قناة ندى الماص ((ماسيات))

https://t.me/shifaa_H_roqaiah

☀ *_إشراقة الصباح_*☀ ‏ صباحٌ تُزهر فيه الأمنيات، وتبتسم فيه الأرواح، وتشرق فيه القلوب قبل الوجوه *_أذكار_الصباح_* " https://dayatalmstqbl1.tumblr.com/post/620049147250262016" *_أذكآر الصبآح | نور لِقلبك_* ☀☀ 🍀 *_تدبرأت آيه_*🍀 قال الله تعالى: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾. القرآن تدبر وعمل ‏المداومة على تلاوة القرآن الكريم وتدبره، وتأمل السنة النبوية، والعمل بهما من أعظم أسباب الثبات. ☀️☀️ ☁ *_إشراقة_*☁ ‌‏وأنت تقرأ أذكارك ، استشعر بقلبِك كلَّ حرفٍ ينطقُ به لسانك، فأنت تناجي الملك فلا تتعجل *_أذكار الصباح - وِردكم من القرآن_* ☀☀ 🔹 *_همسة محب_*🔹 ‌‏قال ابن الصلاح -رحمه الله-: ‏"من حافظ على أذكار الصباح والمساء وأذكار بعد الصلوات وأذكار النوم ،عُدَّ من الذاكرين الله كثيرا" ☀☀ رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ. *_ضحاكم ياأوبين_* ☀☀ 》 *_وختاااما_*《 ‌‏اللهم في هذا الصباح اجعل لنا من كل همٍ فرجًا، ومن كل ضيقٍ مخرجًا، وارزقنا راحةً تملأ القلوب، وسعادةً ترافق الخطى، وتوفيقًا يزين هذا اليوم بكل خير ﮩ•┈┈••✾•◆❀◆•✾••┈┈•ﮩ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -•✵ #حديث_اليوم ✵•- قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أكَلَ أحدُكُم طَعامًا ، فلا يأكُلْ مِن أعلَى الصَّحفةِ ، ولَكِن ليأكل من أسفلِها ؛ فإنَّ البرَكَةَ تنزِلُ من أعلاها ). الراوي : عبدالله بن عباس. المحدث : الألباني. المصدر :صحيح أبي داود. الصفحة أو الرقم: 3772.خلاصة حكم المحدث : صحيح. #شرح_الحديث :🍃 إنَّ مِن أسبابِ البَركةِ في الطَّعام: أن يَلتزِمَ الإنسانُ بآدابِ الطَّعامِ، ومِن تِلكَ الآدابِ ما حثَّ عليه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في هذا الحديثِ بقولِه: "إذا أكَل أحدُكم طعامًا، فلا يَأكُلْ مِن أعلَى الصَّحْفَةِ"، أي: لا يَأخُذِ الطَّعامَ مِن وَسَطِها أو مِن أعْلاها إذا كانت مُسَنَّمَةً، أو مجموعةً بَعْضُها فوقَ بعضٍ، والصَّحفةُ: القَصْعَة، والمرادُ بها: كلُّ إناءٍ يُوضَع فيه الطَّعامِ، "ولكنْ لِيَأْكُلْ مِن أسفلِها"، أي: مِن جانبِها الَّذِي أمامَ الآكِلِ؛ "فإنَّ البَرَكَةَ"، أي: الخيرَ والزِّيادةَ "تَنزِلُ مِن أعلاها"، أي: مُنتَصَفها ووَسَطها. -•✵ من دل على خير فله مثل أجر فاعله ✵•-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -•✵ #حديث_اليوم ✵•- قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أَلا أُنَبِّئُكُمْ ما العَضْهُ؟ هي النَّمِيمَةُ القالَةُ بيْنَ النَّاسِ ) الراوي: عبدالله بن مسعود. المحدث: مسلم. المصدر: صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم: 2606. خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ‏#شرح_الحديث : 🍃 حَثَّ الشَّرعُ على مَكارمِ الأخلاقِ ونَهى عن مَساوئِها، والمسْلمُ الحقُّ يُحاوِلُ أنْ يَتَّصِفَ بمَعالي الأخلاقِ ويَعْلوَ بنَفسِه فيها درَجاتٍ، ويَبتعِدَ قَدْرَ استطاعتِه عن الأخلاقِ الذَّميمةِ والسَّيِّئةِ؛ لِيَكونَ بذلكَ داعيًا إلى اللهِ بأقوالِه وأفعالِه وسُلوكِه.