Крест Святой Руси

Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи, и гробным живот дарова! (наонное пение христиан древней Руси)

Текст молитвы прп. Ефрема Сирина из Часослова, второй половины ХVІ века. За молитв Святых Отец наших, Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй нас. Аминь (поклон поясной). Господи и Владыко животу моему, дух уныния, небрежения, сребролюбия и празднословия отжени от мене. (Земной великий поклон). Дух же целомудрия, смирения, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. (Земной великий поклон). Ей, Господи Царю, даждь ми зрети моя согрешения, и еже не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки, аминь. (Земной великий поклон). Следом совершаем двенадцать земных поклонов-метаний с молитвами (не касаясь головой пола): Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (дважды с поклонами) Боже, милостив буди мне грешному (поклон-метание) Боже, очисти грехи моя и помилуй мя (поклон-метание) Создавыи мя, Господи, помилуй (поклон-метание) Без числа согреших, Господи, прости мя (поклон-метание) Повторяем эти шесть поклонов-метаний еще раз, а следом произносим молитву прп. Ефрема целиком с одним земным поклоном в конце. Господи и Владыко животу моему, дух уныния, небрежения, сребролюбия и празднословия отжени от мене. Дух же целомудрия, смирения, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даждь ми зрети моя согрешения, и еже не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки, аминь. (Земной великий поклон)

Если терпим <оскорбление> справедливо, то нам самим более стыдиться должно, и стыдиться не столько потому, что нас бесчестят, сколько потому, что достойны мы бесчестия. Если же терпим несправедливо, то виновны в сем оскорбляющие нас, и потому о них должно более скорбеть, нежели о нас, ибо они терпят зло. свт. Григорий Богослов

О САМООСУЖДЕНИИ Ты хочешь осуждать? Осуждай себя самого; никто тебя не обвинит, если ты будешь осуждать сам себя; но обвинит, если ты не будешь осуждать сам себя; обвинит, если ты не будешь обличать сам себя; обвинит, если ты не будешь скорбеть о себе самом. Ты видишь, что кто-нибудь гневается, раздражается, или делает что-нибудь другое безрассудное? Тотчас подумай о своих делах; тогда и его не слишком будешь осуждать, и себя избавишь от бремени грехов. Если мы таким образом будем соразмерять жизнь свою, если таким образом будем благоустроять ее, если будем осуждать самих себя, то конечно не допустим многих грехов, но сделаем много доброго, будем кроткими и умеренными, и получим все блага, обещанные любящим Бога. свт. Иоанн Златоуст

«Церковь истинная сие есть, еже гонения претерпевает, а не та, еже других изгоняет…» (Книга о вере, л. 29-30)

Читать святое писание для спасения Невозможно, невозможно спастись тому, кто не читает часто богодухновенное Святое Писание (см. 2Тим. 16). Как птица без крыльев не может на высоту взлететь, так и ум без книг не может догадаться, как спастись. Чтение наедине и слушание с вниманием и усердием святых книг Божественного Писания царствует над всеми добродетелями и одесную Бога поставляет человека. прп. Авва Дорофей О проповеди Евангелия по всей вселенной: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной" - ап. Павел в послании к Коласаем в 1 гл. уже пишет о том, что Евангелие проповедано всей твари поднебесной: "в вере основании, и тверди, и не подвижими от упования благовествования, еже слышасте проповедано бывше по всеи твари поднебеснеи..." Благовествование в подстрочном переводе Септуагинты - εὐαγγελίου, что является производным от слова Евангелие (благая весть) - εὐαγγέλιον. Свт. Иоанн Златоустый в книге "Маргарит" в слове о лжеучителях пишет: "Видим яко уже несть места под небесем, в нем же не проповедася Евангелие. Прочее ожидай конца нечистоты и запустения сына погибели". Он жил в 5-ом веке и как видим говорит о проповеди Евангелия.

