Разумное Творение

1 чайная ложка меда равна 7 граммам. При этом одна пчела за всю свою жизнь делает меньше 0.5 граммов меда. А ведь это почти 8000 часов работы: за это время она облетит около 700 000 цветов, — это огромная площадь, размером с 20 футбольных полей, сплошь усыпанных цветами. И пролетит пчела более 5000 км, — это как путь от Москвы до Лиссабона, — на своих крыльях, без отдыха. Одна ложка мёда — это плод работы всей жизни 14 пчёл. Пчела не знает, кому достанется её мёд, и не ждёт благодарности. Так и человек должен верно делать то малое, что поручил ему Бог, не требуя ни признания, ни награды. @georgesuzuki_official

Там выглядит часть неба, увиденная специальным телескопом в Аризоне. Он сделал самую большую 3D-карту Вселенной. Точки (их не сосчитать) это не звезды, а галактические системы. Они очень далеко. Все это конечно подтверждает божественную теорию мироздания. Физикой такого не слепить из ничего. Все, что мы видим, занято только одним: убеганием вперед с огромный скоростью. Куда оно убегает, тоже неизвестно. Нам, товарищи, неизвестно ничего. Поэтому цели СВО будут достигнуты. Покопаемся в наших великих делах сколько наших сил хватит.

23 июня скоропостижно скончался Александр Михайлович Кудрявцев - генетик, доктор биологических наук, член-корреспондент РАН, в 2017-2024 годы директор Института общей генетики РАН, член Синодальной комиссии по биоэтике... Верующий ученый, вызвавший бурную критику "Комиссии РАН по борьбе с лженаукой" и увольнение после выступлления на научно-богословской конференции «Бог — Человек — Мир» в марте 2023 года ... Спасибо Александру Михайловичу за его верующий разум и вклад в отечественную науку! Вечная Память и Царствие Небесное +++ Соболезнование Святейшего Патриарха Кирилла: https://moseparh.ru/soboleznovanie-svyatejshego-patriarxa-kirilla-v-svyazi-s-konchinoj-chlena-sinodalnoj-komissii-po-bioetike-a-m-kudryavceva.html «Наука убеждает в существовании Бога» - выступление А.М. Кудрявцева в передаче Владимира Легойды "Парсуна": https://rutube.ru/video/f4087a343ddb987d4a5eb8c5a7edf2e7/?r=wd

Уран открыли в 18 веке, а до этого считалось, что античные люди знали лишь о 5 планетах, которые можно видеть на ночном небосводе невооруженным глазом, плюс о Солнце и Луне. А вот шумеры в своих записях не просто рассказывают о 12 планетах солнечной системы (они причисляли к ним Нибиру с Луной), они дали им описание, которое совпадает с сегодняшними исследованиями. Шумеры называли Уран «маш сиг» — «ярко-зелёный», а так же «Kakkab shanamma» — «планета-двойник». И действительно, Уран сильно похож на Нептун, как по составу, так и внешне. У них даже планетарные циклы схожи. Астрономия 6000-летней давности.

Австралийская художница нарисовала красивое по мотивам 1 главы книги Бытия

Белок, который удерживает вместе каждую клетку в вашем теле, имеет форму креста. Его называют ламинин. Он связывает структуру всех человеческих тканей воедино. «И Он есть прежде всего, и всё Им стоит» — Колоссянам 1:17

