مَآب الأثر

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب 🖇: "وَيُكّثِرُ الصّلَاةَ عَلَى النّبِيِّ 🖇 فِي يَوْمِهَا وَلَيْلَتِهَا [يَعْنِي الجُمُعَة]" 📚 آدَابُ المَشْيِ إِلَى الصّلَاةِ صـ ٣٣

💎 حجية الميثاق ▫️قال الله 🖇 :- وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ (١٧٢) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (١٧٣) [سورة الأعراف] ▫️قال الطبري: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد 🖇: واذكر يا محمد ربك إذ استخرج ولد آدم من أصلاب آبائهم , فقررهم بتوحيده , وأشهد بعضهم على بعض شهادتهم بذلك , وإقرارهم به . كما : 11915 - حدثني أحمد بن محمد الطوسي , قال : ثنا الحسين بن محمد , قال : ثنا جرير بن حازم , عن كلثوم بن جبر , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , عن النبي 🖇 , قال : «أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان " يعني عرفة " فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها , فنثرهم بين يديه كالذر , ثم كلمهم فتلا فقال : ألست بربكم ؟ قالوا بلى شهدنا أن تقولوا الآية - إلى { ما فعل المبطلون }». ▫️وقال: يقول تعالى ذكره: شهدنا عليكم أيها المقرُّون بأن الله ربكم, كيلا تقولوا يوم القيامة: إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ , إنا كنا لا نعلم ذلك، وكنا في غفلة منه. 📔 تفسير الطبري ▫️وقال مقاتل بن سلمان: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ يَقُولُ وَقَدْ أَخَذَ ربك من بني آدم بنعمان عِنْد عرفات من ظهورهم ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ بإقرارهم أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى أَنْت ربنا وذلك أن اللَّه-🖇- مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرِّيَّة بيضاء كهيئة الذر يتحركون ثُمّ مسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرِّيَّة سوداء كهيئة الذر وهم ألف أمة قَالَ: يا آدم هَؤُلاءِ ذريتك أخذنا ميثاقهم عَلَى أن يعبدوني، وَلا يشركوا بي شيئًا، وعليَّ رزقهم. ⬅ قَالَ آدم: «نعم» , يا رب «فلما أخرجهم» , قال الله «أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ. قالُوا: «بَلى» شَهِدْنا أنك ربنا، قَالَ اللَّه للملائكة: اشهدوا عليهم بالإقرار , قَالَوا الملائكة: قَدْ شهدنا. ⬅ يَقُولُ اللَّه في الدُّنْيَا لكفار العرب من هَذِهِ الأمة: أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا الميثاق الَّذِي أَخَذَ علينا غافِلِينَ- 172- وأشهدهم عَلَى أنفسهم , أَو تَقُولُوا لئلا تقولوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا ونقضوا الميثاق مِنْ قَبْلُ شركنا , ولئلا تقولوا وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ فاقتدينا بهم وبهداهم , لئلا تقولوا أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ- 173- ⬅ يعني أفتعذبنا بما فعل المبطلون يعني المكذبين بالتوحيد يعنون آباءهم كقوله : إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ , ثم أفاضهم إفاضة القدح فقال للبيض: "هَؤُلاءِ فِي الجنة برحمتي فهم أصحاب اليمين وأصحاب الميمنة". ⬅ وقَالَ للسود: "هَؤُلاءِ للنار وَلا أبالي فهم أصحاب الشمال وأصحاب المشأمة ثُمّ أعادهم جميعًا فِي صلب آدم 🖇. فأهل القبور محبوسون حَتَّى يَخْرُج اللَّه أَهْل الميثاق كلهم من أصلاب الرجال وأرحام النّساء ثُمّ تقوم الساعة فذلك قوله: ﴿لَقَدْ أَحْصاهُمْ _(يوم القيامة)_ وَعَدَّهُمْ عَدًّا﴾. 📔 تفسير مقاتل بن سليمان ▫️قلت: ومراد الإمام مقاتل بن سليمان بالبيض والسود هو ما ذكره الله تعالى في كتابه "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه" فمن ابيض وجهه في الجنة؛ ومن اسود وجهه ففي النار. ▫️وجاء في صحيح مسلم والبخاري رحمهما الله: عن أنسٍ، قَال رَسولُ الله 🖇: «يُقَالُ للرَّجُلِ مِن أَهلِ النَّارِ يَومَ القِيَامَةِ: أَرَأَيْتَ لَو كَان لَكَ مَا عَلَى الأَرضِ مِن شَيءٍ أَكُنتَ مُفتَدِيًا بِه؟ فَيقُولُ: نَعَم؟ فيَقُولُ اللهُ: كَذَبْتَ! قَدْ أردْتُّ مِنكَ أَهوَنَ مِن ذلِكَ، قَد أَخذْتُ عَلَيكَ في ظَهْرِ آدَمَ أنْ لَا تُشرِكَ بي شيئًا فأَبيتَ إلَّا أنْ تُشْرِكَ». ▫️قلت: وقيل أن الوادي الذي أخذ الله فيه الميثاق على بني آدم يسمى وادي "النعمان".