«И бысть во онех днех, прииде Исус от Назарета галилейскаго и крестися от Иоанна во Иордане. И абие восходя от воды, виде разводящася небеса и Духа яко голубь, сходящъ нань». Евангелие от Марка гл. 1 зач. 2. Толкование: Он крестился как человек, но разрешал грехи как Бог. Крестился Он не ради собственного очищения, но чтобы освятить воды. свт. Григорий Богослов Дух сходит не потому, чтобы Христос имел нужду в этом (ибо по существу Он в Нем пребывает), но чтобы ты знал, что и на тебя при крещении сходит Дух Святый. блж. Феофилакт Болгарский Христос сошел в воду. Крестящий Его Иоанн встал рядом. И вот в виде голубя сошел Дух Святой. ...В чем смысл? Не в том, чтобы показалось, что Господь Исус нуждается в таинстве освящения, но чтобы Он Сам освятил и чтобы Дух освятил. свт. Амвросий Медиоланский

О причащении (приобщении) Богоявленской водой. О том, что в древней христианской церкви Богоявленской воды, Великой Агиасмы, в качестве духовного утешения приобщались христиане, не допущенные к причастию Св. Даров, знает каждый. В любой статье, посвящённой святой воде, читатель обязательно встретит фразу из старинного типикона: «Точию агиасму да пиет». (Агиасма — святыня (греч.)) То есть вместо причастия, на время епитимий, кающийся грешник получал возможность потреблять Богоявленскую воду. Это тайнодействие имело высокий духовный, нравственный и церковный смысл. Люди, совершившие грехи, отлучённые от причастия телом и кровью Христовой и находящиеся под епитимией, наложенной духовным отцом, тем не менее не выпадали из церковного общения. В течение месяцев или лет отлучения от св. причастия они получали в качестве духовного утешения св. Богоявленскую воду. При этом кающиеся грешники регулярно исповедовались духовному отцу, Приобщение кающихся святой Богоявленской водой имело большое распространение в древней русской церкви. Сведения об этом мы можем найти в древних монастырских рукописях, богослужебных уставах, в дополнительных частях старинных Служебников XII—XVI вв. и других письменных источниках. Подробная информация о приобщении св. Богоявленской водой содержится в сборнике преп. Кирилла Белозерского, так называемой «Энциклопедии русского игумена». Этот документ достаточно ясно и недвусмысленно рассказывает о бытовавших в древней Руси канонических нормах и церковных правилах. В главе, посвящённой причащению, говорится: «Якоже прежде проречеся о гресех каковых-либо — да отлучен будет или едино лето, или 2 лета, или 3, или 4, или 5, или 6, или 7, или по осьмих — пращати его противу силы коеждого... А на Рождьство Христово, и на Богоявление, и в Великий четверг и в Велия суботу, и на Пасхе — да вкушает агиасму, еже есть святая вода, и на Петров День, и на Успение Пресвятые Богородица». Традиция приобщения Богоявленской водой сохранялась в обители преподобного Кирилла вплоть до церковного раскола. В келарском обиходнике монастыря, датированном 1655 г., мы находим: «Аще кто по совету духовного отца недостоин причастия тела и крови Христа Бога нашего, и он причащается святые воды богоявленския и на святую Пасху, и на Петров день, и на Успение Богородицы, и на Рожество Христово, и на Богоявление Господне». После церковного раскола XVII в. большинство христиан сохранило обычай приобщения святой Богоявленской водой. Ещё большему распространению потребления Богоявленской воды способствовали лютые гонения, воздвигнутые на староверов. Многие церкви и монастыри были разорены и осквернены. Благочестивые люди хранили Богоявленскую воду как великую святыню в течение всей жизни и в случае невозможности принять тело и кровь Христову приобщались водой по великим праздникам, в случаях болезни и даже перед смертью.

