Lech Vendic

Миниатюра в лицевом Апостоле, конец 15 - начало 16 века На миниатюре изображен Иисус Христос в воинских доспехах, восседающий на кресте, попирающем дьявола. По сторонам от Него святые змееборцы - Георгий Победоносец и Димитрий Солунский. В верхней части композиции апостол Павел посылает поучение Тимофею. Именно слова Послания Павла к Тимофею стали сюжетной основой этой композиции: "Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику".

Лопуша́нский идол, идол из Лопушни́ (иногда Лопушанский Святовид, укр. Лопушанський Світовид, безосновательно) / Lopushniá Idol (Lopushna Svitovid, bad name) (KUkr-2) Найден: в селе Лопушня Рогатинской общины Ивано-Франковской области Украины. Описание: найденная в реке в середине XIX в., четырёхликая, как утверждалось, статуя была разбита по указанию христианского священника, так что от неё осталась только нижняя часть с четырьмя ногами, образуя квадратное сечение. Вид изваяния выше колен не был зафиксирован, однако исследователями давно проводятся параллели со Збручским идолом, найденным в 100 км восточнее. Вероятно, идол из Лопушни был значительно выше Збручского идола. На оставшемся от идола основании был установлен крест и в таком виде идол простоял около столетия в Лопушне, после чего в 1960-е был перевезён во Львов, где, в музее, находится поныне. Находится: стоит на улице рядом с Национальным музеем им. А. Шептицкого во Львове, Украина. Источник: https://t.me/dajbojic/59

Серебряный чеканый денарий периода правления Мешко I (по другим версиям, Мешко II), Польша, ~980 г. н.э. Данная момента свидетельствует об устойчивом процессе христианизации польских элит уже в 10 веке и довольно высокой развитости городских ремесленных центров на пространстве варварской Европы раннего Средневековья

Барельефы 12 века с изображением Иисуса Христа и христианских святых в селе Семион Рязанской области Барельеф Спасителя некогда был частью храма в честь Параскевы Пятницы, располагавшегося в другом селе – Толпино, и разрушенного 80 лет назад. Он оказался в земле из-за антирелигиозной политики советской власти. В 1931 году большевики взорвали храм великомученицы Параскевы Пятницы, а кирпичи и каменные блоки пустили на строительство хозпостроек в селе Семион. Согласно архивным фотографиям, барельефы с ликами святых располагались над входом в церковь. Пятый каменный блок, с образом Божией Матери, найти пока не удалось. Настоятель храма, отец Михаил, краеведы и прихожане уверены, что последний оставшийся барельеф из разрушенного храма хранится где-то поблизости.

Барельеф в церкви Вознесения Девы Марии в Жрновнице, Хорватия Изображение ранее считали иллирийским и относили к до- или ранне-римскому периоду. Иордан Иванов и другие исследователи в книге о культе Перуна у южных славян ставят такую интерпретацию под сомнение.…

Фреска из храма «Трех всадников», расположенного в пещерном городе Эски-Кермен в Крыму, предположительно 12 или 13 век. На фреске изображены три святых воина на конях. Историки по-разному интерпретируют эти фигуры. Среди версий: > Феодор Стратилат, Феодор Тирон и Георгий Победоносец; > Георгий и местные воины; > Георгий, Феодор Стратилат и Дмитрий Солунский. Более подробно о храме здесь: https://t.me/zervannissan/5842 - и далее в канале

Фотография страницы с зарисовкой распятия Христова из знаменитого альбома рисунков средневекового архитектора и инженера Виллара де Оннекура, 13 век

Барельеф в церкви Вознесения Девы Марии в Жрновнице, Хорватия Изображение ранее считали иллирийским и относили к до- или ранне-римскому периоду. Иордан Иванов и другие исследователи в книге о культе Перуна у южных славян ставят такую интерпретацию под сомнение. По их мнению иконографические особенности изображения, как и некоторые изображённые на вмурованном в стену церкви рельефе, находят параллели в искусстве раннего средневековья, 8-9 вв. Они приводят многочисленные примеры других раннесредневековых рельефов из региона, для которых характерна тот же стиль изображения всадника с копьём. На основании деталей барельефа авторы приходят к выводу, что рельеф из Жерновниц, вмурованный в стену церкви, стоит отнести не к иллирийскому, а к славянскому искусству раннего средневековья. По их интерпретации это мифологическая сцена битвы Перуна с Велесом в образе медведя. Такая интерпретация всадника как Перуна не голословно, так как изображение, как и многие другие языческие изображения славян, было вмуровано в стену церкви, так ещё и стоит эта церковь под горой, называющейся Перун. P.S.: ищу ссылку на книгу

Старейшая песня-эпос лужицких сербов #БазаКульта > [https://nap1000.livejournal.com/10494.html]; #vendic

Абсидальная мозаика церкви Хозиос Давид в Салониках, датируемая, 5 в. В это время в городе начинают появляться славяне. Вероятно, в этом храме молились святые Кирилл и Мефодий

Гравюра Распятия Христова в списке Нового Завета из Швеции, 1526 г. Надпись слева: Iesus Nasarenus Rex Iudearum Надпись справа: Jesus Christus ehr uår helsa, som os alla uille frelea (Jesus Kristus är vår hälsa, som oss alla ville frälsa)

Образ Зевса (Дия) начала 18 века из деревянной церкви Воскресения (Кирилла и Афанасия) Сельца-Карельского в Удомельском районе Тверской области «Пророчества эллинских мудрецов» - сборник текстов с изречениями античных философов и поэтов - появился на Руси в 16 веке и не раз переписывался. «Языческая апология» христианства, видимо, и послужила основным источником образов, которые начали появляться в русских храмах в 16 веке. Их можно найти в Благовещенском соборе Московского Кремля, в храме Живоначальной Троицы в Останкине, встречались они в церквях Новгорода и Пскова. Слова у Дия - Зевса - частично взяты из проповеди апостола Павла, который вместе с Варнавой проповедовал в городе Листре, и там их принимали за богов - Зевса и Гермеса, - и частично - из книги Маккавеев.