كـشـكول 🧡🔔

سَنْع، سَنْعة يقولون فلان سَنْع، وفلانة سَنعة، وهم يريدون أنه رجل حسن السجايا، وإنها امراة جميلة الصفات، يورِدونها في مجال المديح والتزكية وقد يُظن أنها كلمة عامية، وهو استعمال عربي فصيح صحيح جاء في كلام العرب: السنع: الجمال والحُسن والاحترام، ومنه: السنيع: الحسن الجميل، وامرأة سنيعة جميلة حسنة طيبة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ • العاميات الفِصاح في لهجاتنا العربية المعاصرة - محمد يعقوب التركستاني

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الْأَلْحَاظِ، وَسَقَطَاتِ الْأَلْفَاظِ، وَشَهَوَاتِ الْجَنَانِ، وَهَفَوَاتِ اللِّسَانِ.

الإنسان فصيحُ الشكوى، أعجميُّ الشكر! يتقن عدَّ ما ينقصه، ويتلعثم أمام ما يملكه، يُثقلُه شوكه في الطريق، وينسى آلاف الخطوات التي مشاها بسلام، إذا ضاق يومه أطال الحديث عن التعب، وإذا اتسعت عليه النعم مرَّ بها كأنها حقٌّ معتادٌ يُذكر، يشكو تأخر أُمنية، وينسى نعمًا جاءت دون أن يطلبها، يُحصي ما فقد، ويغفل عما بقي،في الحقيقة المنعَم هو ليس الذي يملك، بل الذي يستشعر، فمن رُزق النعم وسُلِب استشعارها؛ حُرم النعيم....".

«في دُنيا تَخلو مِنَ الضَّماناتِ، أَتَّكِئُ على رَحمتِكَ؛ فَوَحدَها المَضمونةُ دائماً.. أَنا يا رَبّ أَحيا في كَنَفِكَ الآمِن، وَأَعلَمُ أَنَّكَ لَن تُضَيِّعَني.»

«إن في الحياة فترات إنتقالية لايمكن إجتيازها دون أن يموت شيء ما بداخلك.» شمس التبريزي.

عن سيد الحكماء وإمام المتقين أمير المؤمنين: كَفَاكَ أَدَباً لِنَفْسِكَ اجْتِنَابُ مَا تَكْرَهُه مِنْ غَيْرِكَ. -نهج البلاغة

كربلاء: مرايا النفس البشريّة في فضاء كربلاء، تتجلى أربعُ شخصياتٍ تشكّل **تمايزاً وجوديّاً عميقاً**؛ حيث يمتزج التاريخ بالفلسفة، وتتحول الشخوص إلى نماذج حية للصراع الإنساني الأزلي. * الشخصية الأولى: الإمام الحسين (عليه السلام) هو المبدأ الأسمى في طهارته؛ سيّدٌ لم يَبِعْ ماء وجهه لطاغية، ولم يشترِ بـالهوانِ بقاءً فانياً. آثرَ الخلودَ واليقين على العاجلةِ الزائلة، فظلَّ مخلصاً لقضيته، مجسّداً للحق حتى قُتل هو وأهل بيته وأصحابه، مخلّفاً وراءه منارةً لا تنطفئ. * الشخصية الثانية: يزيد بن معاوية على النقيض تماماً، يقف يزيد مستبداً، أصرّ على البغي واستباحة الدم الطاهر. استبدل بالبقاءِ والذكرِ الحسن حطاماً زائلاً ومُلِكاً عقيماً، ليبلغَ عرشاً من ركام، فخسرَ نفسَه وتاريخَه في سبيلِ مكاسبَ عابرة. * الشخصية الثالثة: الحُرّ بن يزيد الرياحي هو التجسيد الحيّ لانبثاق الضمير. الرجل الذي عُرف ببأسه ومقامه في الفرسان**، هزّه الموقف واضطربت في صدره الخيارات؛ لكنه في لحظةِ الصدقِ الكبرى عَبَرَ الجسرَ من التيه إلى النور، **وجهر بكلمته الخالدة: *«إني والله أخيّر نفسي بين الجنة والنار، فوالله لا أختار على الجنة شيئاً ولو قُطّعت وحُرّقت»*. فاختار حرية الروح والانحياز للحق، ليبقى موقفُه علامةً فارقةً تُضيءُ ضمير الإنسانية إلى قيام الساعة. * الشخصية الرابعة: عمر بن سعد يمثل الصراعَ المرير حين ينتهي بالخسار. رجلٌ قيدته الحيرة، تلاطمته أمواج الطمع والخوف من العار الذي سيلاحقه في الدارين، حتى نطق لسانُ عجزِه: " أأتركُ مُلكَ الرَّيِّ والـرَّيُّ مُنيَتي ... أم أرجِعُ مأثومـاً بـقَـتـلِ حُسَيْنِ؟" لكنه سقط في فخ التبرير، وحسم تردده منحازاً للمكسب السريع حين قال: *«ألا إنما الدنيا بخيرٍ معجل»*، فكان كمن باع الوجودَ الحق بوهمٍ رخيص. في قرارة أنفسنا إننا، في واقعنا المعاصر، قد لا نملك شجاعة الحسين (عليه السلام) الأسطورية ووقوفه الصارم في وجه الطغيان، كما أننا لا نملك سطوة يزيد ولا مُلكَه الباذخ. لكن الحقيقة العميقة هي أن في قرارة كلٍّ منا يتصارعُ "ابن سعد" و**"الحُرّ"**. كلما واجهتنا الحياةُ باختبارات الضمير والمبادئ: فإما أن نبرر سقوطنا وسكوتنا من أجل منفعةٍ عاجلة فنكون كـ "ابن سعد" وتلك هي الخسارة المطبقة.. وإما أن ننتفض لكرامتنا وندير ظهرنا للمكاسب الرخيصة انحيازاً للحق والخلود، فنكون كـ "الحُرّ"، وحينها فقط ننال الفوز العظيم والحرية الحقيقية في مسيرتنا الإنسانية.