Эволюционная теория по Дарвину изобилует объяснениями adhoc и разного рода непроверенными постфактум рационализациями, которые преподносятся как безоговорочные Так, например, принято считать, что павлины, имеющие огромный цветной хвост, привлекают им хищников, что снижает выживаемость, но такой хвост помогает размножению. Объясняется это тем, что самки предпочитают самцов с большими хвостами яркого оперения. Помимо того, что многие исследования оспаривают факт таких предпочтений самок, само объяснение выглядит как догматичное и непоследовательное. Создать узорчатый огромный хвост - это результат накопительных филигранных мутаций на протяжении множества поколений и итераций, каждая из которых должна была быть адаптивнее тех сородичей, у которых нет этих качеств. Напомним, что у естественного отбора нет предвидения, у него нет конечной или промежуточной цели пути и он не видит продукт, который "надлежит" произвести. Таким же самым образом естественный отбор мог отселекционировать самок, которые могли иметь половое влечение к бесхвостым павлинам, не привлекающим внимание хищников, которых, по естественным причинам, должно было в разы быть больше. Эта эволюционная тропа куда проще. Тем не менее, нам ставится как факт, что каким-то чудесным образом естественный отбор предпочитал самцов с ярким и узорчатым оперением, пока, в какой-то момент не "остановился" в модификациях на текущем результате. То же самое, нам предлагается верить в то, что крупные рога оленей энергозатратны и опасны, но повышают доступ к самкам. Здесь надо понимать, что предпочтение самок - это постфактум фиксация, а не объяснение. Эта фиксация сама требует эволюционного объяснения, чего нам не говорят. Самки живых организмов не имеют тенденций к объективным качествам "красоты", "порядка", "геометрической последовательности" и т.д., они, согласно теории естественного отбора, должны иметь те качества полового отбора, которые максимально утилитарны для выживания: увеличивают репродукцию, формируют предпочтения к фертильным особям, максимально адаптированным к существующей среде обитания. Если крупные рога - это и в самом деле фактор, объективно снижающий возможность выжить в дикой среде, в виду повышенного расхода энергии, то считать, что они постепенно сформировались из-за половых предпочтений - это самовнушение и попытка объяснять факты для сохранения жизнеспособности теории даже самым неэкономным способом. А суть в том, что, зачастую, в поведении и в строении множества живых организмов вообще отсутствует адаптивная выгода и потребность. Живые организмы полны, так называемого, неадаптивного порядка, не отвечающего утилитарным потребностям организма.

Начало👆 Святитель Николай, как бы продолжая рассуждения преподобного, отмечает, что Бог, соболезнуя личной драме каждого человека, остается при этом Богом всей Вселенной и, являясь вездесущим, не отождествляет Себя с мирозданием, в силу этого вся Вселеннаая – не пантеон, а храм одного и Того же Бога. Как было сказано выше, святитель называет Природу Универститетом для человека. Однако сербский святой предупреждает, что если человек ограничевает себя только этим откровением Божиим, которое называется естественным, то делает себя слепым. «Всевышний Художник стоит перед Своим произведением. Ты слишком засмотрелся на Его прекрасные полотна, которые поначалу открывают глаза, а затем слепят», – пишет святитель в «Миссионерких письмах». Отметим так же, что по учению святителя Феофана Затворника рассуждения о сотворении мира дают строгие ориентры к нравственному совершенствованию христианина. «Припади ко Господу, – пишет святитель, – и Он даст тебе свет, который просветит тьму твою греховную, поставит твердь среди мятущихся мыслей твоих и желаний грехолюбивого сердца твоего – благое намерение твердо и неуклонно работать Ему, всему даст в тебе свое место. Тогда начнёшь произращать сначала злаки, былие травное и дерева – начатки добродетелей, а потом и живые твари – совершенно духовные и богоудобныя дела, пока, наконец, возстановится в тебе образ и подобие Божие, как создан ты был в начале». Преподобный Нектарий Оптинский, восхищаясь звёздным небом, напоминал своим духовным чадом, что всё сотворено Богом из ничего и прибавлял, если человек думает о себе, что он ничто, то Господь может из него сделать ещё большую красоту. О смиренномудрии, как главном материале для сотворения нового человека во Христе Спасителе, учил и святитель Николай Сербский: «Великим станешь тогда, когда мысленно превратишь себя в ничто». «Почитай себя ничем, не ищите прав себе – и все вам приложится», – пишет святой в «Молитвах на озере». Таким образом, учение святителя Николая Сербского о сотворении мира продолжает святоотеческие рассуждения о Логосе и логосах. Особенность же всех трудов сербского святого заключается в том, что в них догматические и нравственные истины неотделимы и взаимодополняемы. Как это было показано на примере космологии святого владыки. Кандидат богословия, преподаватель МинДА протоиерей Виктор Василевич

