✧ٱلْمُنْتَــــــقَىٰ✧

⚫ حالا شاید یک شیعی این وسط پیدا بشه بگه پس اهل بیت چی؟ اهل بیت: بخشی از آنها جزو صحابه هستند مثل حضرات علی و حسن و حسین و فاطمه {رضی الله تعالی عنهم} و فرزندانشان مثل امام زین‌العابدین و محمد باقر و جعفر صادق و امثالهم جزو تابعین یا تابعِ تابعین‌اند و همه این بزرگواران [که نام بردم] جزو سلف صالحند {رحمهم الله} البته این نکته فراموش نشود نزد اهل سنت و جماعت، زنان رسول الله {صلی الله علیه و آله وسلم} نیز جزو اهل بیت ایشان‌اند.

٤٤٢٨ - وَقَالَ يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ: قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ {رضی الله عنها}: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: يَا عَائِشَةُ، مَا أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ، فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِي مِنْ ذَلِكَ السُّمِّ. 📙 صحيح البخاري - ط السلطانية ٦/‏٩ — البخاري (ت ٢٥٦)

٤٤٢٨ - وَقَالَ يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ: قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ {رضی الله عنها}: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: يَا عَائِشَةُ، مَا أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ، فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ…

٤٤٢٨ - وَقَالَ يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ: قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ {رضی الله عنها}: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: يَا عَائِشَةُ، مَا أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ، فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِي مِنْ ذَلِكَ السُّمِّ. 📙 صحيح البخاري - ط السلطانية ٦/‏٩ — البخاري (ت ٢٥٦)  ✍شرخ شیخ علوی بن عبدالقادر السقاف: أخبَرَ اللهُ سُبحانَه وتعالَى في كِتابِه العَزيزِ أخْبارًا صَريحةً في أنَّ اليَهودَ قَتَلوا الأنْبياءَ بغَيرِ حقٍّ، وحاوَلوا كذلك قَتْلَ عِيسى عليه السَّلامُ، وقدْ تعرَّضَ نَبيُّنا مُحمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لمُحاوَلاتِ غَدْرِهم في المَدينةِ أكثرَ مِن مرَّةٍ؛ منها أنَّه دُعيَ إلى طَعامٍ، فقدَّمَتْ له امْرأةٌ يَهوديَّةٌ تُدْعى زَينَبَ بِنتَ الحارِثِ شَاةً وضَعَتْ فيها سُمًّا، فنَجَّاه اللهُ مِن مَكْرِهم، وكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قدْ أكَلَ منها. وفي هذا الحَديثِ تُخبِرُ أمُّ المؤمِنينَ عائِشةُ رَضيَ اللهُ عنها أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يَقولُ في مَرَضِه الَّذي مات فيه: «ما أزالُ أجِدُ ألَمَ الطَّعامِ الَّذي أكَلْتُ بخَيْبرَ»، أي: ما زِلْتُ أُحِسُّ الألَمَ في جَوْفي بسَببِ أكْلي مِن تلك الشَّاةِ المَسْمومةِ الَّتي أكلَتْها بخَيْبرَ، وخَيْبرُ قَريةٌ كانت يَسكُنها اليَهودُ، وكانت ذاتَ حُصونٍ ومَزارِعَ، وتَبعُدُ نحوَ 173 كم تَقْريبًا منَ المَدينةِ إلى جِهةِ الشَّامِ، وقد غَزاها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ والمسلمون، وفتَحَها اللهُ لهم في السَّنةِ السَّابعةِ منَ الهِجْرةِ، وقدِ اختلَفَتِ الآثارُ في قَتلِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لزَينَبَ بنتِ الحارِثِ اليَهوديَّةِ الَّتي وضَعَتْ له صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ السُّمَّ، والحاصِلُ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رفَضَ قَتْلَها بِدايةً، فلمَّا مات الصَّحابيُّ بِشرُ بنُ البَراءِ رَضيَ اللهُ عنه مِن ذلك -وكان قدْ أكَلَ معَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن الشَّاةِ- سلَّمَها صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأوْليائِه، فقَتَلوها قِصاصًا. وقد نَجَّى اللهُ نَبيَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن المَوتِ لمَّا أكَلَ مِن هذه الشَّاةِ في وَقتِه، ثمَّ ظهَرَ عليه أثَرُ السُّمِّ عندَ اقترابٍ أجَلِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «فهذا أوانُ وَجَدْتُ انْقِطاعَ أَبْهَري مِن ذلك السُّمِّ»، أي: هذا وَقتٌ شعَرْتُ فيه بقُرْبِ انْقِطاعِ أَبْهَري -وهو العِرْقُ الَّذي يَصِلُ إلى القَلْبِ، فإذا انقَطَعَ لم يكُنْ معَه حَياةٌ- بسَببِ ذلك السُّمِّ، وكان ذلك بعْدَ مُدَّةٍ مِن أكْلِه منها تُقارِبُ ثَلاثَ سِنينَ، فجمَعَ اللهُ تعالَى له بيْنَ النُّبوَّةِ ومَقامِ الشَّهادةِ؛ فمات نَبيًّا شَهيدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. والتَّوْفيقُ بيْنَ هذا وبيْنَ قَولِ اللهِ تعالَى: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ{ [المائدة: 67] : أنَّه مَعْصومٌ مِن القَتلِ على وَجْهِ القَهرِ والغَلَبةِ، وأنَّه بعْدَ هذه الأكْلةِ مكَثَ سِنينَ يُجاهِدُ حتَّى فتَحَ اللهُ عليه الفُتوحاتِ، وآمَنَ أهلُ الجَزيرةِ، وبَقيَ أثَرُ السُّمِّ حتَّى أكرَمَه اللهُ بالشَّهادةِ بسَببِه. وقدْ مات رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في مَرضِه هذا وهو ابنُ ثَلاثٍ وسِتِّينَ سَنةً، وذلك في العامِ الحاديَ عَشَرَ مِن الهِجْرةِ في المَدينةِ النَّبويَّةِ. وفي الحَديثِ: خُبثُ اليَهودِ وشِدَّةُ عَداوَتِهم للمُسلِمينَ. وفيه: بَشَريَّةُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأنَّه يَعْتَريه ما يَعْتَري البشَرَ مِنَ الضَّعفِ، والمرَضِ، والوَفاةِ.