وفي هذا الحديث يحكي عبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رضِي اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ لأَصحابِه: أَلا أُنبِّئَكم ما "العَضْهُ"؟ وقد رُويتْ هذه اللَّفظةُ على وجهين: (العَضْه) كالوَجْه، و(العِضَة) كالعِدَة، والمقصود: مَا العَضْهُ الفاحِشُ الغَلِيظُ التَّحريمُ؟ ثُمَّ أَجاب ﷺ عَلى سُؤالِه: هي "النَّميمةُ القالَةُ بينَ النَّاس"، أيِ: نقْلُ كَلامِ الغيرِ بقَصْدِ الإضرارِ وإيقاعِ الخِلافِ والوَقِيعةِ بيْن النَّاسِ، وهو مِن الكبائرِ؛ لأنَّه كشْفُ ما يُكرَهُ كَشْفُه، سواءٌ كَرِهَه المنقولُ عنه، أو المنقولُ إليه، أو ثالثٌ، وسواءٌ كان بقَولٍ، أو كِتابةٍ، أو رمْزٍ، أو إيماءٍ، وسواءٌ كان عَيبًا، أو نقْصًا على المنقولِ عنه، أوْ لا، بلْ حَقيقةُ النَّميمةِ إفشاءُ السِّرِّ، وهتْكُ السِّترِ عمَّا يُكرَهُ كَشْفُه. -•✵ من دل على خير فله مثل أجر فاعله ✵•-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -•✵ #حديث_اليوم ✵•- كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ يقول في دعائه : اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِنَ العَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ القَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَن زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن عِلْمٍ لا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لا يُسْتَجَابُ لَهَا. الراوي: زيد بن أرقم. المحدث: مسلم. المصدر: صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم: 2722. خلاصة حكم المحدث: [صحيح]. ‏#شرح_الحديث :🌿 في هذا الحديثِ أنَّ النَّبيَّ ﷺ كان يقولُ في دُعائِه: «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ» وهو الالتِجاءُ إلى اللهِ والاحتِماءُ به سُبحانَه، «مِنَ العَجْزِ والكَسَلِ» والفَرقُ بيْنَهما: أنَّ الكسَلَ تَركُ الشَّيءِ معَ القُدرةِ على فِعلِه، والعَجزَ عدَمُ القُدرةِ عليه، ومِنَ «الجُبْنِ» الَّذي هو ضِدُّ الشَّجاعةِ، وهو عدَمُ الإقدامِ على ما يَنْبغي فِعلُه، «والبُخْلِ» وهو مَنْعُ ما يَجِبُ بَذْلُه مِن المالِ مع تَوفُّرِه والقُدرةِ عليه، والجُبْنُ والبُخْلُ هُما أَخَوانِ؛ لأنَّ بهما يُحبَسُ الخَيرُ عنِ العَبْدِ والنَّفْعُ لنَفْسِه ولِبَنِي جِنْسِه ، ومِنَ «الهَرَمِ» وهُوَ كِبَرُ السِّنِّ الَّذي يُؤَدِّي إلى ضَعفِ البَدنِ وذَهابِ القوَّةِ، ولِما فيه مِن الخَرَفِ واخْتِلالِ العَقلِ والحَواسِّ ، ثُمَّ استَعاذَ ﷺ مِن عَذابِ القَبْرِ، أي: مِن فِتنتِه والعُقوبةِ الَّتي تقَعُ على الميِّتِ بِداخلِه، ويَشمَلُ الاستِعاذةَ مِن الأسبابِ الَّتي تُؤدِّي إلى ذلِك، «والقبرُ» هوَ أوَّلُ مَنازلِ الآخِرةِ، وإذا سَلِمَ صاحبُه منه سلَّمَه اللهُ مِن عَذابِ جَهنَّمَ في الآخِرةِ. وبَعدَ أنِ استَعاذَ بِما يَضُرُّ النَّفْسَ سَألَ اللهَ ما يُصلِحُ تِلك النَّفسَ، فَقالَ: «اللَّهمَّ آتِ نَفْسِي تَقواها»، أي: أَعْطِ نَفْسي