Великая агиасма Большая (Великая, Богоявленская) вода, или Великая агиасма, освящается один раз в канун праздника Крещения Господня 18 (5) января. О ней говорится, чтобы по прошествии трёх часов хранить её «опасно» — т.е. осторожно, соблюдать сохранно: как святыню, которую употребляют христиане, по рассуждению своего духовного отца, вместо причастия. По освящении Великой воды всякий христианин имеет право кропить ею в своем дворе в течение трех часов, а «дальняго ради разстояния», т.е. если кому надо ехать домой за десятки, а иногда и сотни вёрст, то, по приезде на место, можно кропить свой двор в течение часа. Этого времени вполне хватает для использования святой воды. После этого времени окроплять водою уже не положено, а если куда-то она польется, это место выжигается огнем, выскабливается и выскобленное относится в реку, как при пролитии Святых Даров.

О народных купаниях на Богоявление. Народный обычай купаться в ледяной воде в эти святые и торжественные дни Богоявления Господня не имеет ничего общего с учением Церкви, а восходит к языческим игрищам, посему лучше держаться в стороне от пагубной и глубоко укоренившейся "забавы", не приносящей никакой пользы ни для души, ни для тела. Стоглавый Собор запретил плещевание (купание, окунание). Глава 41. Ответ на 24 вопрос. "Всем Святителем коемуждо в своем пределе, и по всем градом, и по селом, разослати попом свои грамоты с поучением, и с великим запрещением, чтоб однолично и Иване дни, и в навечерии Рожества Христова, и на Крещение Господне, мужи и жены и девицы, на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясания, и на скакания, и на многия Богомерзкия дела не сходилися, и таковых древних бесований Эллинских (языческих) не творили, и в конец престали".

Запрет делать иордани в виде Креста: "О кресте, иже на земли и на леду пишут. Никтоже да не пишет на земли креста и на леду, егда воду крестят, да не оукаряемо боудет победное оружье наше. По крещении бо попирают ногами человеци, кони и весь скот и псы, потом и порты мыют и польют и сквернами. Не тем бо крестом освящаеться вода, доспеным на леду, нъ держимым священьничьскими руками. И неции глаголют, яко освятил есмь крест трижды и четырежды. И крестов много связавшее, вода крестити, и до осми дней в перенос носити, и потом разрешати кресты, - что сего несмысльства горее? Чьтуще и не разоумеем: да мы сотонины съблазны и многыми грехы связани, ищем крестом резрешитися. Крест бо освятился есть кровью Христовою и освящает вся – люди и водоу, а креста – никтоже: тъ како мы крест освящаем, вяжем и раздрешаем? Отселе не буди тако; аще ли, то проклинати повелеваем." Определения Владимирского собора от 1274 года

"С человеком было не так как с животными, но сначала тело творится из праха земного, а потом ему дается жизненная сила, которая и составляет сущность души. Поэтому и о бессловесных животных сказал Моисей, что кровь его душа его есть. А в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество перед телом, и именно такое, какое прилично иметь бестелесному перед телом". свт. Иоанн Златоуст "Гомилии на книгу Бытия"

Вопрос: В каком году вочеловечился Исус Христос? Ответ: Православная Церковь имеет точную дату: В святцах патриарха Иосифа, о Рожестве сказано так: "Родися Господь наш Исус Христос непреложно, непостижно и несказанно в 42 лето Августа царя, единовластителя тогда во вселенной. В лето от создания мира 5500, индикта 10, круга Солнцу 12, Луны 9, в среду".

ХРИСТОС РОДИЛСЯ, ИРОД РАССЕРДИЛСЯ, МИР ВОЗВЕСЕЛИЛСЯ!

Величание на Рожество Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа (наонное пение).

