بن سويد والفرحة تغمره؛ فالفرج قريب! طاف على أبواب الموالين في بغداد بيتًا بيتًا؛ يبشرهم بخبر خروج الإمام من سجنه يوم الجمعة. اجتمع الناس على جسر بغداد منذ فجر ذلك اليوم، وهم يرتدون الملابس الجديدة ويحملون الزهور والأغصان الخضراء، ينتظرون لقاء إمام زمانهم فلقد طال الانتظار قرابة الـ 20 عامًا..!! وإذا بالجنازة التي يحملها أربعة جنود من حكومة هارون، وضعوا تلك الجنازة على الجسر وهم ينادون: هذا إمام الرافضة! آه يا علي بن سويد.. ماذا قال قلبك في تلك الساعة؟ أي لقاءٍ هذا؟ علي بن سويد يمثل المنتظرين اليوم.. نحن الذين ننتظر حفيد ذلك الإمام! كيف سيكون لقاءنا معه روحي فداه؟! نحن لا نخشى على الإمام المهدي (عليه السلام)؛ لأنه الموعود الذي سيملأ بظهوره الأرض قسطًا وعدلا، والذي قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله): (والله لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد، لطوّل الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي)⁽¹⁾ نعم لا نخشى ذلك أبدًا؛ لأن مجيء (إمامنا المهدي) سالمًا معافى هو وعد من الله ورسوله، لكننا نخشى على أنفسنا نحن؛ فقد يحملوا جنائزنا قبل أن يأتي الإمام!! هذا هو الفرق بيننا وبينك يا علي بن سويد! كِتاب طَاووس الجِنان

...

يا رؤوف بالرؤوف تعلم بوضعي تشوف..