مِن الخشيةِ ما يَصونُها عن المحرَّماتِ، ويَسِّرْها لفِعلِ الطَّاعاتِ «وزَكِّها»، أي: طَهِّرْها مِن الرَّذائلِ والأَخْلاقِ الدَّنيئَةِ، «أَنتَ وَلِيُّها» يَعني: سُلْطانُها والمُتَصَرِّفُ فيها الَّذِي يَتَولَّاها بالنِّعمةِ في الدَّارَيْنِ، «وَمولاها» مُتَولِّي أُمورِها، ومالِكُها. ثُمَّ استَعاذَ ﷺ مِن عِلمٍ لا يَكونُ نافعًا في نَفْسِه، كَعِلْمِ النُّجومِ والكَهانَةِ وكُلِّ ما لا يَنْفَعُ في الآخِرَةِ، أو يَكونُ نافعًا لكنْ لا يَنتَفِعُ به صاحِبُه، فلا يَعمَلُ به، ولا يُعلِّمُه النَّاسَ، واستَعاذَ أيضًا منَ القَلْبِ الَّذي لا يَخْشَعُ فلا يَسكُنُ، ولا يَطمئنُّ بذِكرِ اللهِ تَعالَى ولا يَخشاهُ؛ لأنَّه يَكونُ قاسيًا لا تُؤَثِّرُ فيه مَوعظَةٌ ولا نَصيحةٌ. واستَعاذَ مِنَ النَّفسِ الَّتي لا تَشْبَعُ بما آتاها اللهُ تَعالَى، ولا تَقنَعُ بما رَزَقَها اللهُ مِن الحلالِ الطَّيِّبِ واستَعاذَ منَ الدَّعوةِ الَّتي لا يُستَجابُ لها ولا يُعتَدُّ بها، فكأنَّها غيرُ مَسموعةٍ؛ لكونِها مَعصيةً، أو ما لا يَرْضاهُ الحقُّ، أو المرادُ التَّعوُّذُ مِن عدَمِ استجابةِ الدُّعاءِ مُطلَقًا؛ لأنَّ الرَّبَّ سُبحانَه هُو الَّذي يُعطي ويَمنَعُ، القابضُ الباسطُ، فإذا تَوجَّهَ العَبْدُ إليه في دُعائِه ولم يَستَجِبْ دَعوتَه فَقدْ خابَ الدَّاعي وخَسِرَ؛ لأنَّه طُرِدَ منَ البابِ الَّذي لا يُستَجْلَبُ الخيرُ إلَّا منه، ولا يُستَدْفَعُ الضُّرُّ إلَّا به. -•✵ من دل على خير فله مثل أجر فاعله ✵•-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -•✵ #حديث_اليوم ✵•- قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَن قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ واللَّهُ أَكْبرُ ، صدَّقَهُ ربُّهُ ، وقالَ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، وأَنا أَكْبَرُ ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ قالَ : يقولُ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا وحدي ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا وَحدي لا شَريكَ لي ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدُ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، ليَ الملكُ وليَ الحمدُ ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللَّهِ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بي ، وَكانَ يقولُ : مَن قالَها في مرضِهِ ثمَّ ماتَ لم تَطعمهُ النَّارُ ) الراوي: أبو سعيد الخدري وأبو هريرة. المحدث: الألباني. المصدر: صحيح الترمذي.الصفحة أو الرقم: 3430. خلاصة حكم المحدث: صحيح. ‏#شرح_الحديث :🍃 وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ ﷺ "مَن قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، واللهُ أكبرُ"، أي: أيُّما عبدٍ قال شَهادةَ التَّوحيدِ وكبَّر اللهَ، ومعناها: لا مَعبودَ بحقٍّ إلَّا اللهُ، واللهُ أكبرُ وأعظمُ مِن كلِّ شيءٍ، "صدَّقه ربُّه"، أي: أقرَّه اللهُ عزَّ وجلَّ على قولِه وتَقبَّله منه، "وقال"، أي: وقال اللهُ عزَّ وجلَّ تصديقًا