يقول صاحب موقع إسلام سؤال وجواب أن شيخ الإسلام لا يكفر الأشاعرة أبدًا، وأنه قال عنهم: ليسوا كفارا باتفاق المسلمين. وهذا تدليس وكذب، وقد بين الشيخ أبي جعفر الخليفي أن هذا تدليس وكذب على شيخ الإسلام. قال الشيخ أبي جعفر الخليفي في مدونته: «أقول: أما قوله أن شيخ الإسلام قال عن الأشاعرة أنهم من أهل السنة فهذا كذب، ودعوى أن شيخ الإسلام قال عنهم (مسلمين باتفاق) كذب أيضًا، وإليك النص الذي اعتمد عليه وما وقع منه من البتر والتدليس قال شيخ الإسلام 📚 كما في الفتاوى الكبرى: "وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض بل كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله 📚، وليس كل من يترك بعض كلامه لخطأ أخطأه يُكفر ولا يفسق بل ولا يأثم فإنَّ الله تعالى قال في دعاء المؤمنين: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾، وفي الصحيح عن النبى 📚: أن الله تعالى قال: قد فعلت. واتفق علماء المسلمين على أنه لا يكفر أحد من علماء المسلمين المنازعين فى عصمة الأنبياء والذين قالوا أنه يجوز عليهم الصغائر والخطأ ولا يقرون على ذلك لم يكفر أحد منهم باتفاق المسلمين فإنَّ هؤلاء يقولون إنهم معصومون من الإقرار على ذلك ولو كفر هؤلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والأشعرية وأهل الحديث والتفسير والصوفية الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين بل أئمة هؤلاء يقولون بذلك". فهذا النص يَرد فيه شيخ الإسلام على أشاعرة عصره الذين يكفرون من يقول أن الأنبياء يقعون في الصغائر ولا يقرون عليها وأنه يلزمهم بذلك تكفير أئمتهم الذي قالوا بهذا القول. ومن يقول بوقوع الأنبياء في الصغائر دون الإقرار عليها لا يكفر بل ولا يبدع أيضًا بل هذا قول أهل السنة. فنص ابن تيمية هذا رد على الأشاعرة في الحقيقة، ولا يدخل فيه عامة الأشاعرة القائلين بأن الأنبياء معصومون من الصغائر، فشيخ الإسلام يعني أنهم لا يكفرون بقولهم بهذه المسألة. وإلا فشيخ الإسلام له نصوص كثيرة في أن بدعة الأشاعرة مكفرة ومن كانت بدعته مكفرة لا يقال أنه مسلم باتفاق، بل بينه وبين الكفر قيام الحجة أو إمكان البلوغ_ إن كانت خفية وسيأتي أن الأشاعرة خالفوا في الجلي _ وهذه النصوص كلها اجتنبها المحمود هداه الله». اه‍. وبعدها ذكر الشيخ أبي جعفر نصوص ابن تيمية، فراجع المقال مهم جدًا.

