الرسائل الأثـرية

عن بشير بن يسار قال : مَا كَانَ أَحَدٌ يَبْدَأُ -أَوْ يَبْدُرُ- ابْنَ عُمَرَ بِالسَّلَامِ. [الأدب المفرد للبخاري].

عن سلمة بن كلثوم قال : جاء سفيان الثوري فدخل على الأوزاعي فجلسا من الأولى إلى العصر قد أطرق كل واحد منهما توقيرًا لصاحبه. [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم].

◆ منهج ابن عباس في ماهية أصوله في الاستدلال " إذا سئل عن شيء هو في كتاب الله قال به ، وإذا لم يكن في كتاب الله وقاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال به ، وإن لم يكن في كتاب الله ولم يقله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقاله أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - قال به ، وإلا اجتهد برأيه " قلت : وهذا النص فيه عدة أوجه يستفاد منها : • أن الأولى فالأولى في النصوص الكتاب ثم السنة ثم أقوال الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر ، ونقول من بعدهم عثمان وعلي ، ثم الصحابة - رضوان الله عليهم - طالما أنه لم يكن هناك اختلاف في القول والفعل والإقرار على المسألة • أن الاجتهاد في رأيه لا يعني التجرد عما قاله الله ورسوله والمخالفة فيه ، ودليل ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زكى ابن عباس خاصة في أنه ترجمان القرآن في هذه الأمة فكان أولى الناس بتفسير كلام الرب هو ابن عباس بعد الخلفاء الراشدين • من هذا الأثر نستبنط أن أصول الفقه لم تكن محصورة عند الشافعي أو مدرسة أهل الرأي ، بل كانت متولدة في عصر الصحابة لكن لم تكن بالمدونة أو متقررة في الكتب كعلم مستقل • ودل ذلك على أن هذا العلم له مكانة ومقام قديم في عصور السلف ، لا يجب الاستغناء عنه لما انه يرد على مقالات أهل البدع ممن تكلم في دين الله بغير علم

عن ميمون بن مهران قال : مَرَّ أَصْحَابُ نَجْدَةَ الْحُرُورِيِّ عَلَى إِبِلِ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَاسْتَاقُوهَا، فَجَاءَ رَاعِيهَا، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ احْتَسِبِ الْإِبِلَ. قَالَ: وَمَا لَهَا؟. قَالَ: مَرَّ بَهَا أَصْحَابُ نَجْدَةَ فَذَهَبُوا بِهَا. قَالَ: كَيْفَ ذَهَبُوا بِالْإِبِلِ وَتَرَكُوكَ؟!. قَالَ: قَدْ كَانُوا ذَهَبُوا بِي مَعَهَا وَلَكِنِّي انْفَلَتُ مِنْهُمْ. قَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ تَرَكْتَهُمْ وَجِئْتَنِي؟. قَالَ: أَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُمْ. قَالَ: آللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَأَنَا أَحَبّ إِلَيْكَ مِنْهُمْ؟!. قَالَ: فَحَلَفَ لَهُ، قَالَ: فَإِنِّي أَحْتَسِبُكَ مَعَهَا. فَأَعْتَقَهُ، فَمَكَتَ مَا مَكَتَ ثُمَّ أَتَاهُ آتٍ فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي نَاقَتِكَ الْفُلَانِيَّةِ -سَمَّاهَا بِاسْمِهَا- هَا هُوَ ذَا تُبَاعُ فِي السُّوقِ. قَالَ: أَرِنِي رِدَائِي. فَلَمَّا وَضَعَهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ وَقَامَ، جَلَسَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ ثُمَّ قَالَ: لَقَدْ كُنْتُ احْتَسَبْتُهَا فَلِمَ أَطْلُبُهَا؟. [حلية الأولياء].

~ قال أبو الحسن الكرجي : " لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أَن ينسبوا إِلَى الْأَشْعَرِيّ ويتبرَّءون مِمَّا بنى الْأَشْعَرِيّ مذْهبه عَلَيْهِ وَينْهَوْنَ أَصْحَابهم وأحبابهم عَن الحوم حواليه على مَا سَمِعت من عدَّة من الْمَشَايِخ وَالْأَئِمَّة " .  ~ قال أبو إسماعيل الهروي : سمعت عبد الرحمن بن محمد بن الحسين يقول : وجدت أبا حامد الإسفراييني وأبا الطيب الصعلوكي وأبا بكر القفال المروزي ، وأبا منصور الحاكم على الإنكار على الكلام وأهله .

عن الحسن البصري قال : إِنَّ قَوْمًا أَلْهَتْهُمْ أَمَانِيُّ الْمَغْفِرَةِ حَتَّى خَرَجُوا مِنَ الدُّنْيَا وَلَيْسَتْ لَهُمْ حَسَنَةٌ، يَقُولُ: إِنِّي لَحَسَنُ الظَّنِّ بِرَبِّي. وَكَذَبَ! لَوْ أَحْسَنَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ لَأَحْسَنَ الْعَمَلَ. [الوجل والتوثق بالعمل لابن أبي الدنيا].