وَهَذَا حُسَيْنٌ وَهُوَ شَيْخُ كِلَيْكُمَا عَلَا صَوْتُهُ تَحْتَ الْغُبَارِ مُنَادِيَا ​إِذَا سِرْتَ خَلْفِي لَا تَسِرْ خَلْفَ ظَالِمٍ فَبَاغٍ لَعَمْرِي مَنْ يُظَاهِرُ بَاغِيَا ​وَمَنْ قَالَ حَقّاً وَهُوَ يَقْصِدُ بَاطِلًا فَقَدْ أَصْبَحَ الْحَقُّ الَّذِي قَالَ لَاغِيَا ​سَلَامٌ عَلَى حُرٍّ إِذَا ذُكِرَ اسْمُهُ غَدَا الْقَوْلُ شَهْداً حَيْثُ يُذْكَرُ صَافِيَا ​عَلَى جَسَدٍ فِي كَرْبَلَاءَ مُجَدَّلٍ يُبَطِّئُ بِالْهَمِّ الرِّيَاحَ السَّوَافِيَا ​تَدُورُ عَلَيْهِ الرِّيحُ إِنْ عَبَرَتْ بِهِ تَوَدُّ وِدَاداً لَوْ تَظَلُّ كَمَا هِيَا ​وَتَحْرُنُ لَا تَبْغِي مِنَ الْأَرْضِ وِجْهَةً إِذَا لَمْ تَقُمْ عِنْدَ الْحُسَيْنِ لَيَالِيَا ​لِتَحْمِلَ مِنْ رَيَّاهُ مَا يُنْزِلُ الْحَيَا وَيُحْيِي الثَّرَى الْمَحْرُومَ تَلّاً وَوَادِيَا ​فَقُلْ فِي رِيَاحٍ خَيَّمَتْ فِي مَكَانِهَا وَفِي ظَامِئٍ قَدْ صَارَ لِلْخَلْقِ سَاقِيَا ​وَقَالَ لَهُ الْأَنْذَالُ خِفْنَا فَلَمْ يَخَفْ وَأَزْجَى عَلَى شُحِّ الرِّفَاقِ الْمَذَاكِيَا ​وَقَدْ كَانَ يَدْرِي أَنَّهُمْ يَخْذُلُونَهُ وَمَا كَانَ بِالْمَوْتِ الْأَكِيدِ مُبَالِيَا ​وَلَكِنَّهُ حَتَّى الْقِيَامَةِ مُلْبِسٌ رِجَالاً يُطِيعُونَ الطُّغَاةَ الْمَخَازِيَا ​يَقُولُ لَكُمْ يَا نَاسُ أَنْتُمْ وُلَاتُكُمْ وَلَوْلَاكُمْ كَانَ الْوُلَاةُ مَوَالِيَا -تميم البرغوثي

من الحكايات التى تعد من خرافات العرب ما حكاه بعضهم عن الرياشي قال: كنا عند الأصمعي، فوقف عليه أعرابي فقال: أنت الأصمعي؟ قال: نعم، قال: أنت أعلم أهل الحضر بكلام العرب؟ قال: يزعمون قال: ما معنى قول أمية بن أبي الصلت: وما ذاك إلّا الدّيك شاربُ خمرةٍ نديمُ غرابٍ لا يملّ الحوانيا فلما استقلّ الصبحَ نادى بصوتهِ ألا يا غراب هل رددتَ رِدائيا فقال الأصمعي: إنّ العرب كانت تزعم أنّ الديك كان ذا جناح يطير به فى الجو وأن الغراب كان ذا جناح كجناح الديك لا يطير به وأنهما تنادما ليلة فى حانة يشربان فنفد شرابهما، فقال الغراب للديك: لو أعرتني جناحك لأتيتك بشراب، فأعاره جناحه، فطار ولم يرجع إليه، فزعموا أن الديك إنما يصيح عند الفجر استدعاء لجناحه من الغراب فضحك الأعرابي، وقال: ما أنت إلا شيطان ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ • نهاية الأرب في فنون الأدب - شهاب الدين النويري - (١٣٤/١٠-١٣٥)

"الصلاة هي المعجزة التي لا يقتصر الإتيان بها على أيدي الأنبياء فقط بل بأيدينا جميعًا، فقط صلِّ صلاتَكَ بأوقاتها لبضعة أسابيع وسترى معجزة في حياتك لا تقل ذهولًا عن معاجز الأنبياء."