لعبدِه وإقرارًا له: "لا إلهَ إلَّا أنا، وأنا أكبرُ". وإذا قال"، أي: وإذا قال العبدُ: "لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه"، أي: لا أعبُدُ إلَّا اللهَ وحدَه، "قال: يقولُ اللهُ"، أي: قال اللهُ عزَّ وجلَّ تصديقًا لعبدِه وإقرارًا له: "لا إلهَ إلَّا أنا وَحْدي، وإذا قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له"، أي: وإذا قال العبدُ: لا أعبُدُ إلَّا اللهُ وحدَه، ولا أُشرِكُ به شيئًا مِن مَخلوقاتِه، ولا أتَّخِذُ معبودًا سِواه، "قال اللهُ"، أي: قال اللهُ عزَّ وجلَّ تصديقًا لعبدِه وإقرارًا له: "لا إلهَ إلَّا أنا، وحدي لا شريكَ لي. "وإذا قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، له الملكُ وله الحمدُ"، أي: وإذا قال العبدُ: لا أعبُدُ إلَّا اللهَ فهو الإلهُ الحقُّ الَّذي له وحدَه المُلكُ والتَّحكُّمُ والتَّصرُّفُ في الكونِ، وهو وحدَه يستحِقُّ الحمدَ، "قال اللهُ"، أي: قال اللهُ عزَّ وجلَّ تصديقًا لعبدِه وإقرارًا له: "لا إلهَ إلَّا أنا، لِيَ الملكُ ولي الحمدُ. "وإذا قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ"، أي: وإذا قال العبدُ: لا أعبُدُ إلَّا اللهَ؛ فهو وَحْدَه الَّذي بيَدِه القدرةُ والقوَّةُ، "قال اللهُ"، أي: قال اللهُ عزَّ وجلَّ تَصديقًا لعَبدِه وإقرارًا له: "لا إلهَ إلَّا أنا، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بي، وكان يَقولُ"، أي: النَّبيُّ ﷺ "مَن قالَها في مرَضِه ثمَّ ماتَ لم تَطعَمْه النَّارُ"، أي: مَن قال وهو مريضٌ: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحْدَه، لا شَريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ، ثمَّ مات مِن هذا المرَضِ لن تَمَسَّه النَّارُ. -•✵ من دل على خير فله مثل أجر فاعله ✵•-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -•✵ #حديث_اليوم ✵•- قال النبـي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فلا صَلاةَ إلَّا المَكْتُوبَةُ ). الراوي: أبو هريرة. المحدث: مسلم. المصدر: صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم: 710. خلاصة حكم المحدث: [صحيح]. ‏#شرح_الحديث :🍃 الصَّلاةُ عِمادُ الدِّينِ، وإقامتُها واجبةٌ على كلِّ مُسلمٍ، وقد أَوضَحَ النَّبيُّ ﷺ كَيفيَّةَ الصَّلاةِ وعلَّمَها للأمَّةِ، وعلَّمَنا معَ ذلك تَرتيبَ الصَّلواتِ، وما يُقدَّمُ وما يُؤخَّرُ عندَ التَّزاحُمِ؛ فأداءُ الصَّلاةِ المفروضةِ أَوْلى مِن صَلاةِ النَّوافِلِ. وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ ﷺ أنَّه إذا بدَأَ المنادي في إقامةِ الصَّلاةِ في المسجدِ، فلا يَبتدِئُ أحدٌ في صَلاةِ النَّافلةِ، بلْ يَترُكُها ويُصلِّي الفَريضةَ، وقولُه: «فلا صَلاةَ» يَحتمِلُ أنَّه لا صَلاةَ كاملةَ الأَجْرِ، أو لا تَصِحُّ صَلاةُ النَّافِلةِ أصْلًا بعْدَ إقامةِ صَلاةِ الفريضةِ، فيَقطَعُ النَّافِلةَ، ويُصلِّي الفريضةَ، وقيلَ: إنْ كان في الرَّكعةِ الأُولى فإنَّه يَقطَعُها، وإنْ كان في الرَّكعةِ الثَّانيةِ فإنَّه يُتِمُّها خَفيفةً. وهذا كلُّه لِمَن كان في المسجدِ، وهو الأصْلُ في الصَّلواتِ. وفي الحَديثِ: النَّهيُ عن صَلاةِ النَّافِلةِ إذا أُقيمتْ صَلاةُ الفَريضةِ في المسجدِ. -•✵ من دل على خير فله مثل أجر فاعله ✵•-