هل الأخطاء الإملائية مانع من موانع نشر العلم؟ وسئل رحمه الله تعالى [عبد الرحمن بن حسن] عمن يعرف التوحيد ويعتقده، ويقرأ في التفسير كتفسير البغوي ونحوه، هل له أن يحدث بما سمعه وحفظه، من العلم، ولو لم يقرأ في النحو، أو لا؟ فأجاب: من المعلوم أن كثيرا من العلماء من المحدثين والفقهاء، إنما كان دأبهم طلب ما هو الأهم، والنحو، إنما يراد لغيره، فيأخذ الرجل منه ما صلح لسانه ; فانشر ما علمت من العلم، خصوصا علم التوحيد، الذي هو في الآيات المحكمات كالشمس في نحر الظهيرة، لمن رغب فيه وأحبه وأقبل عليه. وقد عرفت أن كتمان العلم مذموم، بالكتاب والسنة، كما قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [سورة البقرة آية: ١٥٩] . وقد أرشد الله تعالى عباده إلى تدبر كتابه، وذم من لم يتدبره، وقد قال تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [سورة العنكبوت آية: ٥١]. وأخبر عن جن نصيبين، أنهم لما سمعوا قراءة النبي للقرآن بوادي نخلة، منصرفه من الطائف: {ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم} الآية [سورة الأحقاف آية: ٢٩"٣٠] ، وأخبر تعالى عنهم، في سورة الجن أنهم أنكروا الشرك الذي كان يفعله الإنس مع الجن، من الاستعاذة بهم، إذا نزلوا واديا. وأخبر تعالى عن هدهد سليمان، أنه أنكر الشرك وهو طائر من جملة الطير، قال تعالى: {فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض} الآية [سورة النمل آية: ٢٢"٢٥]. فحدث الهدهد، سليمان عليه السلام، بما رآهم يفعلونه من السجود لغير الله، والسجود نوع من أنواع العبادة؛ فليت أكثر الناس عرفوا من الشرك ما عرف الهدهد ; فأنكروه، وعرفوا الإخلاص فالتزموه؛ وبالله التوفيق، وسبحان من غرس التوحيد في قلب من شاء من خلقه، وأضل من شاء عنه، بعلمه وحكمته وعدله. [الدرر السنية]

قال محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي 🖇: فمن قال: أنا شافعي الشرع، أشعري الاعتقاد، قلنا له: هذا من الأضداد ‌لا ‌بل ‌من ‌الارتداد، إذ لم يكن الشافعي أشعري الاعتقاد، ومن قال: أنا حنبلي في الفروع، معتزلي في الأصول، قلنا: قد ضللت إذًا عن سواء السبيل فيما تزعمه، إذ لم يكن أحمد معتزلي الدين والاجتهاد 📖|| الفصول في الأصول

سمع جبيرُ أبا الدرداء وهو في آخر صلاته وقد فرغ من التشهد، يتعوذ بالله من النفاق فأكثر التعوذ منه. فقال جبير: وما لك يا أبا الدرداء أنت والنفاق؟! فقال: دعنا عنك، دعنا عنك، فوالله إن الرجل ليقلب عن دينه في الساعة الواحدة فيخلع منه. اللهم سلّم!