2⃣ـ شروع کنفرانس👇 🍂موضوع: شستن پاها در وضو بر اساس کتب تشیع 🍃جامع و زیبا ،با ادله و شواهد و استناد به کتب خودتان تبعیت از رسول الله و اهل بیتش باشد که اهل انصاف باشید

⚫ طبق روایتــــــــ زیر: ام کلثوم دختر علی پسری داشته که پدرش عمر بوده 👈 پس عمر بن خطاب شوهر ام کلثوم است. {رضی الله تعالی عنهم}: ══════════🔸══════════ ٢٤٠ - سَعِيدٌ قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ «أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ تُوُفِّيَتْ هِيَ وَابْنُهَا زَيْدُ بْنُ عُمَرَ فَالْتَقَتِ الصَّائِحَتَانِ فِي الطَّرِيقِ فَلَمْ يُدْرَ أَيُّهُمَا مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ فَلَمْ تَرِثْهُ وَلَمْ يَرِثْهَا، وَأَنَّ أَهْلَ صِفِّينَ لَمْ يَتَوَارَثُوا، وَأَنَّ أَهْلَ الْحَرَّةِ لَمْ يَتَوَارَثُوا» تحقیق بنده: اسناده صحیح تا امام محمد باقر ✅ 📕📘 سنن سعيد بن منصور - الفرائض إلى الجهاد - ت الأعظمي ١/‏١٠٧ — سعيد بن منصور (ت ٢٢٧) ═════❖═════ 📌این هم داستان ازدواج حضرت ام کلثوم با حضرت عمر {رضی الله عنهما} سند زیر، دقیقا سند روایت قبلیست: اسناده صحیح تا امام محمد باقر ✅: ٥٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ خَطَبَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ابْنَتَهُ أُمَّ كُلْثُومٍ، فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنَّمَا حَبَسْتُ بَنَاتِي عَلَى بَنِي جَعْفَرٍ. فَقَالَ: أَنْكِحْنِيهَا، فَوَاللَّهِ مَا عَلَى الْأَرْضِ رَجُلٌ أَرْصَدَ مِنْ حُسْنِ عِشْرَتِهَا مَا أَرْصَدْتُ. فَقَالَ عَلِيٌّ: قَدْ أَنْكَحْتُكَهَا. فَجَاءَ عُمَرُ إِلَى مَجْلِسِ الْمُهَاجِرِينَ بَيْنَ الْقَبْرِ وَالْمِنْبَرِ، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَجْلِسُونَ ثَمَّ، وَعَلِيٌّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرُ، وَعُثْمَانُ، وَطَلْحَةُ، وَسَعْدٌ، فَإِذَا كَانَ الْعَشِيُّ يَأْتِي عُمَرَ الْأَمْرُ مِنَ الْآفَاقِ وَيَقْضِي فِيهِ، جَاءَهُمْ وَأَخْبَرَهُمْ ذَلِكَ، وَاسْتَشَارَهُمْ كُلَّهُمْ، فَقَالَ: رَفِّئُونِي. قَالُوا: بِمَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: بِابْنَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ. ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ نَسَبٍ وَسَبَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا نَسَبِي وَسَبِبِي» . كُنْتُ قَدْ صَحِبْتُهُ فَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ لِي أَيْضًا 📕📘 سنن سعيد بن منصور - الفرائض إلى الجهاد - ت الأعظمي ١/‏١٧٢ — سعيد بن منصور (ت ٢٢٧) ═════❖═════ وروى سعيد بن منصور (١٢٨٧) قال: نا هشيم، قال: أنا يونس، عن الحسن، عن علي -رضی الله عنه- أنه انتقل أم كلثوم ابنته حيث أصيب عمر، فانتقلها في عدتها. قلت: رجاله ثقات. ✅ 📘📙 روضة الممتع في تخريج أحاديث الروض المربع ٥/‏١٨٨ — خالد بن ضيف الله الشلاحي (معاصر) ═════❖═════ 🔴 روایات و مدارک معتبر دیگر که اثبات کننده قطعی این ازدواج مبارک است. [لمس کنید.]