Церковное предание Християне держатся преданий понимания Писания от апостолов - "...в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими". (2Пет 3:1-2) "И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова..." (Еф 4:11-12. Главой этого Тела является Исус Христос (Еф.1:22). И с этим Телом Он во все дни до скончания веков. Аминь. (Мф 28:20) Во все дни это и I-ый век, и II-ой век, и III, IV... и так до последнего, а не только в I-ом, который описан не полностью в Новом Завете. Християнская жизнь Церкви не обрывается на множество веков, потому и мы сейчас принимает от апостолов то, что передают нам прежде бывшие Отцы.

Для какой страсти мы живы? "Мiр" есть общее название всех страстей. Когда мы хотим назвать страсти общим именем, мы называем их мiром. Страсти следующие: любовь к богатству, желание обладать имуществом, телесное наслаждение, от которого происходят похотные страсти, любовь к чести, которая порождает зависть, жажду власти, высокомерие и гордость положением, стремление украшать себя роскошными одеждами и тщеславными украшениями, зуд к человеческой славе, который является источником злобы и обиды, и телесный страх. Где эти страсти перестают действовать, там мiр мертв... Кто-то сказал о святых, что, будучи живыми, они были мертвы, ибо, живя во плоти, они не жили для плоти. Посмотри, для какой из этих страстей ты жив. Тогда ты узнаешь, насколько ты жив для мiра и насколько ты мертв для него. прп. Исаак Сирин

О третьем храме Тема третьего храма, это проблема жидовского фольклора. У иудеев есть несколько "школ" которые трактуют этот момент по разному. Кто считает, что храм будет построен после разрушения мечети руками человеческими, другие считают, что мечеть будет разрушена при ниспослании храма на землю, третьи думают что мечеть сдвинется, а ниспосланный храм станет рядом. Но христиане слушают богодухновенные словеса тех кто за Христом пошли, а не Христа распяли: - Иероним Стридонский: "А об Енохе и Илии, о котором Апокалипсис говорит, что они придут и умрут, теперь не время разсуждать, потому что вся эта книга или как мы думаем, должна быть изъясняема в духовном смысле. Если будем следовать толкованию плотскому, должны будем принять иудейские бредни, что опять будет построен Иеросалим, въ храме будут приноситься жертвы и с уничтожением духовного богослужения возобладают плотские обряды". (Его твор., ч. 2, стр. 142. 1882г.) - Он же: "Благоразумный и христианский читатель в пророческих обетованиях пусть примет за правило, что то, что июдеи и наши, или лучше не наши, июдействующие признают имеющим исполнится телесно, мы должны признавать уже исполнившимся духовно, чтобы следуя их басням и, по апостолу, невежественным состязаниям (2 Тим., гл. 2), не уклонятся в июдействование". (ч. 7, стр. 201. 1882г.) - Он же: "Иудеи все то, что и у этого пророка, и у других предвозвещается о созидании Иеросалима (или стены Иеросалимской) и храма и благоденствии, тщетно ожидают для себя, говоря, что это телесно исполнится в последнее время. Но мы, следующие не букве уби­вающей, а духу животворящему, утверждаем, что это уже исполнилось в церкви и ежедневно исполняется над каждым из тех, которые, падши чрез грех, возсозидаются чрез покаяние". (ч. 13. тол. На Прор. Амоса. На гл. 9. На стихи: 11-12) - Он же: "В этом месте иудеи льстят себя напрасными мечтами, что при кончине мира, когда придет антихрист, как называется их помазанник (плеимменос), то разсеявшийся народ соберется из Ассирии и из земли Египетской, и прийдет в Иеросалим, и, ­построивши храм, будет покланяться Господу Богу своему. Это в буквальном смысле вовсе не может исполниться". (ч. 7. Толк. На Исаию. На гл. 27. на стих: 13) Итак, разрушенный храм не восстановится никогда. - Иероним Стридонский: "Когда Иеросалим был окружен Титом и Веспасианом и настало опустошение его и исполнилось (сказанное): се оставляется вам дом ваш пуст (Матф. 23:38); тогда они были судимы по путям своим и богохульствам, в которых они отреклись от Господа, и почувствовали ярость Божию и получили по злодеяниям своим, чтобы храм оставался разрушенным до окончания (мира)". (ч. 10. На прор. Иезекииля. На гл. 7. На стих: 8) - Феодорит Кирский: "А чтобы не подумали иудеи, будто божественный хра­м снова восприимет прежнее благолепие и славу, Архангел присовокупил: и даже до скончания, времене скончание, дастся на опустение; потому что, до скончания века, говорит, запустение пребудет без вся­кой перемены". (ч. 4. Изд. 2.1906 г. Стр. 165. (191)) - Иоанн Златоуст: "Аще хотят паки восприяти свои град, и на первое возвратитися жительство, и храм зрети воздвизаем. еже никогда же не будет, ниже тако имут некии от­вет, о иже ныне от них бываемых". (Кн. Маргарит. Сл. 3. На июдея. Лис. 96 об.) - Иоанн Златоуст: "Достаточно бы и сказанного нами для доказате­льства, что (иеросалимский) храм никогда не возстановится. Но как у истины весьма обильны средст­ва, то, оставя Евангелие, обращусь к пророкам, которым иудеи, повидимому, особенно верят, и из них докажу, что иудеи никогда не получат, ни хра­ма, ни города". (Том 1. Изд. Петерб. 1895 г. Против Иудеев 5. ч. 4. Стр. 698) Это одно из множества прочего, что отличает православных христиан, от еретиков, июдействующих и прочих.