القولُ في تأويل قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥٩)﴾. حدَّثني عليٌّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ قوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾: أمَر اللَّهُ نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهنَّ في حاجةٍ، أن يُغَطِّينَ وجوهَهُنَّ من فوقِ رُءُوسِهِنَّ بالجلابيب، ويُبدِينَ عينًا واحدةً. حدَّثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَيةَ، عن ابن عونٍ، عن محمدٍ، عن عبيدة في قوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾. فَلَبِسَها عندَنا ابن عونٍ، قال: ولبسها عندنا محمدٌ، قال محمدٌ: ولَبِسَها عندِى عَبيدةُ. قال ابن عون بردائه، فتقنَّع به، فغطَّى أنفه وعينه اليسرى، وأخرج عينه اليمنى، وأدْنى رداءه من فوق حتى جعله قريبًا من حاجبه أو على الحاجب. حدَّثني يعقوب، قال: ثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا هشامٌ، عن ابن سيرين، قال: سألتُ عَبيدة عن قوله: ﴿قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾. قال: فقال بثوبه، فغطَّى رأسه ووجْهَه، وأبرز ثوبه عن إحْدَى عينيه. جامع البيان في تفسير القرآن لابن جرير الطبري

🔖العمل بالعلم سئل إمام أهل السنة والجماعة، أحمد بن حنبل 🖇 عن الرجل يكتب الحديث فيكثر؟ قال: "ينبغي أن يكثر العمل به على قدر زيادته في الطلب". ثم قال: "سبيل العلم مثل سبيل المال ، إن المال إذا زاد زادت زكاته" 📚 || طبقات الحنابلة ١/١٨٨ أي: كما أن المال إذا كثر زادت زكاته، فكذلك العلم إذا كثر وجب أن تظهر زكاته بالعمل به، فإن من أعظم زكاة العلم العمل بمقتضاه، ثم تعليمه وبذله لمن يستحقه.

ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة حدثنا أبو نعيم ومحمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن -هو: ابن هرمز- عن أبي هريرة، قال:«كان النبي صلى الله عليه وسلم يَقْرأ فِي صلاة الفجر يَومَ الجُمُعَةِ: الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةَ وهَلْ أتى على الإنسَان».

قال الشافعي 🖇: «وَأُحِبُّ كَثْرَةَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ 🖇 فِي كُلِّ حَالٍ، وَأَنَا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَتِهَا أَشَدُّ اسْتِحْبَابًا، وَأُحِبُّ قِرَاءَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، وَيَوْمَهَا لِمَا جَاءَ فِيهَا.» 📘 || الأم للشافعي

﴿تَبارَكَ الَّذي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُروجًا﴾ 🎙️: همام زرقان ||🔖برواية قالون

ضَيَّعَتَ عُمْرَكَ فَحزن إنْ فَطِنْتَ لَهُ فَالْعُمْرُ لَا عِوَّضٌ عَنْهُ وَلَا بَدَل

إنَّ الذنب كلّما صغُر في عين العبد عظُم عند الله

الاستغاثة بغير الله تعالى قال أحمد بن محمد بن مِرى البَعَلْبَكي الشافعيّ: فترى الواحد من أخلائه المذكورين إذا نزلت به حاجة مهمة، أو أصابه وعرًا أو ألم، أو أراد المعونة على أمر من الأمور، أو غير ذلك، يقول من صميم قلبه: يا سيدي! يا سيدي فلان! مُعَوِّضًا عن الله تعالى في مثل هذه الحالة، والشيخ الذي يدعوه "هذا المشرك الجاهل" لا يسمع كلامه في حالة غيبته عنه، ومَنِ ادَّعى خلاف ذلك فليأت ببرهانه إن كان صادقا، ولو سَمِعَ دُعاءَه ما استجاب له، لعجزه عن ذلك وفقره إلى الله تعالى، وقد قال الله تعالى لسيد الخلق : ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران:۱۲۸]. 📖 كتاب قاعدة في توحيد العبادة صـ ٨٩ شهاب الدين أحمد بن محمد بن مري البعلبكي 🖇 قال الذهبي في حوادث سنة 725هـ: (وضرب بمصر شهاب الدين أحمد بن مري المذكّر نحوًا من خمسين سوطًا، ونفي إلى بيت المقدس بسبب مسألة الاستغاثة، قال: لا يجوز أن يُستغَاث بمخلوق ولا نبي)