🔴 فهرست التحريف من 1 الى 100 👈(هنا) 🔴 🔴 كتاب تحريف الشيعة لفضائل الصحابة (هنا) 🔴 📚الاعترافات حول الكذب والتحريف - الاعتراف بتحريف الروايات وبترها - محاولة إخفاء كوارث متقدمي الشيعة - محاولة الخوئي لإخفاء كوارث اصحاب الائمة - اعترافات علماء الشيعة بتحريفات الصدوق - اعتراف الوائلي ان الشيعة يكذبون بالمصادر 📚مواضيع حول الإمام البخاري - فهرست توضيح الشبهات حول الامام البخاري - اعتراف علماء الشيعة بصدق الامام البخاري - كذب علماء الشيعة على الامام البخاري 📚إخفاء كوارث اصحاب الائمة 101- تحريف موت زرارة تائها 102- تحريف اسم الحلبي صاحب المعصوم 103- تحريف تحرش صاحب المعصوم 104- تحريف اسم ابي كهمش 105- تحريف تحرش ابي الصباح الكناني 106- تحريف استهزاء صاحب المعصوم بامامه 107- تحريف الكليني لشك هشام بالمعصوم 📚تحريفات الفضائل 108-109- تحريف تزويج علي من عثمان 110- تحريف مدح الباقر لابي بكر الصديق 111- تحريف تعويض الله لابي بكر الصديق 112-113- تحريف فضائل ام المؤمنين عائشة 114- تحريف استشهاد المعصوم بالصديق 115- تحريف حب الامام الصادق للامام مالك 116- تحريف مدح محمد جواد مغنية لصحابة 117- تحريف عبارة الصديق من الراوي 118- تحريف المجلسي لرواية تمدح الصحابة 119- تحريف ترضي علي على ابي بكر وعمر 120- تحريف قول علي ليس بعدم عمر مرجع 121- تحريف ترحم الحسين على معاوية 122- تحريف رواية تثبت حب الصحابة 📚تحريفات متنوعة 123- تحريف رواية التمتع بالمتزوجة 124- تحريف النبي يرى امراة عريانه 125- تحريف رواية تثبت الله على العرش 126- تحريف رواية توكل بك الشياطين 127- تحريف رواية حسد ادم للائمة 128- تحريف طبعات بصائر الدرجات 129- تحريف رواية تثبت جهل الامام علي 130- تحريف رواية المعصوم ينسى 131- تحريف رواية تثبت نسيان المعصوم 132- تحريف رواية المعصوم يخالف النبي 133- تحريف رواية تثبت صفة العلو لله 134- تحريف الكليني لرواية تثبت التشبيه 135- تحريف رواية عركة الزهراء وعلي 136- تحريف قول المعصوم لمرأة جميلة 137- تحريف قول الحسن لتركه الشيعة كالغنم 138- تحريف فضيحة الخوئي 139- تحريف اسم الحسن مع تصالحه بمعاوية 140- تحريف رواية تثبت كفر ابو طالب 141- تحريف نفي الصادق عن نفسه الإمامة 142- تحريف رواية المهدي ابن امة سوداء 143- تحريف المجلسي لرواية ذنب يونس 144- تحريف رواية تنفي الامامة 145- تحريف رواية تثبت صفات الله 146- تحريف معصية نبي الله يونس 147- تحريف العبيد السود والهاشميات 148- تحريف الكليني لرواية تشاجر المعاصيم 149- تحريف الكليني لرواية تهدم العصمة 150- اخفاء اثبات حقيقة ابن سبأ 151- تحريف تجويز الصدوق الوضوء بالنبيذ 152- تحريف كفر الباقر بنبوة يوسف 153- تحريف رواية المعصوم يهجر 154- تحريف تكفير الصحابة 155- قول النسابه العمري في نفي كسر الضلع 156- تحريف اسماء (فلان وفلان) 157- تحريف حديث اثبات رؤية الله 158- تحريف رواية تهدم الغيبة للمهدي 159- رواية تطعن في ام المؤمنين خديجة 160- كذباتهم على الصحيحين 161-162- تحريفاتهم لكلام ابن حجر 163- تحريف حديث اثبات رؤية الله 164- تحريف اخر لرواية المعصوم يهجر 165- تحريف اثبات تجسيم الفضل بن شاذان 166- تحريف الخوارزمي لرواية تثبت تشيعه 167- تحريف قول الجزائري بقتل العصفور 168- تحريف الكافي رواية تطعن بالقران 169- تحريف رواية صحيحة المعصوم يهجر 170- قول النسابه العمري في نفي كسر الضلع 📚فهرست عن العصمة الشيعية 👈 (هنا) 📚كتاب لكشف تحريفات الصدوق👈(هنا) 📚فهرست شبهات رزية الخميس👈(هنا) 📚تحريف فضائل الصحابة (١) 👈 (هنا) 📚تحريف فضائل الصحابة (٢) 👈 (هنا)

#کنفرانس موضوع کنفرانس: «اهل‌ِ بیت» در مکتب شیعه؛ دوازده تن یا فراتر از آن؟ آیا عنوانِ «اهل‌ِبیت» ــ آن‌گونه که در باور رایج شیعه پنداشته می‌شود ــ تنها در دوازده امام منحصر است؟ یا با مراجعه به منابع معتبر اهل لغت و روایات شیعه، روشن می‌شود که این دایره گسترده‌تر از عدد دوازده است!.. 🔎 نگاهی علمی و مستند به مفهوم و مصادیق «اهل‌ِبیت» در منابع شیعه و اهل لغت . 📝 ارائه‌دهنده:برادر گرامی، محب‌الزهرا حفظه‌الله ═════❖═════ 🔻 گروه: مدافعان راه حقیقت 🔻 https://t.me/+dpsz7Cgi8ypmNTdk ═════❖═════ 🔸از اینجــــــا: https://t.me/c/1243196607/678760 ادامـــــه دارد ♻️ 🔸تا اینجـــــــا: https://t.me/c/1243196607/678780