Начало👆 Святитель указывает и на нравственную сторону этого учения. «Мы, – пишет святой, – самим рождением своим поступаем в университет природы и учимся в нем день и ночь, до самой смерти». Учимся же прежде всего тому, как познавать волю Божию. Тот же человек, который видит в природе лишь материальную действительность, подобен первокласнику, который не ушел дальше чтения букв. Более того, буквальное прочтение природы святитель называет идолослужением. Святой владыко это объясняет так: «Корень заблуждений идолопоклонников, древних и новых, лежит в том, что не дух был у них проводником глаз, а напротив – глаза вожатыми духа. Дух, точно слепец, плелся в хвосте чувственного зрения, кланяясь тому, что глаза провозглашали для него реальностью, божеством». Следует отметить, что существование нравственного закона у святителя иногда преобретает ярко выраженную космологическую окраску. Так, святой владыка напоминает, что сербский народ назвал Млечный Путь – Кумовой соломой. Святитель объясняет это так. В одном селе кум у кума украл солому. И хотя вора никто не схватил, по пути солома из охапки просыпалась и оставляла след. Это событие простой народ воздвиг на космическую высоту, сравнив огромное количество звезд с рассыпанной соломой. Но святитель в этой «народной догматике» видит то, как простой народ понимает нравственный закон. Этот закон существует независимо от людей, и именно благодаря ему все тайное когда-нибудь станет явным, как грех кума. Заметим, что учение о логосе, вложенном в естество твари, находится и в трудах других святых отцов. Так, преподобный Антоний Великий учит: «Как на листе в природе созданий читаю всегда Господне слово». «Бог от вечности видит и находит сообразыми с Своею премудростью и благостью Свои творения», – пишет святитель Филарет (Дроздов). Это же учение можно встретить и в трудах святителей Григория Нисского и Василия Великого. Последний, в частности, объясняя слова из 18 Псалма: «Небеса проповедуют славу Божию, о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс.18:2-5), говорит, что «небеса» и вся тварь «проповедуют славу Божию» тем, что следуют законам, установленным Творцом. Интересно, что тема Логоса и логосов звучит и в трудах сербских богословов, которых можно назвать продолжателями духовного делания святителя Николая Сербского. Так, преподобный Иустин (Попович) учит: «Каждое живое существо неразрывно связано с первоисточником жизни, со Словом Божиим». В силу этого «каждая тварь, как логосное творение, непрестанно пишет Евангелие Слова – Господа Иисуса Христа. Его пишет каждый цветок, каждая травинка, кыждый мотылек, каждая птичка, а тем более человек – существо богоподобное, сообразное Христу». Известно, что в конце обеда святейший Павел, Патриарх Сербский всегда старался собрать все крошки, чтобы их не выбрасывать. Причиной этого было то, что пища, которую мы едим, сотворена Божественной энергией, посредством солнца. Размышляя о сотворении мира, митрополит Амфилохий (Радович) пишет: «Сотворенный мир получает не просто существование, но и свой об-лик, свое об-личие, образ, лицо». И далее идут мысли, напоминающие учение святителя Николая: «Если же вечное Слово (Логос) – основание, а природа – словесность (логосность), совершенно очевидно, что и цель творения – словесность. В творении, с самого момента его возникновения, теплится тихий, но неугасимый свет Слова Божия. Поэтому тварный мир может верно восприниматься человеком только через вслушивание в голос Божий, таящийся в творении». Заметим, что преподобный Максим Исповедник предостерегает от крайностей по отношению к сотворенному миру: «Если мы любим вещи не в должной мере и предпочитаем любовь к ним любви к Богу, то ничем не отличаемся от идолослужителей. И опять, если ненавидим их, как не весьма хорошие, прогневляем Бога». Продолжение👇