فوائد تثبيت الحكم على مشاهير الأشعرية(إعادة نشر، على سيرة خطاب المصلحة البائس).. مِن أعظم أسباب ظهور نافورة الانتكاسات المحاربة للسلفية بشراسة، من: (١— تيار المنتكسين للأشعرية: الذين تركوا السلفية وتمشعروا كمصطفى عبد النبي وغيره والآن يحاربونها. (٢— وتيار الحنابلة الجدد: الذين تركوا السلفية وجوزوا الشرك وذرائعه والتعطيل من المذاهب المعتبرة عندهم، كمحمد عبد الواحد وأصحابه-أيضا الآن يحاربونها-. (٣— وتيار المابعدية: تركوا السلفية نقموا على أئمة السنة شدة أحكامهم على المعطلة -لأنها ستطول الأشعرية-. (٤— وتيار حيارى السلفية وهؤلاء مشروع متمشعرة أو حنابلة جدد أو مابعدية، = تعظيم مشاهير الأشعرية، فهؤلاء كلهم خروجهم من النور إلى الظلمات بسببهم، لذلك من فوائد تثبيت الحكم على أولئك المشاهير لتترجح كفة تعظيم حق الله وحجته وتقف تلك النوافير؛ العمل على بث: [1]— الغيرة على توحيد الصفات وعصيان الرب بالتجهم- أعظم ما يغضب الربﷻ- بتمريره إلى الناس عبر رؤوس التعطيل وأئمة الضلال المعظمين[=صاروا طواغيت اتباع]؛ بحجة فعلهم له وفتنة العامة والخاصة بسببهم وانتشار التعطيل في بلاد المسلمين بسببهم. فالذي يرى أن فاعل التعطيل مهما كان علمه وعبادته بُدع أو كُفر؛ لا يقترب من التعطيل، ويكون له عبرة فكما أن الحدود زاجرة ورادعة للناس من الوقوع في المحرمات كذلك الحكم على أهل البدع ومعاملتهم؛ زاجرة من الوقوع فيما وقعوا فيه فالأحكام تحفظ حق الله تعالى وتصونه؛ فبالحكم على المشاهير يحد فتنة العامة والخاصة بهم التي استمرت سنين عددا -ولو كان حكم عليهم لما اغتر الناس بهم وقلدوهم في تعطيلهم- بالحجة السائدة بين الأشعرية وهي من أركان تمسكهم بأشعريتهم: الفعل الفلاني -الذي هو التعطيل- قاله العالم الفلاني في كتابه الفلاني والعالم الفلاني في كتابه..إلخ، فلا يعتبر كفرا أو بدعة كما تقول الوهابية. - قال قوام السنة الأصبهاني-رحمه الله-:(وأصحاب الحديث لا يرون الصلاة خلف أهل البدع؛ لئلا يراه العامة فيفسدون بذلك)[الحجة في بيان المحجة] [2]— الغيرة على توحيد العبادة وعصيان الله بالشرك بتمرير إلى الناس عبر رؤوس التعطيل وأئمة الضلال المعظمين -صاروا طواغيت اتباع هنا أيضا- ونشر جواز الاستغاثة بغير