"عن هشام بن الحكم قال: سمعتُ أبا عبد الله يقول: «لا تقبلوا علينا حديثاً إلا ما وافق القرآن والسنة، أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة، فإنَّ المغيرة بن سعيد لعنه الله دسَّ في كتب أصحاب أبي أحاديثَ لم يحدِّث بها أبي، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا ﷺ، فإنَّا إذا حدثنا قلنا: قال الله عز وجل، وقال رسول الله ﷺ»" ❞هشام بن حکم می‌گوید: از ابوعبدالله (امام صادق) شنیدم که می‌فرمود: «هیچ حدیثی را که به ما نسبت داده می‌شود نپذیرید، مگر آنکه با قرآن و سنت موافق باشد، یا همراه آن شاهدی از احادیث پیشین ما بیابید؛ زیرا مغیرة بن سعید که الله او را لعنت کند، در کتاب‌های یاران پدرم احادیثی را وارد کرد که پدرم آنها را نفرموده بود. پس از الله پروا کنید و آنچه را که مخالف سخن پروردگار متعال و سنت پیامبرمان ﷺ است، از ما نپذیرید؛ زیرا هرگاه ما حدیثی بیان می‌کنیم، سخن ما همان چیزی است که الله عزوجل و رسول الله ﷺ فرموده‌اند.»❝ ▪️ -رجال الكشي (از منابع شیعه) جـ²، صـ⁴⁸⁹، حـ⁴⁰¹ 🔗 @umar_ibnal_khattab

🔴 تصحيح الحاكم النيسابوري عند العلماء. 🔴 ومامعنى موافقه الذهبي لتصحيحه. #ملاحظه - الشيعة يكثرون من الاستدلال بتصحيحاته "دائماً" على شرط الشيخين و.... - وتصحيحه غير معتبر بسبب انه توفي قبل ان ينقح كتابه وعنده تساهل.

🔸حتما از این کانال مفید، اقوال علما و ذمشان بر این طایفه خبیثه و ضاله را مطالعه کنید. حتما مطالعه کنید ↓↓↓ https://t.me/tham_alrafeda

"السيد محيي الدين الموسوي الغريفي، المحدِّث الشيعي المعاصر: كما وأن كثيراً من الأحاديث لم تصدر عن الأئمة (ع)، وإنما وضعها رجال كذّابون ونسبوها إليهم، إما بالدس في كتب أصحابهم أو بغيره. وبالطبع لا بد وأن يكونوا قد وضعوا لها أو لأكثرها أسناداً صحاحاً، كي تُقبل حسبما فرضته عملية الدس والتدليس" ❞سید محیی‌الدین موسوی غریفی، محدث معاصر شیعه: همچنین بسیاری از احادیث از ائمه صادر نشده‌اند، بلکه مردانی دروغگو آن‌ها را جعل کرده و به ائمه نسبت داده‌اند؛ یا از طریق دسّ(وارد کردن پنهانی) آن‌ها در کتاب‌های اصحاب ائمه و یا از راه‌های دیگر. و طبعاً ناگزیر بوده‌اند که برای این احادیث، یا دست‌کم برای بیشتر آن‌ها، سندهای صحیح نیز جعل کنند تا این احادیث، آن‌گونه که فرایندِ دسّ و تدلیس اقتضا می‌کرد، پذیرفته شوند.❝ ▪️ -قــواعــد الحــدیـث¹³⁵ 🔗 @umar_ibnal_khattab

☜ هذه هي حقيقة الشيعة وما يعتقدونه في المسلمين ☜ من يزعم أن الخلاف معهم خلاف سياسي أو في الفروع، فليطّلع على كتبهم ولينظر واقعهم اليوم ليرى أنه خلاف في أصل الدين. ☜ الكفر، واللعن، واستباحة الدماء ليست مسائل فقهية، بل أصولية عقائدية بحته. اللهم أَرِنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرِنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أرشده ولا تجعلنا يا ربنا ممن قلت فيهم {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [الكهف:104] . #إيران #الخليج #الأردن ‏╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭

لمن يدعونا أن نؤيد ايران بحجة الإسلام.. الخلاف ليس فقهي أو سياسي فقط، بل أصولي عقائدية بحت، وهذا سرد ملخص: ليست المشكلة مع الشيعة في خلاف فقهي أو سياسي، بل في عقائدهم التي تكفر جمهور المسلمين وتبيح دماءهم وأموالهم، فيما يلي سرد موثق من كتبهم يكشف خطورة ما يعتقدونه ويضمرونه: ✅ أولًا: المسلمون في عقيدة الشيعة نواصب كفار تعتقد الشيعة أن كل مسلم لا يقر بالوصية لعلي وذريته، أو يقدم أبا بكر وعمر وعثمان على علي، فهو "ناصبي" حتى لو كان من محبي علي. والناصبي، بحسب مراجعهم، أشد كفرًا من اليهود والنصارى والمشركين والملاحدة، ولذلك يحكم على عموم المسلمين، بالكفر والنجاسة، وتستباح دماؤهم وأموالهم وأعراضهم، ويجب لعنهم وخداعهم! ✔ قال شيخهم البحراني في كتابه «المحاسن النفسانية» (ص 147): "بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيًّا". وقال أيضًا: "ولا كلام في أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن". ✔ ويؤكد هذا شيخهم العاملي في «هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار» (ص 106): "كالشبهة التي أوجبت للكفار إنكار نبوة النبي، والنواصب إنكار خلافة الوصي". ✅ ثانيًا: دم أهل السنة مباح ✔ ورد في «علل الشرائع» للقمي (ص 601)، و «وسائل الشيعة» للعاملي (18/463)، و «الأنوار النعمانية» للجزائري (2/307): عن داود بن فرقد قال: "قلت لأبي عبد الله: ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم، ولكني أتّقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطًا أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل". وقد أثبت التاريخ، قديماً وحديثاً، استباحتهم لدماء المسلمين، وتحالفاتهم مع اعدائهم. ✅ ثالثًا: إباحة أموال أهل السنة ✔ جاء في «تهذيب الأحكام» (4/122) و «الوافي» (6/43) عن أبي عبد الله أنه قال: "خذ مال الناصب حيث ما وجدته وادفع إلينا الخمس". ✔ وقال الخميني في «تحرير الوسيلة» (1/352): "والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب...بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان". ✔ وقال يوسف البحراني في «الحدائق الناضرة» (12/323-324): "إن إطلاق المسلم على الناصب... خلاف ما عليه الطائفة المحقة من الحكم بكفر الناصب ونجاسته وجواز أخذ ماله بل قتله". ✅ رابعًا: نجاسة أهل السنة عند الشيعة ✔ الطباطبائي في «العروة الوثقى» (1/68): "لا إشكال في نجاسة الغلاة والخوارج والنواصب". ✔ الحلي في نهاية الأحكام (1/274): "الخوارج والغلاة والناصب أنجاس". ✔ الخميني في «تحرير الوسيلة» (1/118): "وأما النواصب والخوارج لعنهم الله فهما نجسان من غير توقف". ✅ خامسًا: لعن موتى أهل السنة ✔ قال المفيد في «المقنعة» (ص 85): "إذا صلى عليه لعنه ولم يدع له فيها". ✔ ورد في «وسائل الشيعة» (2/771): "اللهم املأ جوفه نارًا وقبره نارًا...". ✔ ذكره أيضًا في «الحدائق الناضرة« (10/414) و «جواهر الكلام » (12/48). ✅ سادسًا: عدم جواز الصلاة خلف أهل السنة ✔ الحر العاملي في «وسائل الشيعة» (5/388): "اشتراط كون الإمام مؤمنًا مواليًا". ✔ وفي «جامع أحاديث الشيعة» (6/410): "عدم جواز الصلاة خلف المخالف إلا للتقية...". ✅ سابعًا: الطعن في أعراض المسلمين ✔ يقول آيتهم عبد الحسين دستغيب في كتابه «الذنوب الكبيرة» (2/267): "حرمة الغيبة مختصة بالمؤمن... وغيبة المخالفين ليست حرامًا". ✔ النجفي في «جواهر الكلام» (22/62): "بل لعل هجاءهم على رؤوس الأشهاد من أفضل العبادات...". ✅ ثامنًا: مخالفة أهل السنة أصل دينهم ✔ في «وسائل الشيعة» (18/84): "اعرضوها على أخبار العامة، فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف فخذوه". ✔ قال محسن الأمين في «أعيان الشيعة» (1/21): "العامة هم أهل السنة". ✔ الخميني في «الرسائل» (2/83): "مخالفة العامة من مرجحات باب التعارض". ✅ تاسعًا: جواز الكذب والخداع للمسلمين ✔ في «رسالة التقية» للأنصاري، و «تنقيح العروة» للخوئي (4/278): "ما صنعتم من شيء أو حلفتم عليه من يمين في تقية فأنتم منه في سعة". ✅ عاشرًا: الطعن في نسب المسلمين ✔ في «بحار الأنوار» للمجلسي (24/311)، و «الروضة» للكليني (8/285): "الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا". ✅ الحادي عشر: تكفير الصحابة ✔ الكليني في «الكافي» (8/245): "كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة". ✔ المجلسي في «حق اليقين» (ص 522): "أبو بكر وعمر كانا كافرين". ✔ تفسير القمي (1/388)، والعياشي (1/301)، والبرهان (1/414): "الفحشاء أبو بكر، المنكر عمر، البغي عثمان". ✅ الثاني عشر: تكفير أم المؤمنين عائشة ✔ الطوسي في «الاقتصاد في الاعتقاد» (ص361-365): "عائشة لم تتب، وهذا يدل على كفرها". ✔ الشيرازي القمي في «لأربعين» (ص 615): "عائشة كافرة مستحقة للنار". ✅ الثالث عشر: أئمتهم أفضل من الأنبياء ✔ الخميني في «الحكومة الإسلامية» (ص 52): "لأئمتنا مقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل". ✔ وانظر أيضا «الفصول المهمة» للحر العاملي ، و «عيون أخبار الرضا» للصدوق ، و «مرآة العقول» للمجلسي (2/290). .