عن ميمون بن أبي شبيب قال : كَانَ يُقَالُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ حَسَنًا وَيَكْرَهُ الْبُؤْسَ وَالتَّبَاؤُسَ. [الزهد لوكيع].

قلت : بل قول الصحابة - رضي الله عنهم وأرضاهم - في مقام الكلام في العقيدة حجة قائمة ثابتة إذا لم يأتِ لها معارض في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو من صحابي أعلم منه استدل عليه بنص من كتاب الله وسنة رسوله الكريم ، ليست بظنون ولا شكوك ، ولا يجوز عليهم الاجتهاد في الثوابت التي عاينوها بالوحي الإلهي ، وعلى فهمهم نظرنا ولم يسعنا إلا ما وسع لهم ، ليس لنا الحق في التكلم عن علمهم في ذات الله وأسمائه وصفاته ، بل هم أعلم الناس بهذا الباب ولم يكن هذا معارض لهم حين قاموا بالجهاد ضد الكفار وإذا قال قائل : تكلم من كتب أهل الكتاب ، فكلامه هذا سخف ، ولا يخرج إلا من جهلٍ منه وإما زعمه بتورع عن القول به ، فلم يكن من الصحابي الجليل أن يتكلم بما هو لم يكن في كتاب الله والسنة على أن يأتي منه بكتب السابقين التي بدلت وغيرت وينطق بها أمام الناس دون تعقيب ولا تنبيه على ما إذا كانت موافقة أو مخالفة للشريعة وما رأينا من الصحابة من عارضه وقال : هذه من أخبار بني اسرائيل و انها من كتب الأولين فلا تصدقوها ولا تكذبوها ، بل نصدقها كما جاءت وندين الله بها ونعادي من انكرها ، فمن أنكر تصديق النبي لقول الحبر أو نور الصدر والذارعين وقول مجاهد في المقام المحمود لما انه مرفوع لابن عباس في تفسيره وأمثال هذا من النقل ... فكان إما أنه لم يكن ذو استقراء جيد فصار ناقصاً أو كان جاهلاً جهلاً تاماً بهذا الأمر أو انه معاند وقصد تتبع المتأخرين ظناً به أن يتبع من هو أعلم بكلام السلف أو إذا كان ينكرها بقصد التورع وتنزيه الله ولعدم تعرض المتكلمين له ، فهذه أسوء الأحوال ونعوذ بالله من هذا السبب

ومن أشد علينا من الرافضة إلا من ينسب نفسه للسُّنة ثم لا يلبث أن يطعن بنقلتها ..!

◆ {{ مما وافق في الكتب الأولى }} ~ في قوله تعالى : (( إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ.)) [ الأعراف : 40 ] ~ وقال المسيح في إنجيل متى : " وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنَّ مُرُورَ جَمَل مِنْ ثَقْب إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ ذي مالٍ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ "

{{ آيات في الرد على المرجئة }} قوله تعالى في سورة الفرقان : إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (70) وقوله تعالى في سورة مريم : فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)  وغيرها من مثلها من كلام الباري عز وجل فترى أن قيد دخول الجنة بهذه الثلاث : - التوبة من الذنوب - الإيمان بسعة رحمة الله وعدم القنوط من عفوه لنا ومغفرته - العمل الصالح فهذه متلازمات في توبة العبد لا تنفك إحداهما عن الأخرى ، ومن قال دون ذلك فهو مرجئ ، فلا توبة لمن لا يعمل وإن أقلع عن الذنب ، ولا يُرجى لمن يقنط من رحمة الله أن يغفر له ذنبه لأن تلك من سمات القوم الكافرين كما قال تعالى على لسان يعقوب : {{ إِنَّهُۥ لَا یَا۟یۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ }} وأن يتوب توبة نصوحة صادقة نادمٌ من قلبه لا يتخلله شك ولا تراجع ، إلا أن يعود لذنبه ويتوب منه فالله غفور رحيم ما دام باب التوبة مفتوح هذا والله أعلى وأعلم ...

◆ {{ تكفير شيخ الإسلام للمتكلمين في محنته }} فلما أخبره بذلك المشايخ التدامرة قالوا: يا سيدي قد حملونا كلامًا نقوله لك، وحلّفونا أنه ما يطلع عليه غيرنا: أن تنزل لهم عن مسألة العرش ومسألة القرآن ونأخذ خطَّك بذلك، نوقف عليه السلطان ونقول له: هذا الذي حبسنا ابن تيمية عليه قد رجع عنه ونقطع نحن الورقة فقال لهم : تدعونني أن أكتب بخطي أنه ليس فوق العرش إله يعبد، ولا في المصاحف قرآن، ولا لله في الأرض كلام؟ ودق بعمامته الأرض وقام واقفًا ورفع برأسه إلى السماء وقال: اللهم إني أشهدك على أنهم يدعونني أن أكفر بك وبكتبك ورسلك، وأن هذا الشيء ما أعمله.  اللهم أنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين. نفذت فيهم سهام الله. والله لتقلبن دولة بيبرس أسفلها أعلاها. ويكون أعز من فيها أذل من فيها ولينتقمنّ الله من الكبير والصغير، وكم أجد عليهم وما أدعو عليهم 📖 الجامع لسيرة شيخ الإسلام لمحمد العمران

~ إن سنن القبوريين هي سنن اليهود والنصارى فإن النصارى كانوا إذا مات فيهم صالحهم بنوا على جثمانه كنيسة، وزعموا خروج البركات والطيب من قبره، وجعلوه متشفعًا لهم عند ربهم وواسطة ... فكذا حال من في هذه الأمة؛ يجعلون المساجد عند أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم، سواء ممن كان من أهل السنة أو كان مبتدعًا مارقًا عن الدين، جعلوا لهم بركات وظهور الخوارق في قبورهم، وقالوا بذلك دلالة على ولايتهم، وجعلهم واسطة في التقرب إلى الله تعالى، ويطلبون المدد عبرهم. فكذا لأنهم لم يعرفوا الله حق معرفته، ولم يثبتوا له كل الألوهية والعظمة، واستنقصوه بمزاعم التنزيه والتورع عن إثبات صفاته الثابتة من النصوص القاطعة بالأدلة الصريحة. فترى السني صحيح الاعتقاد والسلوك لا يحتاج إلى الصالحين في دعائه، ويكتفي بدعاء ربه بأسمائه الحسنى، وأن يعلم أن له الصفات العلى، وله ملك السماوات والأرض، وليس بينه وبين دعائه له واسطة، لأنه علم في قلبه أن الله يسمع على الحقيقة، ويرانا ببصره على الحقيقة أيضًا، لا على مجازاتهم، ولا على صرفهم لمعاني ذلك بحجة التهرب من التجسيم، وقد وقعوا فيه حين استلزموا لله النقص عن ذلك، وجعلوا الواسطة أكمل من خالقها. والله المستعان

آباء الكنيسة وصحة قول سعيد بن عامر : 📌: استشكل الجهمية أثر سعيد بن عامر الذي يقول فيه : ❞الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى، وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء❝ 📖 خلق أفعال العباد ص7, تحقيق أبو عبيدة الجمال, ط دار الكتب العلمية . ⤦ فقال الجهمية ومَن مِن النصارى آمن بذلك ؟ 🔺 الجواب : بل هناك من آمن به قبل سعيد بن عامر في القرن الرابع الميلادي وهو القديس إبيفانيوس يقول : ❞ وبشكل آخر: هو ذا الأب 👈#جالساً_في_السماء👉 لكن أيضاً لا تفترضوا أن الجلوس بطريقة #بشرية بل #افهموه بشكل لا يوصف ولا يدرك ❝ 💠 وفيه أيضاً الرد على من يجهل المعنى " بل افهموه " فنؤمن بأن الله تعالى قد استوى على العرش، استواءً حقيقياً يليق بجلاله سبحانه، ليس كاستواء البشر، فكيفية الاستواء مجهولة بالنسبة لنا؛ ولذا فإننا نفوض كيفيته إلى الله، كما قال الإمام مالك وغيره لما سُئِل عن الاستواء: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول" 📖مجموع الفتاوى" لشيخ الإسلام ابن تيمية (3/25) .

❇ الانتصار لأثر سعيد بن عامر في قوله أهل الكتاب ربهم على العرش : 📌: الحاخام اليهودي (أبايAbayeאביי) والحاخام (رافاRavaרבא) ❶: الحاخام (أباي) عاش حوالي 320 - حوالي 350 م, وهو من أكثر المناظرين استشهادًا في التلمود. ❷: الحاخام (رافا) عاش حوالي 320 - حوالي 350 م أيضاً, والدة الملك شابور الثاني ملك فارس . ---- 📌: ماذا كانا يعتقدان هذان الحاخامين في علو الله ربهما ؟ 🟩 جاء في التلمود البابلي في : ❞ [عندما كانا صبيانًا] كانا يجلسان أمام Rabbah فقال لهما: لمن نتوجه بالدعاء؟ قالوا له: إلى الرحمن. قال لهم Rabbah: #أين_يجلس الرحمن؟ أشار Rava نحو #السقف. ذهب Abaye إلى الخارج #وأشار_نحو_السماء. فقال لهما Rabbah: إنكما تصبحان حاخامين ❝ 📍النص الأصلي : The Gemara relates that Abaye and Rava, when they were children, were seated before Rabba. Rabba said to them: To whom does one recite blessings? They said to him: To God, the All-Merciful. Rabba asked them: And where does the All-Merciful reside? Rava pointed to the ceiling. Abaye went outside and pointed toward the heaven. Rabba said to them: You will both become Sages. It is as the popular saying goes: A cucumber can be recognized from its blossoming stage. Similarly, a great person can be recognized even from a young age.

"وأن لله كلاما لا وصول للخلق إليه، هو متكلم به فيما لم يزل، وإلا ما لا يزال، وذاك مما لا نهاية له" أبو نصر السجزي. الحمد لله عقيدة الشيخ مطابقة لما كان عليه السلف في كلام الله