الله؛ كما تفعل دار الإفتاء المصرية وأنها ليست بشرك قد جوزها أو وفعلها بعض علماء الأمة-الأشعرية- ونشر جواز التبرك وغيره من ذرائع الشرك وبدع القبور أيضا بنفس الحجة؛ فبكسر تعظيمهم يكسر نشر الشرك وذرائعه باسم العلماء؛ كما هو الحال في توحيد الصفات الآنف الذكر. [3]— الغيرة على شرع الله؛ من التأصيل لأصل البدعة الحسنة؛ ونشر البدع كبدعة المولد وغيرها بحجة فعل أو تجويز العلماء له-الأشعرية- وأنها من البدع الحسنة، وهي محدثات تهدم السنن وتفتح باب الإبتدع في الدين. [4]— إحياء الغيرة على صفات الربﷻ العليّة: التي حرفوها وعطلوها الرب لا يتكلم بكلام يُسمع، ولا ينزل، ولا يجيء ولا يحب ولا يكره ولا يغضب..إلخ من الصفات الاختيارية التي نفوها. وليس له وجه ولا يد ولا قدم ولا ساق..إلخ من الصفات الذاتية التي نفوها، ولا يرى حقيقة يوم القيامة. جعلوا وجوده في الذهن، وجعلوا إثبات الصفات الذي هو أُصل وأساس التوحيد والتي تنضح به الآيات والأحاديث جعلوا إثباتها يقتضي أن الرب-سبحانه وتعالى عن إفكهم وكفرهم- حادث نعوذوا بالله من الزندقة، بالتزامهم للنظريات الفلسفية فأتوا الزندقة من أوسع أبوابها. - قال ابن المبارك -رحمه الله-:(وإنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية)[خلق أفعال العباد]، والجهمية المتأخرة النفاة شر من الأولى وصرحت بما لم تصرح به الأولى. - وقال ابن تيمية-رحمه الله-:(وكلام السلف والأئمة في ذم الجهمية كثير مشهور فإن مرض التعطيل شر من مرض التجسيم)[الفتاوى]. [5]— إحياء الغيرة على وحي اللهﷻ من تضيع المعطلة لهيبته في النفوس والتلاعب به وفتح الباب للزنادقة بـ: تقديم زبالات الأذهان وفلسفات اليونان عليه وجعلها حاكمة عليه بدلا من العكس. والتلاعب به وتحريفه برد صحيحه وتحريف صريحه، وفتح الباب لتحريف ورد الوحي والاستقلال الأفهام. - قال ابن القيم عن ما فعله المعطلة بالوحي:(المحذور الرابع تلاعبهم بالنصوص وانتهاك حرماتها.. وتلاعبت بها أمواج التأويلات...وقد تخطفتها أيدي الاحتمالات ثم قيدت بعدما كانت مطلقة بأنواع الإشكالات وعزلت عن سلطنة اليقين وجعلت تحت حكم تأويل الجاهلين هذا وطالما نصبت لها حبائل الإلحاد وبقيت عرضة للمطاعن والإفساد)[الصواعق المرسلة] ===