📌آیا دقت کرده‌اید بسیاری از شیعیان و حتی آخوندها و طلبه های رافضی شرم و حیا ندارند؟ بدگویی، طعنه، وقاحت و فحاشی جزو خصلت های جدایی ناپذیر این فرقه است. در حالی که رسول الله {علیه الصلاة و السلام} فرموده: ایمان دارای بیش از شصت شعبه (شاخه) است و حیا شعبه‌ای از ایمان است: ٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ،  قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ ،  قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ {رضي الله عنه}، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ». (بضع) ما بين اثنين إلى عشرة. (ستون) عند مسلم (سبعون) ولا تعارض بين الروايتين، قال النووي: فإن العرب قد تذكر للشيء عددا ولا تريد في نفي ما سواه. (شعبة) خصلة، والشعبة واحدة الشعب، وهي أغصان الشجرة، وهو تشبيه للإيمان وخصاله بشجرة ذات أغصان، لا تتكامل ثمرتها إلا بتوفر كامل أغصانها. (الحياء) صفة في النفس، تحمل على فعل ما يحمد، وترك ما يذم عليه ويعاب. 📕📙 صحيح البخاري - ط السلطانية ١/‏١١ — البخاري (ت ٢٥٦) ━━━━━━━━━❀━━━━━━━━━ 📌 و البته در کتب خود آقایون (شیعه اثنی عشری) هم روایاتی وجود دارد که سفارش می‌کند به حیا، اما اکثر روایاتی که حیا را با ایمان گره زده است تضعیف کرده‌اند. آیا از حیا داشتن ترس دارند؟ چرا؟ وَ مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَ خَطَؤُهُ، وَ مَنْ كَثُرَ خَطَؤُهُ قَلَّ حَيَاؤُهُ، وَ مَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ، وَ مَنْ قَلَّ وَرَعُهُ مَاتَ قَلْبُهُ، وَ مَنْ مَاتَ قَلْبُهُ دَخَلَ النَّارَ. و هر كه گفتارش فراوان شد خطايش فزونى گرفت، و هر كه خطايش بسيار گشت حيايش اندك شد، و هر كه حيايش اندك شد پارساييش كم شد، و هر كه پارساييش كم شد دلش مرد، و هر كه دلش مرد وارد آتش شد. 📕 حکمت ۳۴۹ نهج البلاغة ═════❖═════ امام صادق (عليه السلام) فرمود : الحَيَاءُ مِنَ الايمَانِ وَالايمَانُ فِى الجَنَّةِ[1] . حيا از جلوه هاى ايمان است و دارنده ى ايمان در بهشت است . و نيز حضرت صادق (عليه السلام) فرمود : لاَ إيمانَ لِمَن لاَ حَياءَ لَهُ[2] . كسى كه حيا ندارد ، ايمان ندارد . [1] كافى : 2 / 106 ، باب الحياء ، حديث 1 ; بحار الانوار : 68 / 329 ، باب 81 ، حديث 1 . [2] كافى : 2 / 106 ، باب الحياء ، حديث 5 ; وسائل الشيعه : 12 / 166 ، باب 110 ، حديث 15971 .  📗 نام کتاب : زیبا های اخلاق جلد : 1 صفحه : 309 نویسنده : حسین انصاریان ═════❖═════ 8368.عنه عليه السلام : سَبَبُ العِفَّةِ الحَياءُ . [4] 8368.امام على عليه السلام : سبب پاكدامنى ، حياست . [4] غرر الحكم : 5527 . 📕 نام کتاب : ميزان الحكمه جلد : 5 صفحه : 182 نویسنده : المحمدي الري شهري، الشيخ محمد ⚫ و روایات دیگری نیز در کتب شیعه وجود دارد در ضمن شرم و حیا. 🔴 البته بچه شیعه معروفه به وقاحت، بماند!

📌 آیا شیعیان (خیر البرية) هستند (نعوذ‌بالله)؟! 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ ▫️طریق جابر بن عبد الله : أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني نا إبراهيم بن أنس الأنصاري نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي (ﷺ) فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي (ﷺ) قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة … فكان أصحاب محمد (ﷺ) إذا أقبل على قالوا قد جاء خير البرية. 📚تاريخ دمشق لابن عساكر – ابن عساكر (٤٢ ‏/ ٣٧١) ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄┄┄┄┄┄ ✅ پاسخ: این سند هم به شدت مظلم هست، و بیشتر روات اش ضعف شدید دارند! 🔸أحمد بن محمد بن سعيد، ابن عقدة الرتبة : متهم بالكذب رغم كونه حافظا كان صاحب معرفة وحفظ، ومقدم في هذه الصناعة، إلا أني رأيت مشايخ بغداد مسيئين الثناء عليه. وسمعت أبي بكر بن أبي غالب يقول: ابن عقدة لا يتدين بالحديث، لأنه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب، يسوي لهم نسخا ويأمرهم أن يرووها، فكيف يتدين بالحديث وهو يعلم أن هذه النسخ هو دفعها إليهم، ثم يرويها عنهم؟ وقد تبينا ذلك منه في غير شيوخ بالكوفة. 📚الكامل في ضعفاء الرجال – ابن عدي (١ ‏/ ٣٣٨) سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: كان أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة في جامع براثا يملي مثالب أصحاب رسول الله ﷺ، أو قال: الشيخين، يعني أبا بكر، وعمر، فتركت حديثه لا أحدث عنه بشيء، وما سمعت عنه بعد ذلك شيئا. 📚تاريخ بغداد - ت بشار – الخطيب البغدادي (٦ ‏/ ١٥٨) الحافظ العلامة، أحد أعلام الحديث، ونادرة الزمان، وصاحب التصانيف على ضعف فيه، 📚سير أعلام النبلاء - ط الرسالة – الذهبي (١٥ ‏/ ٣٤١) عبد الله بن أحمد بن حنبل، يقول: منذ نشأ هذا الغلام أفسد حديث الكوفة- يعني: ابن عقدة. 📚سير أعلام النبلاء - ط الحديث – الذهبي (١١ ‏/ ٥٣٤) عبدان الأهوازي يقول: ابن عقدة قد خرج عن معاني أصحاب الحديث، ولا يذكر حديثه معهم 📚سير أعلام النبلاء - ط الرسالة – الذهبي (١٥ ‏/ ٣٥٠) هذا الحديث لا يثبت في سنده أحمد بن محمد بن سعيد هو ابن عقدة حافظ كبير لكنه ضعيف في الحديث مع تشيع فيه. 📚تحفة السائل في بيان ما في عمدة الأحكام من المسائل – أبو بكر الحمادي (٤ ‏/ ٤١٥) مجموع جرح ها و تضعیفاتش: أحمد بن عدي الجرجاني : كان صاحب معرفة وحفظ وتقدم في الصنعة، رأيت مشايخ بغداد يسيئون الثناء عليه أبو الفرج بن الجوزي : اتهمه أبو علي الحافظ النيسابوري : ما رأيت أحدا أحفظ لحديث الكوفيين منه، ومرة: لم يكن في الدين بالقوي، ومرة: إمام حافظ محله محل من يسئل عن التابعين وأتباعهم أبو عمر بن حيويه الخزاز : كان يملي في جامع برائي مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو الشيخين أبا بكر وعمر فتركت حديثه، لا أحدث عنه بشيء، وما سمعت عنه بعد ذلك شيئا ابن عبد الهادي ابن المبرد : لا يتعمد وضع متن لكنه يجمع الغرائب والمناكير وكثير الرواية عن المجاهيل والله أعلم بحاله في الأسانيد الدارقطني : أجمع أهل الكوفة أنه لم ير من زمن عبد الله بن مسعود إلى زمانه أحفظ منه، ومرة: يكثر من المناكير، ومرة: حافظ محدث ولم يكن في الدين بالقوي، ولا أزيد على هذا، ومرة: وأكذب من يتهمه بالوضع، إنما بلاؤه من هذه الوجادات الذهبي : أحد أعلام الحديث ونادرة الزمان وصاحب التصانيف على ضعف فيه المبارك بن أبي غالب البغدادي : لا يتدين بالحديث لأنه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب يسوي لهم نسخة ويأمره أن يرووها سبط ابن العجمي : شيعي متوسط، لا يتعمد وضع متن لكنه يجمع الغرائب والمناكير وكثير الرواية عن المجاهيل عبد الله بن أحمد بن حنبل : منذ نشأ هذا الغلام أفسد حديث الكوفة عبدان بن أحمد الأهوازي : خرج عن معاني أصحاب الحديث، ولا يذكر حديثه معهم 📗 سایت موسوعة الحدیث ‌+ [و همچنین درباره ابوالعباس ابن عقدة] 🔸محمد بن أحمد بن الحسن القطواني: مجهول الحال 🔸إبراهيم بن أنس الأنصاري: لم أجد له ترجمة. 📚بلوغ الأماني في تراجم الرجال الذين لم يعرفهم الإمام الألباني رحمه الله تعالى – عبد الكريم الدريني (٢٣) 🔸إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة: مجهول الحال