Начало👆 Преподобный называет эти идеи «логосами», то есть «словами», имея в виду, что это те божественные силы и творческие слова, о которых возвещает нам 1 глава книги Бытия. Сам термин «логос» у преподобного Максима многозначен – это и идея, и принцип, и закон тварного бытия, и цель, к которой тварь устремлена. В силу этого в мире все логично. Существование любого, даже самого ничтожного, предмета подчиняется непреложным законам, всякая тварная вещь имеет точку соприкосновения с Божеством, всякое явление имеет разумную причину, всякое действие – разумную цель. Логосы же отдельных вещей содержатся в более общих логосах, как виды – в роде. Все вместе они содержатся в ипостасном Логосе, то есть во Второй Ипостаси Святой Троицы, Который есть первоначало и конечная цель всего тварного. В Логосе все бытие причастно Богу. Маленькие «логосы» – не что иное, как энергии ипостасного Логоса, на которые творчески как бы расчленяется единый Божественный Логос и посредством которых все в Нем объединяется, как соединяются радиусы в центре круга. «Как солнце, восходя и освещая мир, являет и себя, и освещаемые им предметы, так и Солнце Правды, восходя в чистом уме, являет и Себя, и логосы всех тварей – уже приведенных в бытие и тех, которые еще будут сотворены», – учит преподобный Максим Исповедник. Продолжая и углубляя учение о Логосе и логосах, святитель Николай Сербский в своей книге «Новые беседы под горой» пишет: «В начале было самобытное Слово, а от Него и через Него произошел весь мир, как Его отзвук. Слово есть главная сила в природе и в человеке. Человек и вся вселенная есть слово». Тема Логоса и логосов у сербского святого тесно связана с возможностью твари заявлять о себе в сотворённом мире. «Голос есть и у камня, и у земли, и у растения, как есть голос у Солнца, Луны, других небесных тел». Однако, по словам святителя, не все могут слышать этот голос, но только те, кто имеет тонкий слух. Причиной тому является греховная поврежденность, которая не дает нашему уху слышать все голоса, а нашему глазу разглядеть все предметы. Между тем, вся Вселенная есть одна оглушительная музыка, один немолчный разговор. В силу этого всю природу, а также всё, что выше и ниже её, святитель называет БОГОСЛОВИЕМ, т.к. Богословие – слово о Боге. Эта же тема присутствует и в «Охридском прологе», где есть такие слова: «Весь сотворенный мир есть тьма по отношению к Богу, однако в этой тьме светит Слово Божие. Каждое создание было бы тьмой, если бы из него не светился таинственный свет Сына Божия, через Которого “все начало быть, что начало быть”» (Ин.1:3). В книге «Первый Закон Божий» святитель развивает эту мысль и говорит: «Разум есть и у пчелы и мухи, у ласточки и аиста, у дерева и камня, у воды и воздуха, у огня и ветра». Все это святой владыка объясняет тем, что во всем пребывает Премудрость Божия, и ничто не могло бы существовать без крупицы мудрости. Учение о логосах сербский святитель, так же как и Максим Исповедник, относит к области Богопознания. С одной стороны, святитель Николай отмечает, что в Священном Писании ничего не говорится о сути вещей и явлений тварного мира. Однако, по мысли святого, в Библии открыто многое о значении их в сотворенном мире. Господь открыл людям словесность, не сущность, но значение вещей и явлений. Эту способность твари заявлять о себе святитель называет спасоносной письменностью, бесценным даром Отца Небесного человеку. В силу этого Творец через Своё творение заявляет о Себе и о Своей воле. Эти мысли святителя созвучны словам преподобного Максима Исповедника: «Мы познаем Бога не из сущности Его, но из величия творения Его и из Промысла о сущих. Ибо посредством них, словно посредством зеркала, мы постигаем Его беспредельную Благость, Премудрость и Силу». Через творение, таким образом, мы познаем Творца. Как пишет святой апостол Павел, «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим.1:20). Продолжение👇