«إنَّ أوَّلَ العدلِ أن يبدأَ الإنسانُ بنفسِهِ، فيُلْزِمَها كُلَّ خلَّةٍ زكيَّةٍ، وخصلةٍ مرضيَّةٍ، ومذهبٍ سديدٍ، ومكسبٍ حميدٍ، ليسلمَ عاجلًا ويسعدَ آجلًا.» أسامة بن منقذ | لباب الآداب.

تَعَبٌ كُلُّهَا الْحَيَاةُ فَمَا أَعَجَبُ إِلَّا مِنْ رَاغِبٍ فِي ازْدِيَادِ إِنَّ حُزْنًا فِي سَاعَةِ الْمَوْتِ أَضْعَافُ سُرُورٍ فِي سَاعَةِ الْمِيلَادِ خُلِقَ النَّاسُ لِلْبَقَاءِ فَضَلَّتْ أُمَّةٌ يَحْسَبُونَهُمْ لِلنَّفَادِ إِنَّمَا يُنْقَلُونَ مِنْ دَارِ أَعْمَالٍ إِلَى دَارِ شِقْوَةٍ أَوْ رَشَادِ

أعجب من الشاب الذي يقضي معظم وقته على مقاعد المقاهي، يهدر الساعات في حديث عابر أو تصفح بلا هدف، ثم يشتكي ضيق الحال وقلة الفرص وضياع العمر. ​إن انتظار النجاح دون سعي هو وهم يصنعه الفراغ؛ فالفرص لا تطرق أبواب الخاملين، والرزق لا يأتي لمن يقتتل مع الوقت ليقتله. الوقت هو رأس المال الحقيقي الذي يملكه الشاب، وبدلاً من إنفاقه على هامش الحياة، يجدر به استثماره في بناء مهارة، أو طلب علم، أو السعي في مناكب الأرض. ​الشكوى لا تغير الواقع، وجلسات المقاهي الممتدة لن تصنع مستقبلاً؛ وتحويل ساعات الفراغ إلى ساعات عمل وتطوير هو الخطوة الأولى للخروج من ضيق الحال إلى سعة الإنجاز. د. عبد الكريم بكار

«إن المرء يقتنع اقتناعًا راسخًا بخيار العزلة بعد تأكده بالبراهين المتتالية من أن الحياة العقلية والأخلاقية للغالبية العظمى من الناس شديدة البؤس والإنحدار. وأسوأ ما فيها نواقصهم العقلية والنفسية التي تتجمع لتُخرج إلى حيز الوجود ظواهر بشرية تشمئز منها النفوس وتقشعر لها الأبدان وتجعل أي اختلاط بهم أمرًا لا يُطاق.» شوبنهاور.

‏ يا أبا الحَسَنِ يا أميرَ المُؤمِنينَ يا عَليَّ بنَ أبي طالِبٍ يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلقِهِ يا سَيِّدَنا وَمَولانا إنَّا تَوَجَّهنا وَاستَشفَعنا وَتَوَسَّلنا بِكَ إلى اللهِ، وَقَدَّمناكَ بَينَ يَدَي حاجاتِنا، يا وَجيهاً عِندَ اللهِ اشفَع لَنا عِندَ اللهِ.

رابع المستحيلات قالت العرب: إن المستحيلات ثلاثة: الغُول والعنقاء والخِل الوفي¹ قال الصفي الحلي: لَمّا رَأَيتُ بَني الزَمانِ وَما بِهِم خِلٌّ وَفِيٌّ لِلشَدائِدِ أَصطَفي أَيقَنتُ أَنَّ المُستَحيلَ ثَلاثَةٌ الغولُ وَالعَنقاءُ وَالخِلُّ الوَفي² • الغُول: نوع من الشياطين كانت العرب تزعم أنه يظهر للناس في الصحراء ويُضلهم ويُهلكهم • العنقاء: طائر وهمي لا وجود له إلا في تصور الإنسان وخياله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ¹- معجم التراكيب والعبارات العربية الاصطلاحية القديم منها والمولَّد - احمد ابو سعد ²- نفحة اليمن فيما يزول بذكره الشجن - أحمد الشرواني - (صفحة ٢٢٠)

من دعاء الإمام الحسين (عليه السّلام) في يوم عرفة أن قال: «الحمد الله الذي سد الهواء بالسماء.» وهو وصف بلاغي يُشير إلى ظاهرة مذهلة: كيف يبقى الهواء معلّقًا فوقنا دون أن يتبدد في هذا الفضاء اللامتناهي، يجسد النص انبهارًا فطريًا بنفس ما تشرحه الفيزياء اليوم، مع توازن دقيق بين الروحية والعلمية، حيث يجمع بين الدهشة والدقة في وصف عالي البلاغة والاختزال.