📌 آیا شیعیان (خیر البرية) هستند (نعوذ‌بالله) ؟ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ ▫️طریق سیده ام سلمة : أخبرنا أحمد بن محمد قال: حدثنا علي بن الحسين بن عبيد قال: حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا سعد بن طالب أبوغيلان الشيباني، عن جابر بن يزيد، عن محمد بن علي قال: سئلت أم سلمة زوج النبي ﷺ عن علي، فقالت: سمعت النبي ﷺ يقول: «إن عليا عليه السلام وشيعته هم الفائزون يوم القيامة». 📚فوائد ابن أخي ميمي الدقاق – ابن أخي ميمي (٢١٣) ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄┄┄┄┄┄ ✅ پاسخ : این سند هم به شدت مظلم هست، و بیشتر روات اش ضعف شدید دارند! 🔸أحمد بن محمد بن سعيد، ابن عقدة [اینجـــا] + 👇👇 كان صاحب معرفة وحفظ، ومقدم في هذه الصناعة، إلا أني رأيت مشايخ بغداد مسيئين الثناء عليه. وسمعت أبي بكر بن أبي غالب يقول: ابن عقدة لا يتدين بالحديث، لأنه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب، يسوي لهم نسخا ويأمرهم أن يرووها، فكيف يتدين بالحديث وهو يعلم أن هذه النسخ هو دفعها إليهم، ثم يرويها عنهم؟ وقد تبينا ذلك منه في غير شيوخ بالكوفة. 📚الكامل في ضعفاء الرجال – ابن عدي (١ ‏/ ٣٣٨) الكوفي الشيعي 📚سلم الوصول إلى طبقات الفحول – حاجي خليفة (١ ‏/ ٢١٣) سمعت أبا عمر بن حيويه يقول كان أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة في جامع براثا يملي مثالب أصحاب رسول الله ﷺ أو قال الشيخين يعني أبا بكر وعمر 📚سؤالات حمزة للدارقطني – حمزة السهمي (١٥٩) 🔸علي بن الحسين بن عبيد القاسم بن زكريا وقال: ما رأيت أرفض منه. 📚لسان الميزان - ت أبي غدة – ابن حجر العسقلاني (٥ ‏/ ٥٣٢) 🔸إسمعيل بْن أبان أَبُو إِسْحَاق الحناط الكوفِي أراه الغنوي عَنْ هشام بْن عروة، متروك تركه احمد 📚التاريخ الكبير للبخاري - ت المعلمي اليماني – البخاري (١ ‏/ ٣٤٧) 🔸جابر بن يزيد الجعفي الرتبة : متروك الحديث أبو أحمد الحاكم : ذاهب الحديث، ومرة: يؤمن بالرجعة، اتهم بالكذب ابن عدي الجرجاني : له حديث صالح، وقد احتمله الناس، وعامة ما قذفوه به: أنه كان يؤمن بالرجعة، ولم يختلف أحد في الرواية عنه، وهو مع هذا كله أقرب إلى الضعف منه إلى الصدق أبو حاتم الرازي : يكتب حديثه على الاعتبار ولا يحتج به ابن حبان : كان سبائيا، وكان يقول: إن عليا يرجع إلى الدنيا أبو حنيفة النعمان : ما لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي، ما أتيته بشيء من رأيي إلا جاءني فيه بأثر أبو دواد السجستاني : ليس عندي بالقوي في حديثه أبو زرعة الرازي : لين الحاكم النيسابوري : مطعون في مذهبه وحديثه أحمد بن حنبل : يكذب النسائي : متروك الحديث، ومرة: ليس بثقة، أحمد بن صالح الجيلي : ضعفه أيوب بن أبي تميمة السختياني : كذاب إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : كذاب ابن حجر العسقلاني : ضعيف رافضي، وفي المطالب العالية: ضعيف، ومرة: متروك، ومرة: تالف ابن قتيبة الدينوري : كان جابر يؤمن بالرجعة، وكان صاحب نيرنجات وشبه الدارقطني : إن اعتبر له بحديث بعد حديث، صالح إذا كان عن الأئمة، ومرة: متروك، ضعيف جرير بن عبد الحميد الضبي : لا أستحل أن أروي عنه كان يؤمن بالرجعة زائدة بن قدامة الثقفي : كان والله كذابا يؤمن بالرجعة، ومرة: رافضي يشتم أصحاب النبي صلي الله عليه وآله وسلم، ومرة، لا يكتب حديثه ولا كرامة سعيد بن جبير الأسدي : كذبه سفيان بن عيينة : كذبه، ومرة: كان يؤمن بالرجعة عبد الرحمن بن مهدي : تركه ليث بن أبي سليم : إنه كذاب البخاري : ضعفه جدا، وتركه عبد الرحمن بن مهدي ابن سعد: كان يدلس، وكان ضعيفا جدا في رأيه وروايته مسلم بن الحجاج النيسابوري : متروك الحديث يحيى بن سعيد القطان : تركناه يحيى بن معين : كذاب، ومرة: لا يكتب حديثه ولا كرامة، ومرة: ضعيف فقيل له: إن شعبة يحدث عنه ؟ قال: هو ضعيف ضعيف يعقوب بن سفيان الفسوي : إذا جمع بين الشيوخ ازداد ضعفا، ومرة: ذكره في باب من يرغب عن الرواية عنهم موسوعة الحدیث