Начало👆 Вера в то, что Бог сотворил не только видимый мир, но и невидимый, помогает, по словам святителя, преодолеть все тяготы земного бытия. «Если вся эта жизнь покажется тебе мучительной и печальной, возведи глаза твои духовные в иной мир – и будешь спокойным и радостным. Потому что и весь этот видимый мир не является совершенной целостностью – существует и тот мир. Ведь сказано: “…сотворил Бог небо и землю”» (Быт.1:1), – пишет святой в «Охридском прологе». Особое нравственное значение, по словам святителя Николая Сербского, для нас имеет первый стих Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Здесь, как пишет святой, нам прежде всего открывается непреложная истина: «В Боге – вся доброта». А это, в свою очередь, приносит радость несказанную прежде всего потому, что отвечает на жадный вопрос всех нас: «Откуда этот мир?» А ответ таков: «Мир этот не сам от себя, не от злой силы, не от многих творцов добрых и злых; он – от Единого Благого Бога». Бог Един Вечен и Несотварен, и в водовороте земных перемен наш Творец находится над переменами и преходящестью. Такой ответ, по словам святителя, побуждает на добрые дела. Всякий же иной ответ, противоположный этому, вызывает у нас печаль и страх и побуждает к недобрым делам. Первый стих Библии учит нас и тому, что Бог не только Творец, но и Промыслитель, Который ведет мир к осмысленной цели. Если мир имел Божественное происхождение, следовательно, он будет иметь и Божественное завершение. «Коль знаем, что начало от добра, то знаем, что и цель – к добру, и завершение – добро», – учит сербский святой. Святитель Николай обращает внимание на то, что слово «хорошо» в 1 Главе Книги Бытия повторяется 7 раз. Святой так объясняет этот факт: «Бог знал, что некие люди будут утверждать, что от Бога в равной степени произошло и добро, и зло, поэтому повторив слово «хорошо» семь раз дал объяснение, что зло от греха, а в Боге нет греха». Сам же Бог именуется всемогущим прежде всего потому, «что имеет могущество творить всякое добро». Следует отметить, что в доказательство своих размышлений о том, что материя не есть зло, как учили об этом некоторые еретики (например, манихеи) и отдельные философы, святитель напоминает о Евхаристии. Если бы материя была злом, то Христос не взял бы для этого таинства хлеб и вино, под видом которых Он преподает нам Свое Тело и Кровь, которые не являются отторжением от природы, а представляют собой дар Творца природы. Святитель обращает также внимание на то, что Ангелы Божии, как гости Авраама, вкушали от плодов земных (см.Быт.18:1-8), не гнушаясь материей. По учению святителя Николая, вся вкупе взятая внешняя красота и благолепие Вселенной есть только малое проявление того совершенства и гармонии, которые сокрыты в глубине всех явлений природы. Эти невидимые нам глубины, святой называет «духовной сверхъестественной силой». И если бы Господь попустил природе делать то, что она хочет и как хочет, воцарились бы хаос и безумие. Собственным умом человек не может постичь ни внешнюю форму вселенной, ни тем более её внутренней сущности. Для этого нужно иметь «ум Христов» (1Кор.2:16). С точки зрения ограниченной человеческой природы даже отдельные участки сотворенного мира вполне совершенны, потому что и малая ее область кажется людям чем-то целым и законченным. «Мы, – рассуждает святой, – не можем всему этому даже надивиться, а уж тем более — адекватно выразить словами. Целое не досягаемо не только для нашего логического разума, но и для самой богатой мечты». В «Охридском прологе» размышления о сотворении мира Сербский Златоуст завершает таким призывом: «От кого начало, в Том и завершение. Будем, значит, хранить эту истину спасоносную, будем иметь светлую надежду и укрепляться любовью к Тому, Кто нас из любви сотворил». Следует отметить, что рассуждения святителя Николая о сотворении мира во многом согласуются с учением преподобного Максима Исповедника о предвечных Божественных идеях (логосах), согласно которым творится мир. Продолжение👇