أخطاء زوجية تدمر الأسرة الشيخ عبدالسلام الشويعر ❤️

💎|| حقوق الزوجة بين الطاعة والمعاشرة بالمعروف. ▫️١٢١٣ - قال مسلم بن الحجاج: حدثني أبو غسان المسمعي، حدثنا معاذ (يعني ابن هشام)، حدثني أبي، عن مطر، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن عائشة رضي الله عنها، في حجة النبي صلى الله عليه وسلم، أهلت بعمرة، وساق…

💎|| حقوق الزوجة بين الطاعة والمعاشرة بالمعروف. ▫️١٢١٣ - قال مسلم بن الحجاج: حدثني أبو غسان المسمعي، حدثنا معاذ (يعني ابن هشام)، حدثني أبي، عن مطر، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن عائشة رضي الله عنها، في حجة النبي صلى الله عليه وسلم، أهلت بعمرة، وساق الحديث بمعنى حديث الليث، وزاد في الحديث: قال: «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا سهلًا، إذا هويت الشيء تابعها عليه». 📔 صحيح مسلم ٢/٨٨١ ▫️قال إسماعيل التيمي الأصبهاني: وقوله: «وكان رسول الله 🤍 رجلًا سهلًا، إذا هويت الشيء تابعها عليه» أي: «إذا أحبت عائشة الشيء وأرادته وافقها عليه». 📔 التحرير في شرح صحيح مسلم صـ٢٢٢. ⬅ أما الحديث فله طرق كثيرة، أخرجه أحمد من طريق محمد بن بكر عن ابن جُريج، ومن طريق حُجَين بن المثنى، ويونس كلاهما عن الليث بن سعد، وأخرجه عَبد بن حُميد من طريق أَبو عاصم، عن ابن جُريج، ومسلم كذا، والإمام النسائي. ▫️ قال الله 🖇: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ} ▫️٥٠٤٢ - قال ابن أبي حاتم قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، أنبأ محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله 🖇: ﴿وعاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ﴾ يعني: «صُحْبَتَهُنَّ بِالمَعْرُوفِ». 📔 تفسير ابن أبي حاتم ▫️ وقال مقاتل بن سليمان: في قوله 🖇: ﴿وعاشروهن بالمعروف﴾: «صاحبوهن بإحسان». 📔 تفسير مقاتل بن سليمان. ▫️وقال السمعاني في قوله 🖇: ﴿وعاشروهن بالمعروف﴾: «الإجمال في المبيت، والقول، والنفقة». 📔 تفسير السمعاني. ▫️١٥٠٥ - وقال ابن المنذر حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللهِ، عَنْ يَحْيَى بْن قيس، قَالَ: سمعت عكرمة، يَقُول: «حقها عَلَيْهِ: الصحبة الحسنة، والكسوة، والرزق المعروف». 📔 تفسير ابن المنذر ▫️قال ابن جرير الطبري في «التفسير»: القول في تأويل قوله 🖇: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ ⬇ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: "وعاشروهن بالمعروف"، وخالقوا، أيها الرجال، نساءكم وصاحبوهن "بالمعروف"، يعني بما أمرتكم به من المصاحبة، وذلك: إمساكهن بأداء حقوقهن التي فرض الله جل ثناؤه لهنّ عليكم إليهن، أو تسريح منكم لهنّ بإحسان، كما:- ٨٩٠٧ - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: "وعاشروهن بالمعروف"، يقول: «وخالطوهن». ⬅ قال الطبري: كذا قال محمد بن الحسين، وإنما هو "خالقوهن"، من "العشرة" وهي المصاحبة. ▫️قال الله 🖇: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} ▫️ قال ابن جرير الطبري في «التفسير»: القول في تأويل قوله 🖇: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: تأويله: ولهنّ من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف على أزواجهن مثل الذي عليهنّ لهم من الطاعة فيما أوجب الله تعالى ذكره له عليها. ▫️ذكر من قال ذلك ⬇ ▫️٤٧٦٦ - حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو عاصم، عن جويبر، عن الضحاك في قوله:" ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف"، قال: «إذا أطعن الله وأطعن أزواجهن، فعليه أن يُحسن صحبتها، ويكف عنها أذاه، ويُنفق عليها من سَعَته». ▫️٤٧٦٧ - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:" ولهنّ مثل الذي عليهن بالمعروف"، قال: «يتقون الله فيهن، كما عليهن أن يتقين الله فيهم». ▫️وقال آخرون: معنى ذلك: ولهنّ على أزواجهن من التَّصنُّع والمواتاة، مثل الذي عليهن لهم في ذلك. ▫️ذكر من قال ذلك⬇ ▫️٤٧٦٨ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن بشير بن سلمان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «إني أحبُّ أن أتزين للمرأة، كما أحب أن تتزين لي؛ لأن الله تعالى ذكره يقول: ولهن مثلُ الذي عليهن بالمعروف».

كل بلاء دون دينك عافية.

لا أدري لِمَ الكل متفاجئ أن السيوطي طاغوت؟ ما أحد درس كتاب التوحيد وتعريف الطاغوت: أنه من دعا الناس إلى عبادته؟ والشيخ محمد لما ذكر سبب تكفيره للسيوطي، ذكر ذلك ضمن الأسباب. أم أنه لا أحد فعلًا يسمع ويوافق من غير أن يعرف مضمون الكلام كله؟! يبدو أن ولع الناس بالفضائح اليوم غطّى على حق الله عز وجل، كذلك فإن حصر الطاغوت في الحكام غيّب هذا عن أذهان الكثير.