📌 آیا شیعیان (خیر البرية) هستند (نعوذ‌بالله) ؟ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ ▫️طریق أبي سعيد الخدري : أخبرنا أبو بكر أحمد بن المظفر بن الحسن بن سوسن في كتابه وأخبرني أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله عنه أنا أبو علي بن شاذان أنا محمد بن جعفر بن محمد الادمي نا إسحاق بن محمد الكوفي نا أبي حدثني عبيد الله بن الزبير عن زياد بن المنذر حدثني زكريا أبو يحيى حدثني أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله (ﷺ) إن عن يمين العرش كراسي من نور عليها أقوام تلالا وجوههم (١) نورا فقال أبو بكر أنا منهم يا نبي الله قال أنت على خير قال فقال عمر يا نبي الله أنا منهم فقال مثل ذلك ولكنهم قوم تحابوا من أجلي وهم هذا وشيعته وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب 📚تاريخ دمشق لابن عساكر – ابن عساكر (٤٢ ‏/ ٣٣٣) ➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄┄┄┄┄┄ ✅ پاسخ : این سند هم به شدت مظلم هست، و بیشتر روات اش ضعف شدید دارند! 🔸أحمد بن المظفر بن الحسين قال شجاع بن فارس الذهلي: كان ضعيفا جدا، قيل له: بماذا ضعفتموه؟ فقال: بأشياء ظهرت منه دلت على ضعفه، منها أنه كان يلحق سماعاته في الأجزاء. 📚المنتظم في تاريخ الملوك – ابن الجوزي (١٧ ‏/ ١١٨) ليس بثقة. 📚ديوان الضعفاء – شمس الدين الذهبي (١٠) 🔸محمد بن جعفر بن محمد قال ابن أبي الفوارس: خلط فيما حدث. 📚ميزان الاعتدال – شمس الدين الذهبي (٣ ‏/ ٥٠٢) 🔸إسحاق بن محمد بن مروان قال الدارقطني: ليسا ممن يحتج بحديثهما. 📚ميزان الاعتدال – شمس الدين الذهبي (١ ‏/ ٢٠٠) 🔸زياد بن المنذر ابي الجارود المذهب العقدي: كان رافضيا الرتبة عند ابن حجر: كذبه يحيى بن معين الرتبة عند الذهبي: رافضي، متهم، له أتباع، وهم الجارودية أَحْمَد بْن حنبل: متروك الحديث،وضعفه جدا. يحيى بْن مَعِين: كذاب عدو الله، ليس يسوى فلسا. يحيى: كذاب، أبا داود: كذاب، سمعت يحيى يقوله. وقَال البُخارِيُّ : يتكلمون فيه. النَّسَائي : متروك وَقَال في موضع آخر: ليس بثقة. أبو حاتم : ضعيف. أبي عوانة: لا تحدث عَن أبي الجارود فإنه أخذ كتابه فأحرقه. ابْن حبان : كان رافضيا، يضع الحديث في مثالب 📚تهذيب الكمال في أسماء الرجال – المزي، جمال الدين (٩ ‏/ ٥١٩) ابن عبد البر: (اتفقوا على أنه ضعيف الحديث منكره، ونسبه بعضهم إلى الكذب) 📚 تهذيب التهذيب – ابن حجر العسقلاني (٤ ‏/ ٥٨٧) الذهبي: زياد بن المنذر رافضي متهم له أتباع وهم الجارودية 📚الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة – شمس الدين الذهبي (١ ‏/ ٤١٣) 🔸عمارة بن جوين، أبو هارون العبدي. كذبه حماد بن زيد. شعبة: لئن أقدم فتضرب عنقي أحب إلى من أن أحدث عن أبي هارون. أحمد بن حنبل : ليس بشئ. ابن معين: ضعيف، لا يصدق في حديثه. النسائي: متروك الحديث الدارقطني: متلون خارجي وشيعي ابن حبان: كان يروي عن أن سعيد ما ليس من حديثه. يحيى بن معین : ضعيف. سمعت صالح بن محمد أبا على - وسئل عن أبي هارون العبدى - فقال: أكذب من فرعون. 📚ميزان الاعتدال – شمس الدين الذهبي (٣ ‏/ ١٧٤)