В день памяти свт. Николая Сербского предлагаем статью прот. Виктора Василевича КОСМОЛОГИЯ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ СЕРБСКОГО Рассуждая о сотворении мира, святитель Николай Сербский, с одной стороны, представляет этот творческий акт как чудо и великую тайну. Но с другой стороны, помня слова Господа Иисуса Христа: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным» (Лк.8:17), сербский святой учит, что тайной является не сам сотворенный мир, но пребывание Бога в этом мире. «Христос, – пишет святитель Николай, объясняя слова Спасителя, – не имел в виду тайны природы вселенной, которые все без исключения должны быть раскрыты людьми». Если бы только одно познание этого мира приводило людей к блаженству, Господь открыл бы людям все тайны природы, все, даже те, о которых ученые говорят как о непостижимых для человеческого разума. Но опасность состоит в том, что, познавая мир и при этом забывая о Боге и Его Законе, каждое новое открытие люди употребляют себе во вред, во вред своим близким — для уничтожения и ближних и дальних. Поэтому, по словам святого владыки, этот мир следует познавать вместе с Богом, Который через творение вошел во время, но не вышел из вечности. В этом прежде всего и видит святитель великую тайну, которая скреплена многими печатями. Именно об этой тайне приличествует больше мыслить, чем говорить. Эту тайну люди пытаются разгадать с момента появления на Земле. В то же время святой владыка отмечает, что решение этого вопроса можно найти только у Самого Творца, т.е. «у Того, Кто эту загадку и дал людям». Сербский Златоуст учит, что Откровенные Истины, возвещенные через Божьих избранников, отличаются от всех прочих, как Кровь Сына Божьего отличается от чернил литератора. В силу этого Священное Писание и Священное Предание, как Божие откровение людям, для святого владыки являются главными помощниками в деле познания тайны сотворенного мира. Рассуждая над творением Богом мира, святитель Николай говорит, что прежде всего был план мира. А затем всесильным Словом, без чьего-либо содействия был сотворен этот чудесный мир с бездонным небом и небесными светилами. Для святителя второстепенным является то, из чего состояла материя в начале: из четырех великих стихий – земли, воды, огня и воздуха – или имела некое электрическое свойство. Главное одно: источник и основа всякой ткани вселенской – плод мысли и творчества великого Бога Творца, Который творит силой Своего слова из ничего все, что на небе и на земле. «Этот план был в мудрости, воле и силе Божией», – пишет святитель в «Миссионерских письмах». Но создав всю тварь, Бог опять-таки словом Своим установил порядок и способ существования всех тварей, поведения и отношения твари к твари. Эти порядок и способ, установленные Богом, – великое чудо слова Божия. Как и большинство святых отцов, святитель Николай учит, что в ряду сотворенных существ первым стоит ангельский мир. Так, в Ветхом Завете, т.е. при первом творении, прежде всего появляются ангелы: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Но и в Новом Завете, т.е. при новом творении, ангелы идут перед Христом, Новым Человеком, и возвещают «великую радость» (Лк.2:10). Святой владыка называет их соработниками в делах Божиих. Сербский Златоуст обращает особое внимание на то, что ангельский мир именуется в Священном Писании небом (см.Быт.1:1), что указывает на таинственность невидимого мира. Боговидец Моисей не мог говорить о небе много по причине того, что ветхозаветные люди не были способны понять небесные предметы. Но то, что не говорится детям, говорится зрелым людям, духовно взрослым. Только христиане начали видеть открытое Небо, в чем удостоверяют святой Иоанн Богослов (ср.Откр.4:1) и первомученик Стефан (ср.Деян.7:56). А святой Дионисий, ученик апостола Павла, описывает иерархию небесную так исчерпывающе, как Моисей описывает земной мир при сотворении. Продолжение 👇

Биомиметика — это область науки, в которой живые организмы становятся источником вдохновения для разработки новых технологий и материалов. Термин произошел от греческого bios («жизнь») и mimesis («имитация»). Он был впервые использован в 1960-х годах. Держите несколько примеров применения принципов этой науки. 1. Создатель застежек-липучек Джордж де Местраль вдохновлялся крючками репейника, которые цеплялись за его одежду. Это привело к изобретению, которое повсеместно используется для одежды, обуви, военной амуниции и так далее. 2. Роботы, имитирующие движения животных, таких как гекконы или рыбы, используются в исследованиях и спасательных операциях благодаря их высокой проходимости и маневренности. Или возьмите «раптора» на видосе ниже. 3. Дизайн высокоскоростных поездов, таких как японский Синкансен, был разработан с использованием принципов, основанных на форме клюва зимородка, для уменьшения аэродинамического сопротивления и шума. 4. Исследуя листья лотоса, которые всегда остаются чистыми даже в мутной воде, ученые разработали покрытия и ткани с водоотталкивающими и самоочищающимися свойствами. 5. Архитекторы используют принципы, подсмотренные в ушах сов, для улучшения акустики помещений, добиваясь максимальной поглощаемости звука. 6. Топология (взаимное расположение) лепестков и листьев растений вдохновляет дизайн солнечных панелей, увеличивающих эффективность сбора солнечной энергии.

Эволюционизм, да и материализм - паразиты на теле нормальной науки, порожденной любознательностью к Божьему творению. Ведь Бог сотворил всё удивительно красиво и премудро. И учёный, условно, открывающий реверс-инжинирингом функционал по коду ДНК, открывает какой-то кусочек премудрости Творца. Он занимается "рассматриванием творений (creations)" - и в этом смысле он немножечко креационист в моменте. И разумно-дизайнщик, потому что прикасается к разуму Дизайнера своим разумом. Сегодня на научном семинаре по работе председатель диссовета не удержался и сказал, что, по сути, всё новое, что ученые "придумывают" есть уже где-то в природе, что лучшее, что они могут - это увидеть, как это уже создано Господом (так и сказал) и описать/воспроизвести это в технике. Кстати, есть целое научное направление - биомиметика, в котором живые организмы становятся источником вдохновения для разработки новых технологий и материалов.