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: "يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَى رَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ يَدْخُلَانِ الْجَنَّةَ، يُقَاتِلُ هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلُ، ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى الْقَاتِلِ فَيُسْتَشْهَدُ". مختصر فوائد الحديث: • الحديث دليل على رحمة الله سبحانه وتعالى وكرمه، فإنه سبحانه لا يعاجل بالعقوبة، ويعطي فرصة للتوبة، مع أنه قتل وليَّاً من أوليائه. ولا تقف رحمته سبحانه وبحمده عند عدم معاجلته بالعقوبة، بل إنه يتوب على هذا العبد، ويصطفيه لقربه، ويجعله من أوليائه الذين يستشهدون في سبيله، ويدخله الجنة. وقد نستحضر عند هذا المعنى من قد أثخن في أصحاب رسول الله ﷺ، ثم أسلم وصار من الصحابة بل من خيارهم! كخالد بن الوليد، وعكرمة بن أبي جهل، وغيرهما، رضي الله عنهم أجمعين. • الحديث دليلٌ على فضل القتل في سبيل الله، وأنه من أعظم ما يحقق الدرجات العلا عند الله سبحانه وتعالى، فقد ذُكر أن القاتل يستشهد، كأن هذا العمل هو السبب الذي أدى به إلى دخول الجنة بعد ما قام به. هذه قَبَساتٌ مُختارة، معينة على مشاهدة شرح الحديث كاملاً: رياض الصالحين 05 | باب التوبة 3 | أنوار السنة المحمدية

عَنْ جُنْدَبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُوْل: "مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قَالَ: وَمَنْ يُشَاقِقْ يَشْقُقِ اللَّهُ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالُوا: أَوْصِنَا، فَقَالَ: إِنَّ أَوَّلَ مَا يُنْتِنُ مِنَ الْإِنْسَانِ بَطْنُهُ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَأْكُلَ إِلَّا طَيِّبًا فَلْيَفْعَلْ، وَمَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يُحَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ بِمِلْءِ كَفِّهِ مِنْ دَمٍ أَهْرَاقَهُ فَلْيَفْعَلْ". مختصر فوائد الحديث: • يبين الحديث ما يمكن أن يصيب الإنسانَ من جزاءٍ يوم القيامة إذا أساء في بعض أحواله وأعماله، وقد جاء في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ نصوص كثيرة عن عذاب يوم القيامة، وهي على نوعين: الأول: نصوص مجملة، فيها ذكر الوعيد والتخويف، وذكرٌ لأهوال يوم القيامة على وجه الإجمال بوصفه بأنه يوم صعب وشاق وعسير وما شابه ذلك. الثاني: نصوص مفصلة، وهي التي تذكر أعيان الجزاء والعقوبات الواقعة يوم القيامة. والحديث في الباب هو من النوع الثاني، إذ ذكر رسول الله ﷺ جزاءً معيناً بسبب عمل معين في الدنيا جاء النص عليه، وهو الرياء والسمعة وجلب المشقة على الناس، والجزاء يوم القيامة يكون من جنس هذا العمل، فمن عقوبات الرياء أن الله سبحانه وتعالى يرائي بالمرائي، ويفضحه على رؤوس الخلائق، وهو عقاب مخيف ومخزٍ. • قوله ﷺ: "وَمَنْ يُشَاقِقْ يَشْقُقِ اللَّهُ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" فيه تنبيه وتحذير، إذ ينبغي على القائم على شؤون المسلمين، والذي يمكنه أن يشق على الناس أو يرفق بهم، أن يتخذ سبيل الرفق دائما، خوفا وفَرَقاً من هذا الحديث، وقد ثبت عن النبي ﷺ قوله: "اللَّهُمَّ ‌مَنْ ‌وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ". • قوله ﷺ: "فَمَنِ اسْتَطَاعَ أَلَّا يَأْكُلَ إِلَّا طَيِّبًا فَلْيَفْعَلْ": إن الوصية بأكل الطيب الحلال، واجتناب الحرام في المطعومات والحرص والتحري التام لألا يدخل إلى جوف الإنسان إلا حلال؛ لهو من أظهر المعالم التي حرص عليها عباد الله الصالحون من سلف هذه الأمة. وهذه القضية تزداد تأكداً في مثل زماننا، إذ كَثُرَ فيه اختلاط الحلال بالحرام، والطيب بالخبيث، والصافي بالمشتبه، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لنا ويعفو عنا. • قوله ﷺ: "وَمَنِ اسْتَطَاعَ أَلَّا يُحَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ بِمِلْءِ كَفِّهِ مِنْ دَمٍ أَهْرَاقَهُ فَلْيَفْعَلْ" فيه بيانُ شيء من الجزاء المعين المترتب على عمل معين، والجزاء هنا حرمان من الجنة، وهو أشد ما يمكن أن يُصاب به الإنسانُ يوم القيامة، بسبب إهراق وسفك دم المسلمين، وهو باب عظيم خطير ورد فيه الوعيد الشديد في كتاب الله، فقال تعالى: "وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا". هذه قَبَساتٌ مُختارة، معينة على مشاهدة شرح الحديث كاملاً: أنوار الصحيحين | كتاب الإيمان 06 | شرح الجمع بين الصحيحين

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَكْتُبُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَدْ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ يُعَدُّ فِينَا عَظِيمًا. مختصر فوائد الحديث: • يبعث الحديث في النفس تأملاً في المتعلقات المرتبطة بتلقي البقرة وآل عمران زمن النبي ﷺ حتى يوصَفَ آخذُها بأنه عظيم! هل هو لمجرد الحفظ مثلا؟ أم أنه متضمن لأخذ ما في هاتين السورتين من العلم والعمل مع التأنِّي والوقوف على ما فيها من عبر وهدايات، وغير ذلك من الأمور. ولو قاس الإنسانُ هذه المتعلَّقات المذكورة على غير هاتين السورتين، حتى طُبِّقت على القرآن كاملاً، يكون قد استكمل خيراً عظيماً، فلو كان متَّبع هذه المنهجية عظيماً عند أخذه للبقرة وآل عمران، فما البال بمن أخذ القرآن كله بنفس الطريقة؟ • في الحديث تصحيح لمعيار علاقة الإنسان بالقرآن، ففي زماننا؛ يعتبر الإنسانُ قد أدَّى ما عليه تجاه كتاب الله عز وجل إن حَفِظَه كاملاً وأخذ إجازة في ضبط حروفه، وقد يزيد على ذلك بأخذه لبعض القراءات. لكن الأمر كان مختلفاً زمن النبي ﷺ، فلا شك أن الصحابة قد تلقوا طريقة الأداء عنه ﷺ، لكنهم لم يتوقفوا عند ذلك، ولم يكن مقصودهم الأعظم هو الحفظ، وإنما التلقي على منهجيةٍ فيها من التأني والتأمل والاستهداء ما يجعل آخذ البقرة وآل عمران عظيماً بين صحابة رسول الله ﷺ. هذه قَبَساتٌ مُختارة، معينة على مشاهدة شرح الحديث كاملاً: شرح المنهاج من ميراث النبوة 02 | تلقي القرآن على منهاج النبوة