Вопрос: Когда сатана искушал в пустыне Христа, он знал, что перед ним Бог? Ответ: Хроматий Аквилейский (ок.406): "Ибо он расспрашивает и говорит голосом сомневающегося: Если ты Сын Божий. Давайте посмотрим, почему он спрашивает, если сомневается, и почему спрашивает, если не знает. Он уже слышал весть, как ангел возвестил Деве, что она родит Сына Божия. Видел и то, как волхвы, оставив свое заблуждение пустого знания, с молитвой поклонились родившемуся Младенцу. Видел и то, как после крещения сошел Святой Дух, словно голубь. Слышал и голос Отца с небес, говорящий: "Сей есть Сын Мой". Слышал и то, как Иоанн при всем народе свидетельствовал: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Итак, смущенный столькими свидетельствами, только что устрашенный этим голосом, из всего услышанного он больше всего испугался того, что, поскольку он сам наполнил мир грехами, придет Тот, Кто уничтожит грех мира. Хотя он был испуган множеством голосов, он до конца еще не поверил, потому что Того, Кто, как он слышал, есть Сын Божий, он видел в человеческом образе и видел во плоти Того, Кто, как он слышал, уничтожит грехи мира. Итак, испуганный и дрожащий, он проверял, действительно ли правда то, что он услышал. Хотя он видел, что Господь сорок дней и ночей постился, он, погибший, не сразу захотел поверить в Сына Божия. Ведь он помнил, что Моисей и Илия подобным образом постились сорок дней, и потому старался узнать по какому-нибудь знаку явленной силы, действительно ли он Сын Божий".

Вера кафолическая «Вера кафолическая в том, что Единого Бога в Троице и Троицу в Единице почитаем, не сливая Ипостаси и не разделяя существо. Иная есть Ипостась Отца, иная Сына, иная Святого Духа. Но Едино Божество Отца, Сына и Святого Духа, равна слава, соприсносущно величие. Каков Отец, таков Сын, таков и Дух Святой... это не три бога, но Един Бог-Отец никем не сотворен, не создан, не рожден; Сын рожден от Отца, не сотворен, не создан; Дух Святой не сотворен, не создан, не рожден, но от Отца исходит. И в этой Святой Троице ничто не первое или последнее, ничто большее или меньшее, но все три Ипостаси соприсносущны себе и равны». свт. Афанасий Великий, его твор. том 3-тий.