Сколько ты модель ни обучай, а жизнь она не создаст: https://t.me/khokhlovAR/1206

Вроде бы смешно, но о чём это говорит? Животные помнят того, кто им давал имена, ждут внимания и участия от человека. Даже такие экзотические рыбы. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Рим 8:19-21

До чего может довести последовательный эволюционизм? В данном случае, на примере одного из ведущих биологов-эволюционистов - до каннибализма...

Современная наука "обанкротилась": упёрлась в "идею Бога", но никак не хочет это признать #Культурная_сфера #Наука #Философия Трудно что-то понять из философских статей, рефлексирующих на темы оценки развития науки вглубь материи, да ещё рассказывая нам об интеллектуальных тупиках, преодолеть которые наш "мозг" не в состоянии. Статья "Теория квантового мозга утверждает, что наше сознание едино со Вселенной" – яркий пример для такого вывода. Статья оперирует терминами и утверждениями: * Квантовый мозг; * Преодоление разрыва между странным миром квантовой механики и сокровенным опытом человеческой психологии; * На субатомном уровне Вселенная представляет собой мерцающую сеть потенциала и взаимосвязей, место чистой информации; * На самом фундаментальном уровне (субатомном – ред.) всё во Вселенной является частью единого целого; * Мозг – «голономный биокомпьютер», где каждая часть отражает целое * «голографически-квантовый мозг" хранит данные и живет вечно. * Модель квантового мозга предполагает, что мы – игрок, переживающий реальность через неё, связанный с бесконечным источником. * Исследование квантового мозга ... предлагает концепцию, в которой наука и духовность не находятся в конфликте, а являются двумя сторонами одной медали, указывая вместе на единую, осознанную и глубоко взаимосвязанную реальность; * одной лишь «биологической» составляющей для объяснения богатого опыта бытия недостаточно. Сознание возникает в результате воздействия квантового вакуума; Столько прорывных идей, казалось бы подводящих читателя к очевидным выводам, которые автор так и не делает: * а может быть "квантовый вакуум" – это Бог и его Божественная Энергия? * что "бесконечный источник" – это Бог? * что "квантовый мозг" "хранит данные и живет вечно", потому что это и есть вечная душа человека, живущая в биологическом теле человека только до его смерти; * и т.д. Удивительно, что исходная постановка проблемы отталкивается от достижений квантовой физики, которая уже давно пришла к выводу об исчезновении материи на том самом "субатомном" уровне (принцип неопределенности Гейзенберга) и о появлении вместо неё энергии. Это достижение физики осмыслено русским святым. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. Гл.3.: «Всесозидающим и всепоглощающим, бесконечным потоком духовной энергии Божественной любви создана вселенная. Она создана из ничего, в том смысле из ничего, что не было первичной материи. Вечной материи нет, как вообще нет материи, а только энергия в её различных формах, конденсация которой и является в форме материи. Материя представляет собой устойчивую форму внутриатомной энергии, а теплота, свет, электричество – неустойчивые формы той же энергии. Процесс распада атомов, т.е. разложения материи, сводится к переводу внутриатомной энергии из состояния устойчивого равновесия в неустойчивое, называемое электричеством, светом, теплотой и т.п. Материя, таким образом, постепенно превращается в энергию». Среди физиков много верующих, сегодня в "бозоне Хигса" они видят "частицу Бога". А вот биологи проявляют удивительный "консерватизм" и, по-прежнему, исповедуют эволюционизм Дарвина. Рассмотренная статья является ещё одним подтверждением неверности утверждения, что существование Бога невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть силами науки. Похоже, что наука дошла в своем развитии до интеллектуальных тупиков, выбраться из которых можно только признанием существования Бога, на Энергиях Которого держится всё Мироздание и Цивилизации, и Человек – единственное духовное существо во Вселенной. Вот единственная объяснительная причина всего Мироздания, но признать её учёные никак не хотят, несмотря на то, что достижения квантовой физики в строении атома, биологии в строении клетки, и, по всей видимости, развитие методов конструирования искусственного интеллекта (результатом чего и стали умопостроения указанной статьи) приводят учёных к непреодолимой стене предела возможностей человеческого познания и прямо ставят вопрос о существовании высшего существа – Бога.